卍续藏第11册No.0271楞严经笺南无阿弥陀佛

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摘自《卍续藏第 11 册 No. 0271 楞严经笺》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


卍续藏第 11 册 No. 0271 楞严经笺




　　大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第十(之上)

　　天竺沙门　般剌密帝　译

　　乌长国沙门　弥伽释迦　译语

　　菩萨戒弟子　房融　笔受

　　西京大兴福寺沙门　惟悫　科

　　皇宋首楞大师　可度　笺

　　阿难。彼善男子。修三摩提。

　　四行阴文三。初总标文三。初明想尽文二。初明念寂恒明。

　　笺云□是能修。三摩提□□修。

　　想阴尽者。

　　笺云。想者。取□义。过去已出想阴。想□秉想。怨想。中庸想。中庸。则怨亲平等也。

　　是人平常梦想销灭。

　　笺云。平常寻常也。梦是人之神游。想是明了意识。七入俱有自分想。此方俱是第六识。销灭者。已出想阴。

　　寤寐恒一。觉明虚静。

　　笺云。寤则明了意识。寐则梦中意识。言既出想阴。无取象。寤寐乃恒常是一。真觉凝明。虚通寂静。想阴尽后。悟理也。

　　犹如晴空。无复粗重前尘影事。

　　后喻晴空皎静。

　　笺云。晴空则晴明之空。无复粗重烟云等。法上。晴空。如出想阴无取象。悟其凝明一理。粗重。则无想阴重浊前尘影事。

　　观诸世间大地山河。

　　次叙行存文三。初镜无尘迹。

　　笺云。在行阴中。观其想阴。世间是所□。□地山河是所变。

　　如镜鉴明。

　　笺云。既无取象。但如镜鉴照分明。无有分别。

　　来无所黏。

　　笺云。来亦无所从。无生相。黏犹着也。

　　过无踪迹。

　　笺云。无灭相。谓觉生灭二相。俱不可得。

　　虚受照应。

　　次了行生基。

　　笺云。虚是虚无。受则领受。照应。乃加行智。

　　了冈陈习。

　　笺云。谓在行阴中。以加行智。了无想阴之中。陈列其习气。

　　唯一精真。

　　笺云。唯是一精明真实。

　　生灭根元。

　　笺云。是行阴。

　　从此披露。

　　笺云。从此披露行阴。

　　见诸十方。

　　笺云。东西南北等。所依国土。

　　十二类生。

　　笺云。胎卵湿化等。能依有情。

　　毕殚其类。

　　笺云。毕备。殚尽也。言备尽其类。知其十二类生生灭因由。

　　虽未通其咎命由绪。见同生基。

　　笺云。咎。过咎也。命。则识阴之中。连持不断之功。言虽未通其识阴过咎连持之功。因由头绪。乃见此十二类生。同一行阴基此。

　　犹如野马熠熠清扰。

　　后指标迷字。

　　笺云。野马。则原垄头阳??。非是隙尘。熠熠炽盛?。如火之熠熠炽盛。清简想浊扰动。是行阴。

　　为浮根尘究竟枢穴。此则名为行阴区宇。

　　笺云。此行阴为浮根四尘。或五根五尘。枢机窟穴。如狐之穴也。

　　若此清扰熠熠元性。性入元澄。一澄元习。

　　后彰行尽文三。初澄澜目尽。

　　笺云。是识阴。无行阴根元习来也。

　　如波澜灭。

　　笺云。是灭行阴。

　　化为澄水。名行阴尽。

　　笺云。是识阴。今出行阴。在识阴。如澄。

　　是人。则能超众生浊。

　　次显用彰超。

　　笺云。为有造作迁流。则是众生之解。若出行阴。则超众生浊。

　　观其所由。幽隐妄想。以为其本。

　　后结标生本。

　　笺云。为行阴沉细。幽。则潜细难知。隐。乃陀那藏伏。

　　阿难当知。是得正知奢摩佗中。诸善男子。

　　次别释文十。初四二无因文三。初双标。

　　笺云。过去已出想阴。阴既出。无邪心取象。

　　凝明正心。

　　笺云。凝湛圆明真正之心。出想阴悟理。

　　十类天魔。不得其便。方得精研穷生类本。于本类中。生元露者。

　　笺云。方得精巧研寻。穷究十二类生之根本。此行阴。是十二类之根本。

　　观彼幽清常扰动元。

　　笺云。清简想浊扰动元。是行阴迁流造作。此行阴。摄法极宽。五十三法。五十二法迁流。思之一法造作。

　　于圆元中。

　　笺云。于圆遍扰动之元中。

　　起计度者。是人坠入二无因论。

　　笺云。过去无因。未来无因。无因。乃是计自然外道论义。

　　一者。是人见本无因。

　　次别释文二。初计本无因文四。初单标妄计。

　　笺云。本。是过去想阴。已是无因。

　　何以故。是人既得生机全破。

　　次□□观穷。

　　笺云。出□□阴生灭之机。已是全破。或生机即行阴。机者。动之微。如今见尽此行阴根元。故云全破。

　　乘于眼根八百功德。

　　笺云。便计道。乘于眼根八百功德。前方全明。后方全暗。左右傍观。三分之二。

　　见八万劫。

　　笺云。向一百上计一万。八百为八万劫。

　　所有众生业流湾还。

　　笺云。业者。招感为义。若造善业。流于人天二道。若造恶业。流落三涂。

　　死此生彼。

　　笺云。此方死。又生彼方。

　　祗见众生轮回其处。八万劫外。冥无所观。

　　笺云。祇见众生轮回。在八万劫内。离却八万劫外。冥然又不见众生生死。

　　便作是解。此等世间十方众生。八万劫来。无因自有。

　　三界计心兴。

　　笺云。计此八万劫内众生。是无因自然而有。为观之不及。便道无因。

　　由此计度。亡正遍知。堕落外道。惑菩提性。

　　四显趋邪迳。

　　笺云。正知是根本。遍知是后得。惑乱四智菩提种子。

　　二者。是人见未无因。

　　后未来迷实文四。初单标未计。

　　笺云。计未来无因也。有本云末。末亦未也。

　　何以故。是人于生。既见其根。

　　次徴述因形。

　　笺云。是人。于十二类生。见其根元。计此十二根元。是行阴。

　　知人生人。悟鸟生鸟。

　　笺云。执道。人决定生人。更不鸟畜。鸟决定生鸟。更□为人。不知因中若造善业。生人天道。若造恶业。流落三涂。为畜生类。外道不知。计为自然。

　　乌从来黑。鹄从来白。

　　笺云。由所习故。因果分明。正是因缘。非自然也。

　　人天本竖。畜生本横。白非洗成。黑非染造。从八万劫。无复改移。

　　笺云。计人天身本竖。畜生身本横。不知一切众生。直想身则竖。若遍想身则横。从八万劫。无复改移。言白决定白。黑决定黑也。

　　今尽此形。亦复如是。

　　笺云。今尽此人身。来生又生人身。亦尔。

　　而我本来。不见菩提。云何更有成菩提事。当知今日一切物象。皆本无因。

　　三异计心兴。

　　笺云。拨无因果。外道所执。皆是自然。

　　由此计度。亡正遍知。堕落外道。惑菩提性。

　　四显趋邪径。

　　是则名为第一外道立无因论。

　　后总结可了。且观成宿智。何得举眼穷微。乌鹄双仪。言穷不了。又六根功德。何位圆阶。此且异生。若为通会。非金文。不可引证。指论决。惑障犹存。冀在后贤。善依经理。

　　笺云。且观成宿智。疏主疑云。言观八万劫事。此乃是宿住智通。何得举眼穷微。眼根秪得八百功德。然此外道。向行阴中。秪得世俗智通。妄生计度也。乌鹄双仪下。然前经中说。是不了义。此中何故。说是外道执为自然。与前别也。又疑云。六根功德。何位圆阶。言此是何位人。圆满阶降。便得如此功德。疏主又云。此文未能定言。若不是经。亦不可引来证此义。指论决惑障犹存。言若指论来证。论是菩萨造。十地菩萨。见性犹如隔罗縠看月。一障二愚未尽。惑障尚存。余习未尽。证亦不得。然此计。只计过去未来俱无因。皆是自然。何不计现在。为现在是行阴中兴起。向行阴中。计两头也。

　　阿难。是三摩中诸善男子。凝明正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于圆常中。

　　次四遍常文三。初总标。

　　笺云。于圆满恒常扰动之中。是行动也。

　　起计度者。

　　笺云。起妄计卜度者。则五蕴假者。乃兴计度之人。

　　是人。坠入四遍常论。

　　笺云。是人坠入四种。周遍计度。执为恒常。

　　一者。是人穷心境性。二处无因。

　　次别释文四。初观心境。

　　笺云。计心亦无因。境亦无因。

　　修习能知二万劫中。

　　笺云。便向此心境上修习兴计。能知二万劫。向心上计一万。境上计一万。

　　十方众生。

　　笺云。是能依有情。

　　所有生灭。

　　笺云。蕴起名生。蕴灭名死。

　　咸皆循环。

　　笺云。如蚁之循环。生了又灭。灭了又生。

　　不曾散失。计以为常。

　　笺云。便计为常住。此正是生灭。他为不生灭。

　　二者。是人穷四大元。

　　次观四大。

　　笺云。是人向四大相上。穷其根元。根元则行阴也。

　　四性常住。

　　笺云。计此四性常住。

　　修习能知四万劫中。

　　笺云。向一大上一万。四大计四万。

　　十方众生所有生灭。咸皆体恒。不曾散失。计以为常。

　　笺云。咸皆体恒。便计为不生灭。

　　三者。是人穷尽六根。

　　三观八识。

　　笺云。是含六识。

　　末那执受。

　　笺云。末那是第七。执受是第八。

　　心意识中。

　　笺云。是牒。心。是第八识。意。是第七识。

　　本元由处。

　　笺云。计此行阴第八元由之处。为根本。

　　性常恒故。修习能知八万劫中。一切众生。循环不失。本来常住。穷不失性。计以为常。

　　笺云。修习能知八万劫中。向八识上。一识计一万。八识成八万。

　　四者。是人既尽想元。

　　四计想心。

　　笺云。出想阴。

　　生理更无流止运转。

　　笺云。想阴中生灭。如今已无。流则动。止则住。或运或转。此是想阴取象。

　　生灭想心。今已永灭。

　　笺云。想阴取象。有生有灭。如今已无。

　　理中自然成不生灭。因心所度。计以为常。

　　笺云。此是行阴。见此行阴沉细。他计道。不生不灭。不知此行。刹那生灭。念念不停。行人心粗。计为不生不灭。

　　由此计度。亡正遍知。堕落外道。惑菩提性。是则名为第二外道立圆常论。

　　后双结。

　　笺云。执圆遍恒常。外道之人。作此论议。

　　又三摩中诸善男子。坚凝正心。

　　三四一分常文三。初总标。

　　笺云。坚固凝明正心也。

　　魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。

　　笺云。观则能观。彼幽清。则所观。

　　于自他中。起计度者。是人坠入四颠倒见。一分无常一分常论。

　　笺云。自是常。他是无常。或自则行阴。他则一切众生。四颠倒见。则四种不正见。

　　一者。是人观妙明心。遍十方界。

　　次别释文四。初计心凝遍寂。

　　笺云。在行阴中。入定观此妙明之理。然此行阴微细。执为微妙凝明。

　　湛然以为究竟神我。

　　笺云。将此妙明。执为神我。我者。主宰之义。

　　从是则计我遍十方。凝明不动。

　　笺云。从是则计此我性周遍。

　　一切众生。于我心中。自生自死。则我心性。名之为常。彼生灭者。真无常性。

　　笺云。彼一切众生。在我心中。自生自死。真个是无常。无常则断见。

　　二者。是人不观其心。遍观十方恒沙国土。见劫坏处。名为究竟无常种性。

　　次观劫坏及成。

　　笺云。不观其心。向器世间上。观水灾至初禅。火灾至二禅。风灾至三禅。是劫坏处。名为无常。是断。

　　劫不坏处。名究竟常。

　　笺云。舍念清净地。此是四禅无想天。外道计为涅槃不死。盖三灾不到之处。计为常。

　　三者。是人别观我心。精细微密。犹如微尘。

　　三计身易心恒。

　　笺云。即行阴。精纯微细。微而复密。

　　流转十方。性无移改。

　　笺云。计此性虽流转十方。性无移改。则行阴常身。

　　能令此身即生即灭。

　　笺云。此目四大身。依行阴生灭。他外道。执为无常。

　　其不坏性。名我性常。

　　笺云。则行阴也。

　　一切死生。从我流出。名无常性。

　　笺云。是四大身。从我行中流出。

　　四者。是人知想阴尽。见行阴流。行阴常流。计为常性。

　　四四存三尽。

　　笺云。计行阴念念生灭。连环不断。计为常。科云三尽。是色受想。四存。是行。

　　色受想等。今已灭尽。名为无常。

　　笺云。色受想等。过去已是出了。计为无常。

　　由此计度一分无常一分常故。堕落外道。惑菩提性。是则名为第三外道一分常论。

　　后双结。

　　笺云。一分常论。影取一分无常。

　　又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于分位中。生计度者。

　　四四有边文三。初总标。

　　笺云。即行阴分位之中。

　　是人坠入四有边论。

　　笺云。四有边。影取四无边。坠亦坠也。有边即常见。无边即断见。

　　一者。是人心计生死。

　　次别释文四。初计三处有无。

　　笺云。□□行阴。生灭根元。

　　流用不息。

　　笺云。迁流动用不停。

　　计过未者。名为有边。

　　笺云。计过去已出想阴等。未来未入识阴。将此为有边。是常见。有边则有边际。计过去未来是边。

　　计相续心。名为无边。

　　笺云。见此行阴。念念相续。生了又灭。灭了又生。微细难知。计为无返。无边则无边际也。

　　二者。是人观八万劫。则见众生。

　　二计闻无闻异。

　　笺云。则见八万劫内众生。

　　八万劫前。寂无闻见。无闻见处。名为无边。有众生处。名为有边。

　　笺云。八万劫外。又无闻见。执此无闻见处。名冥性谛。冥则冥然不知。无闻见处。名无边。有众生处。名有边。

　　三者。是人计我遍知得无边性。

　　三计自无他有。

　　笺云。计此神我之性周遍。神我则行阴。而知得无边性。

　　彼一切人。现我知中。

　　笺云。则行阴之中。

　　我曾不知彼之知性。

　　笺云。言我未入行阴已前。不知彼众生之知性。与我性同。

　　名彼不得无边之心。但有边性。

　　笺云。言一切众生。不得此无边之心。但是有边。我今在行阴中。方得彼知性。与我性同。

　　四者。是人穷行阴空。

　　四计一性双分。

　　笺云。以能缘心。穷究行阴要空。

　　以其所见。

　　笺云。以能缘心。见行阴境界。

　　心路筹度。

　　笺云。则能缘心。向所缘境上。筹量卜度。

　　一切众生。一身之中。计其咸皆半生半灭。明其世界一切所有。一半有边。一半无边。

　　笺云。计行阴空。爱成一体。然后计一半属生。一半属灭。

　　由此计度有边无边。堕落外道。惑菩提性。是则名为第四外道立有边论。

　　后双结。

　　笺云。外道。三乘教外。别别修行。有边影无边。则断常二见。

　　又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于知见中。生计度者。

　　五四颠倒文三。初总标。

　　笺云。于知见中。行阴中也。

　　是人坠入四种颠倒。

　　笺云。则四不正见。

　　不死矫乱。遍计虚论。

　　笺云。此外道。计无想天为不死。世尊断之。此乃是矫诳作乱。第六识心。周遍计度。虚妄之论议也。

　　一者。是人观变化元。见迁流处。名之为变。

　　次别释文四。初总由都计文三。初总陈都计。

　　笺云。变化元。则行阴。变则改变。生灭不同也。

　　见相续处。名之为恒。

　　笺云。行阴。连环不间。念念生起之处。计之为恒常。

　　见所见处。名之为生。

　　笺云。见则能见。所见则行阴生处计生。

　　不见见处。名之为灭。

　　笺云。不见则能见。见处则行阴灭处计灭。

　　相续之因。性不断处。名之为增。

　　笺云。见此行阴前念后念相续之处。计为增。

　　正相续中。中所离处。名之为灭。

　　笺云。行阴生灭正相续中。前念生。不攘后念灭。中所离处。计此为减。

　　各各生处。名之为有。

　　笺云。此单计行阴。各各生时□有。各各者。

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盖前念后念不同。

　　互互亡处。名之为无。

　　笺云。亦单计互互灭处。计为无。

　　以理都观。用心别见。

　　次就总偏正。

　　笺云。总牒于前皆是用心别别计度妄见也。

　　有求法人。来问其义。答言。我今亦生亦灭。亦有亦无。亦增亦减。

　　三惑前咨禀。

　　笺云。有人来问。所宗何法。答言。我今亦生亦灭等。

　　于一切时。皆乱其语。令彼前人。遗失章句。

　　笺云。于一日十二时。言语不定。

　　二者。是人谛观其心。

　　次计无文二。初计。

　　笺云。则行阴也。

　　互互无处。因无得证。

　　笺云。则念念灭处也。

　　有人来问。唯答一字。但言其无。除无之余。无所言说。

　　后答。

　　笺云。言有人来问。所宗何法。但言一切皆无。除无之余。更无言说。

　　三者。是人谛观其心。

　　三计有文二。初计。

　　笺云。亦行阴也。

　　各各有处。因有得证。

　　笺云。则行阴念念生处也。

　　有人来问。唯答一字。但言其是。除是之余。无所言说。

　　后答。

　　笺云。有人来问。皆言是。是亦有。

　　四者。是人有无俱见。

　　四双计有无文二。初计。

　　笺云。有则是生。无则是灭。则总见行阴中。生灭二法。

　　其境枝故。其心亦乱。

　　笺云。行阴生灭。如树枝条。今向行阴上。便有生灭。此约全计。

　　有人来问。答言。亦有即是亦无。亦无之中。不是亦有。一切矫乱。无容穷诘。

　　后答。

　　笺云。亦无之中。不是亦有。不知此念灭后。念更向何处生起。是不得他心通也。

　　由此计度矫乱虚无。堕落外道。惑菩提性。是则名为第五外道。四颠倒性。不死矫乱。遍计虚论。

　　后双结。

　　又三摩中诸善男子。坚凝正心。

　　六十六有相文三。初总标。

　　笺云。则坚固凝明其正心。

　　魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。

　　笺云。观是能观。彼幽清。是所观。

　　于无穷流。生计度者。

　　笺云。行阴迁流无尽。名无尽流。便向此上。生其计度也。

　　是人坠入死后有想发心颠倒。

　　笺云。是人坠入死后决定有此身。发心则安乐。向此取其安乐。此则俱是颠倒妄见。

　　或自固身云色是我。

　　次别释文三。初举色明相。

　　笺云。或自坚固其身。执道。五根色五尘色。法处所摄色。俱是我。如我璎珞常随于我。

　　或见我圆含遍国土。云我有色。

　　笺云。或见我圆满含融周遍国土。计云。我能有五根色五尘色。法处所摄色。如我妻子是我有之。

　　或彼前缘。随我回复。云色属我。

　　笺云。或计彼前缘只是色。随我往来。云色属我。如我奴?。

　　或复我依行中相续。云我在色。

　　笺云。或复见我性。依着行阴之中。相续生了又灭。云我常在色中。色是我之室宅。

　　皆计度言。死后有想。

　　笺云。皆计度言。死后决定。有此身相。

　　如是循环。有十六想。

　　次例三同上。

　　笺云。如是循环来往。有十六想。一阴具四。四四十六。如受阴中云。受是我。我有受。受属我。我在受。其余想阴亦尔。

　　从此惑计毕竟烦恼。毕竟菩提。

　　后双计真妄。

　　笺云。执妄与真各别。烦恼是烦恼。菩提是菩提。

　　两性并驱。各不相触。

　　笺云。两性并遗。各各不相涉。

　　由此计度死后有故。堕落外道。惑菩提性。是则名为第六外道立五阴中死后有想心颠倒论。

　　后双结。

　　笺云。五阴之中。计四阴也。

　　又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于先除灭色受想中。

　　□□无相文三。初总标。

　　笺云。过去已出三阴。

　　生计度者。是人坠入死后无想发心颠倒。

　　笺云。便向此上。生其计度发心安乐。

　　见其色灭形无所因。

　　次则释文三。初单明。

　　笺云。见五根色五尘色。法处所摄色已上灭。此之形质。更无所因依。

　　观其想灭。心无所系。

　　笺云。过去已出想阴无取象。若有取象故。有所形系。此想文。合在受阴后。恐□也。

　　知其受灭。无后连缀。

　　笺云。已出受阴无领纳。故无连缀。

　　阴性销散。

　　笺云。言行阴如今次第销散。

　　纵有生理。而无受想。与草木同。

　　笺云。纵然有生灭之理。与草木何殊。如过去已无色受想三阴。此行阴俱无。与草木同。乃无领纳取象。何异草木无情。此向行阴□计也。

　　此质现前。犹不可得。死后云何更有诸相。

　　笺云。现前尚无此形质。死后何有。

　　因之勘校。死后相无。

　　笺云。因此穷勘校诘。死后决定无身。

　　如是循环。有八无想。

　　次覆结。

　　笺云。循环则往来义。八无想者。行阴过去是无。现在未来是有。未来又无想。过去是有。现在未来是无。色受二阴亦尔。皆计过去有现在未来无。一阴有二无。四阴成八无相。此单计无。

　　从此惑计涅槃因果。一切皆空。徒有名字。究竟断灭。

　　后别计。言涅槃则真。因果则妄。了心不见实相。则真妄都无。佛体犹无。业何言有。

　　笺云。从此惑计涅槃等者。谓拨同断灭。堕恶趣空。疏言了心不见实相。此盖了心不见无相不相。是真实相故。拨同断灭。佛体犹无。业何言有。言此妄执。佛体尚拨同无。妄何所有。

　　由此计度死后无故。堕落外道。惑菩提性。是则名为第七外道立五阴中死后无想心颠倒论。

　　后双结。

　　又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于行存中。

　　八八俱非文三。初总标。

　　笺云。于行存中。是死已在行阴之中。

　　兼受想灭。

　　笺云。过去已是出想阴受阴。

　　双计有无。

　　笺云。计行阴现在是有。过去是无。色受想等。过去是有。或见是无。计现在行阴是有。受想等是无。

　　自体相破。

　　笺云。若言其有。有又破无。若言其无。无又破有。

　　是人坠入死后俱非起颠倒论。

　　笺云。死后俱非。有无双破。

　　色受想中。见有非有。

　　次别释文三。初总明。

　　笺云。此三阴者。过去在此三阴则是有。今已出彼三阴。现在与未来则无。

　　行迁流内。观无不无。

　　笺云。为今在行门中。观过去则无。故言观无。现在未来。念念生起。故言不无。

　　如是循环。穷尽阴界。

　　决单计。

　　笺云。则五阴十八界。

　　八俱非想。

　　笺云。色受想。过去有。现在无。行。过去是无。现在是有。过去既无。现在岂有。色受想。过去是有。现在是无。现在既无。过去岂有。一阴具二非。四阴乃成八俱非。此计与前别。前八无相。但计过去未来无。现在有。色受想。亦过去有现未无。此中一时俱非。

　　随得一缘。

　　笺云。但举一阴俱非。余亦尔。

　　皆言死后有想无想。

　　笺云。双计有无。双破则俱非。

　　又计诸行。

　　后别释。

　　笺云。则单计行阴。前则都四阴。

　　性迁讹故。

　　笺云。迁改更讹。

　　心发通悟。

　　笺云。向此行阴中悟解。

　　有无俱非。

　　笺云。虽则单计行涂。亦有无俱非。如行阴过去是无。现在是有。则有无双破。

　　虚实失措。

　　笺云。虚则无。实则有。如今俱非。故失其措致也。

　　由此计度死后俱非。

　　后双结文二。初结前虚计。

　　笺云。皆言死后俱非。更无后身。

　　后际昏瞢。

　　笺云。后际后念也。又不能起智达理。昏暗瞢昧。

　　无可道故。堕落外道。惑菩提性。

　　笺云。无菩提可为依止。或通。亦理。言于理际。无可依止。定执空非无是妙有。不知妙有真空。真空妙有。

　　是则名为第八外道立五阴中死后俱非心颠倒论。

　　后显落邪宗。

　　又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于后后无。生计度者。

　　九七断灭文三。初总标。

　　笺云。言于此身死后后。去更无身。

　　是人坠入七断灭论。

　　笺云。计此七种断灭上。为涅槃。取其安乐。则拨无因果。堕恶趣空。

　　或计身灭。

　　次别释文二。初约次单明。

　　笺云。计此五蕴身断灭后。不复更生。

　　或欲尽灭。

　　笺云。是欲界。更不向欲界受身。此下。欠或忧尽灭。是初禅。诸教说初禅离忧。

　　或苦尽灭。

　　笺云。是二禅。出二禅苦。

　　或极乐灭。

　　笺云。三禅。离苦纯乐。

　　或极舍灭。

　　笺云。四禅是舍念清净地。无苦乐二受。此下。欠无色灭。问经中唯说五。何以加其二。疏答。准理搜寻。理无乖错。

　　如是循环。穷尽七际。现前销灭。灭已无复。

　　笺云。言此身灭后。不复更生。

　　由此计度死后断灭。堕落外道。惑菩提性。

　　后通收总数。

　　是则名为第九外道立五阴中死后断灭心颠倒论。

　　后双结。

　　又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于后后有。生计度者。

　　十五涅槃文三。初总标。

　　笺云。于此身后。更有身。

　　是人坠入五涅槃论。

　　笺云。妄计五处。为安乐。涅槃寂灭之义。

　　或以欲界。为正转依。

　　次别释文二。初欲色单明。

　　笺云。谓转舍此身后。又向欲界受生。依于欲界。

　　观见圆明。生爱慕故。

　　笺云。或以性明。或计神我。圆明取下义。

　　或以初禅性无忧故。

　　笺云。初禅无忧。

　　或以二禅心无苦故。

　　笺云。二禅无苦。

　　或以三禅极悦随故。

　　笺云。悦乐也。谓三禅纯乐。或极悦则无喜悦也。

　　或以四禅苦乐二亡。

　　笺云。谓四禅是舍念清净地。亡初禅苦二禅乐。

　　不受轮回。

　　笺云。计此五处所依。为不轮回。

　　生灭性故。

　　笺云。佛地观之。皆生灭之性也。

　　迷有漏天。作无为解。

　　笺云。此皆迷有漏之天。作无为之见解。

　　五处安隐。为胜净依。

　　笺云。为殊胜清净之所依。

　　如是循环。五处究竟。

　　后通收总数。

　　笺云。将此五处。为究竟所依。

　　由此计度五现涅槃。堕落外道。惑菩提性。是则名为第十外道立五阴中五现涅槃心颠倒论。

　　后结。意如前总搜群见。括蒂穷萌。觉路真标。应垂劝学。

　　笺云。疏言总搜群见。结前生后。括蒂穷萌。该括始终妄见也。

　　阿难。如是十种禅那狂解。

　　后结劝文二。初结文二。初括前狂解。

　　笺云。狂解。则狂乱见解。

　　皆是行阴。用心交互。

　　笺云。用心交相互换。言被他魔力。将其魔心。换行人之心。

　　故现斯悟。

　　笺云。现此虚妄解悟。

　　众生顽迷。不自忖量。逢此现前。以迷为解。自言登圣。大妄语成。堕无间狱。

　　后妄证招沈。

　　汝等必须将如来心。于我灭后。传示末法。遍令众生。觉了斯义。

　　后劝文二。初遐宣像末。总了真诠。

　　笺云。前皆言将如来语。此中何故言如来心。谓从根本智。流出后得智。从后得智。流出大悲心。从大悲心。流出三乘十二分教。故云心。

　　无令心魔。自起净?。

　　后辨错归元成真演妙。

　　笺云。为行阴。沉隐妄计。皆是妖?。

　　保持覆护。销息邪见。教其身心。开觉真义。于无上道。不遭枝岐。

　　笺云。树分曰枝。路分曰岐。喻此妄执邪魔境界。

　　勿令心祈。得少为足。

　　笺云。祈求也。

　　作大觉王清净标指。

　　笺云。如此说。是作大觉王标□指的也。

　　阿难。彼善男子。

　　五识阴文二。初明十异迷源文三。初总标文三。初包前行尽文二。初标穷业性。

　　笺云。是前动静不移。忆忘如一。当依其中之人。

　　修三摩提。行阴尽者。

　　笺云。过去已出行阴者。则五蕴假者。

　　诸世间性。

　　笺云。则行阴迁流造作。乃世间之性。

　　幽清扰动。同分生机。

　　笺云。则十二类生。依此行阴生灭之机微。同其分位。

　　发然隳裂。

　　笺云。隳亦裂也。如衣之破裂。已出行阴。

　　沉细纲纽。

　　笺云。则行阴深沉微细。纲则网中大绳。细是持诸烦恼。此则总目行阴。折其烦恼。

　　补特伽罗。

　　笺云。唐言数取趣。则行阴数数取。数数受生也。

　　酬业深脉。

　　笺云。乃十二类生。酬因答果立脉。喻如人脉在则身存。脉亡则身灭。脉如行阴。

　　感应悬绝。

　　笺云。言行阴如今已绝。行阴。则能感应。十二类生。则所感应。

　　于涅槃天。

　　笺云。天。喻光洁自在。涅槃则理。

　　将大明悟。

　　笺云。明亦悟。是智。况行尽悟理。起始觉智。合本觉理。

　　如候鸡鸣。瞻顾东方。已有精色。

　　后喻睹真明。

　　笺云。如候鸡鸣。比行人。既出行阴到识阴。若识体即真。识相即妄。东方众方之上。

　　六根虚静。

　　次叙识仍存文三。初彰明静。

　　笺云。六根。虚通寂静。六根。皆八识所变。

　　无复驰逸。

　　笺云。无复驰流荡逸。正在识阴。

　　内外湛明。

　　笺云。内是识。外是器世等。

　　入无所入。

　　笺云。入是能入。无所入识也。然建立及受用。皆从八识生。如今摄末归本。摄相归性。故入无所入也。

　　深达十方十二种类。受命元由。

　　次显通真则了行为由。

　　笺云。言行阴。为十二类生元由。

　　观由执元。

　　了生住寂。

　　笺云。是行阴。疏言了生住寂。则了生行阴其寂。

　　诸类不召。

　　生种不集。

　　笺云。更无十二类生元由可召。疏言生种不集。则无行阴十二类生之种性。

　　于十方界。已获其同。

　　表相同体。

　　笺云。则同归识体。

　　精色不沈。

　　心灵显静。

　　笺云。则识阴无行阴。

　　发现幽秘。

　　见生元本显法身自相。

　　笺云。则十二类生之元。是行□□归本藏是识阴。谓八识是如来藏性。法身自相。然此八识。白净无垢。或但了唯识性。即是法身。

　　此则名为识阴区宇。

　　后结标。

　　笺云。前三科中。后结标识相。

　　若于群召。已获同中。

　　后显销阴尽文三。初明尽相。

　　笺云。若于行阴。出其行阴。同其识阴之体。

　　销磨六门。合开成就。

　　笺云。更无六根门□之所关闭也。眼被色尘关。耳被声尘关。如今既出识阴。得其互六根一时合开。一根发识。遍缘诸境。

　　见闻通邻。

　　笺云。见则眼。闻则耳。一特通近。

　　互用清净。

　　笺云。得其互用。则清净。若不互用。则浑浊。

　　十方世界。

　　笺云。是所依器世。

　　及与身心。

　　笺云。身能依。

　　如净琉璃。

　　笺云。□□体净。

　　内外明彻。名识阴尽。

　　笺云。内外明彻。是身。

　　是人则能超越命浊。

　　次述超凡。

　　笺云。命。是八识连持不断功能。今既出。则无命浊。

　　观其所由。罔象虚元颠倒妄想。以为其本。

　　后彰□本。

　　笺云。为出□后。却返观识阴。罔无也。象形也。迷本无形。达真似妄。推元本妄。故曰虚元。则虚妄之本元也。

　　大佛顶首楞严经卷第十上

　　大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第十(之下)

　　天竺沙门　般剌密帝　译

　　乌长国沙门　弥伽释迦　译语

　　菩萨戒弟子　房融　笔受

　　西京大兴福寺沙门　惟悫　科

　　皇宋首楞大师　可度　笺

　　阿难当知。是善男子。穷诸行空。于识还元。

　　笺云。现在识阴中。

　　已灭生灭。

　　笺云。已灭前行阴生灭。

　　而于寂灭。精妙未圆。

　　笺云。未至唯识性。

　　能令己身根隔合开。

　　后彰通互。

　　笺云。隔绝六尘合开。六根不被六尘关门。得其互用。

　　亦与十方诸类通觉。

　　笺云。十二类生通同觉照。

　　觉知通?能入圆元。

　　笺云。此觉知识。通同?灭。能入识体。

　　若于所归。

　　次述于元立计文三。初标立计。

　　笺云。是识。

　　立真常因。

　　笺云。立此识。为真常体之因依也。

　　生胜解者。

　　笺云。生其殊胜之解。于决定境。印持为性。不可引转为业。

　　是人则堕因所因执。

　　次显堕邪。因所因者。因则生死诸法。所因则识为生因。不了性本无生。不与生为生因。见生起自心源。遂起所因元执。

　　笺云。外人问。此外道。因何作此计耶。答。见生起自心源。

　　娑毗迦罗。

　　后举同类。

　　笺云。唐言黄赤色仙。是数胜论主。

　　所归冥谛。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。

　　笺云。冥谛。则计从冥□谛。生觉性谛。觉性生我心。我心生五微尘。五微尘生五大。五大生五知根。五知根生五作业根。后方生心平等根。神我处中。不烂不坏。

　　是名第一立所得心。成所归果。违远圆通。背涅槃城。生外道种。

　　后结归邪径。且心源湛寂。是本归宁。不执常而本性元常。强立常因。因立常勿妄起。迷心再发。妄习还生。不了真诠。落斯邪径。

　　阿难。又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭。精妙未圆。

　　二能非能执文三。初明顺寂未圆。

　　笺云。虽悟识相。未悟识性。

　　若于所归。

　　次述于元立计文三。初标立计。

　　笺云。则识也。

　　览为自体。

　　笺云。览取也。言取此识。为自家本体。

　　尽虚空界。

　　笺云。所依虚空。

　　十二类内。

　　笺云。能依有情。

　　所有众生。皆我身中一类流出。

　　笺云。皆从我身之中。一类流出神我之性。则第八识也。

　　生胜解者。

　　笺云。然后于此上。生其胜解。则于决定境。印持为性。

　　是人则堕能非能执。

　　次显堕邪。

　　笺云。计我为能生。十二类生。是我身中流出。而彼不能生。

　　摩醯首罗。

　　后举同类。

　　笺云。梵语莫醯湿伐罗。唐言大自在。此梵讹略。

　　现无边身。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。

　　笺云。言此天。执神我为性。周遍国土十二类生。从我身中流出。为其明伴道侣。

　　是名第二立能为心。

　　后结归邪径。

　　笺云。识也。

　　成能事果。

　　笺云。执此识。为能成业所证之果。

　　遣远圆通。背涅槃城。

　　笺云。遣远圆通之智。背诸佛如来涅槃之城。则理。

　　生大慢天。

　　笺云。则大自在天。此天人。高举为性。故云大慢。

　　我遍圆种。

　　笺云。言神我之性。周遍圆满。是此之种类。

　　又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭。精妙未圆。

　　三常非常文三。初明顺寂未圆。

　　若于所归。有所归依。

　　次述于元立计文三。初标立计。

　　笺云。行阴之中。无归依。今到此识。便执此识阴。为所依之处。

　　自疑身心从彼流出。

　　笺云。自家疑此身心。从彼识阴中流出。

　　十方虚空。咸其生起。

　　笺云。所依虚空。总皆于此识阴之中生起。

　　则于都起所宣流地。

　　笺云。言识阴为内身外器都起之处。宣布流出之地。地则所依之地也。

　　作真常身无生灭解。

　　笺云。真常则法身。言执此生灭之心。作不生灭之解。

　　在生灭中。早计常住。

　　笺云。世尊断云。在生灭之中。旱计此识。为常住之性。

　　既惑不生。

　　笺云。惑生灭。为不生灭之理。

　　亦迷生灭。

　　笺云。既也迷真。亦不识妄。

　　安住沉迷。生胜解者。

　　笺云。则识沉隐迷妄也。

　　是人则堕常非常执。

　　次显堕邪。

　　笺云。计识为常。十方虚空。从我流出。则无常。

　　计自在天。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。

　　后举同类。

　　是名第三立因依心。成妄计果。遣远圆通。背涅槃城。生倒圆种。

　　后结归邪径。

　　又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭。精妙未圆。

　　四知无知文三。初明顺寂未圆。

　　若于所知。

　　次述于元立计文三。初标立计。

　　笺云。则识也。

　　知遍圆故。

　　笺云。言此所知之识性。周遍圆明。

　　因知立解。

　　笺云。因知是识。便立为能解。

　　十方草木。皆称有情。与人无异。草木为人。人死还成十方草树。

　　笺云。为此行人。见情与非情。皆因第八识变。便作如是计。将有情为无情。无情为有情。此则才辨因果。有此计。

　　无择遍知。生胜解者。

　　笺云。更无选择情与非情。计一知觉。

　　是人则堕知无知执。

　　次显堕邪。

　　婆吒霰尼。

　　后举同类。

　　笺云。唐言遍觉外道。

　　执一切觉。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。

　　笺云。执有情无情。俱有知觉。

　　是名第四计圆知心。

　　后结归邪径。

　　笺云。计圆遍知觉之心。

　　成虚谬果。

　　笺云。虚妄错谬。执有情为无情。

　　遣远圆通。背涅槃城。生倒知种。

　　笺云。颠倒知解之种性也。

　　又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭。精妙未圆。

　　五生无生文三。初明顺寂未圆。

　　笺云。未了识体。但了识相也。

　　若于圆融。

　　次述于元立计文三。初标立计。

　　笺云。是达识阴。

　　根互用中。已得随顺。

　　笺云。为在识阴。达识唯一。根虽殊而识不殊。故互用也。

　　便于圆化一切发生。

　　笺云。计识阴圆遍。能化生一切法界。为一切法所依。

　　求火光明。乐水清净。爱风周流。观尘成就。各各崇事。以此群尘。发作本因。立常住解。

　　笺云。群尘。则四大前尘也。

　　是人则堕生无生执。

　　次举堕邪。

　　诸迦叶波。

　　后举同类。

　　笺云。是事火龙。优楼频螺。伽耶。那提。三迦叶波。

　　并婆罗门。勤心役身。事火崇水。求出生死。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。

　　笺云。婆罗门。唐言净胤。或事水等。

　　是名第五计着崇事。

　　后结归邪径。

　　笺云。言妄生计着。崇重水大等事。

　　迷心从物立妄求因。

　　笺云。立此虚妄。为所求之本因。

　　求妄冀果。

　　笺云。求此虚妄。冀仗为果。

　　违远圆通。背涅槃城。生颠化种。

　　笺云。生颠倒变化之种类。

　　又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭。精妙未圆。

　　六归无归文三。初明顺寂未圆。

　　若于圆明。计明中虚。

　　次述于示立计文三。初标立计。

　　笺云。计其识体圆明。其中虚无。

　　非灭群化。

　　笺云。则非却此识。然识为群化所依也。

　　以永灭依。

　　笺云。将此识。为永依断灭。拨丧无余。则恶趣空也。

　　为所归依。生胜解者。

　　笺云。将此永灭。为所归依之处。

　　是人则堕归无归执。

　　次显堕邪。

　　笺云。计识阴为所归。而着空。是无归。

　　无想天中。

　　后举同类。此天。五百劫在定。想心不行。此中影取空处二万劫。识处四万劫。无所有处六万劫。非非想处八万劫。

　　诸舜若多。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。

　　笺云。舜若多是空神。无身则伏第六现行不起。如友覆火。

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　　是名第六圆虚无心。

　　后结归邪径。

　　笺云。圆虚则识。无心则识空。

　　成空亡果。违远圆通。背涅槃城。生断灭种。

　　笺云。拨同断灭。成空亡之果。一向着空。

　　又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭。精妙未圆。

　　七贪非贪文三。初明顺寂未圆。

　　若于圆常。

　　次述于元立计文三。初标立计。

　　笺云。则识。

　　固身常住。

　　笺云。坚固此危幻之身。以为常。

　　同于精圆。长不倾逝。生胜解者。

　　笺云。精纯圆常。则法身。将妄同真。欲其长生。入真常境。

　　是人则堕贪非贪执。

　　次显堕邪。

　　笺云。贪。谓起贪心。贪固□□以为坚固非贪。言此身不可贪也。

　　诸阿斯陀。

　　后举同类。

　　笺云。唐言无胜。

　　求长命者。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。

　　笺云。此外道。求长生久视之道。或闻诸佛有真身常身。向色究竟天。成自受用身。根根尘尘。廓周沙界。尽未来际。常受广大法乐。乃作此执。

　　是名第七执着命元。立固妄因。趣长劳果。遣远圆通。背涅槃城。生妄延种。

　　后结归邪径。

　　笺云。唯是趣向长时劳苦之果。

　　又善男子。穷诸行空。已灭生灭而于寂灭。精妙未圆。

　　八真无真文三。初明顺寂未圆。

　　观命互通。

　　次述于元立计文三。初标立计。

　　笺云。观此命元。是识阴。互通。则六门合开也。

　　却留尘劳。恐其销尽。

　　笺云。为既到识阴若尽。此识则成智。今既欲尽。便生是念。却留此尘劳。恐其销尽无所依止。

　　便于此际。坐莲华宫。

　　笺云。于此际。化宝莲华。华中现宫殿等。

　　广化七珍。多增宝媱。纵恣其心。生胜解者。

　　笺云。宝媱。则妙宝庄严之美女。纵恣其心。行其染法。

　　是人则堕真无真执。

　　次显堕邪。

　　笺云。言此外道。执识阴是真。不知本是生灭之因。是非真。

　　吒枳迦罗。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。

　　后举同类。吒枳迦罗。木见唐言。取类。或波旬异号。未敢详定。

　　是名第八发邪思因。

　　后结归邪径。

　　笺云。发邪见思想之因。

　　立炽尘果。违远圆通。背涅槃城。

　　笺云。立其炽盛尘劳之果。则染之一法。

　　生天魔种。

　　笺云。同前想阴。天魔种类。

　　又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭。精妙未圆。

　　后述劣乘文二。初声闻文三。初明顺寂未圆。

　　于命明中。

　　次述于元立计文三。初证灭滞权。

　　笺云。命是八识连持不断。明则圆明识体。

　　分别精粗。

　　笺云。精则识体。粗则识相。

　　疏决真伪。

　　笺云。疏通决择。真是识体。伪乃识相。则八识上。变根身器世等。

　　因果相酬。

　　笺云。举一二类生。业果酬感之处则识。

　　唯求感应。

　　笺云。十二类。是能感应。识是所感应。

　　背清净道。

　　笺云。是诸佛如来佛果位中。三身四智。悉皆圆满清净之理。三乘圣人游履之处。曰道。

　　所谓见苦断集。

　　笺云。若是世□果。集是世间之因。乃见苦之果。断集之因也。

　　证灭修道。

　　笺云。灭理。是出世间果。道智。是出世间因。举出世间果。令攸出世间因而趣入。

　　居灭已休。

　　笺云。居其生空涅槃。以为休止之处。

　　更不前进。生胜解者。

　　笺云。更不前进趣向无上菩提。

　　是人则堕定性声闻。

　　次显归定性。

　　笺云。定性者。则不回心入大。

　　诸无闻僧。

　　后举增慢同类。

　　笺云。明不闻大乘教者。

　　增上慢者。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。

　　笺云。增上慢。则法华会上。五千退坐者。向德上起慢。

　　是名第九圆精应心。

　　后结归邪径。

　　笺云。圆满精纯。是生空智。

　　成趣寂果。

　　笺云。趣向生空涅槃为果。是所证之处。

　　违远圆通。背涅槃城。生缠空种。

　　笺云。

　　其生空理。谓一向着空。

　　又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭。精妙未圆。

　　后缘觉文三。初明顺寂未圆。

　　若于圆融。

　　次述于元立计文三。初证灭滞权。

　　笺云。诸行具足。曰圆。体业俱亡。曰融也。

　　清净觉明。

　　笺云。则生空理。

　　发研深妙。

　　笺云。则加行生空智。

　　即立涅槃。而不前进。生胜解者。

　　笺云。则生空涅槃。

　　是人则堕定性辟支。

　　次显归定性。

　　诸缘独伦不回心者。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。

　　后举增慢同类。

　　笺云。诸缘则部行。独伦则麟角喻。

　　是名第十圆觉?心。

　　后结归邪径。

　　笺云。圆满觉照。?灭其心。是生空智。

　　成湛明果。

　　笺云。证生空理。

　　违远圆通背涅槃城。生觉圆明不化圆种。

　　笺云。为此独觉不欣化于众生。

　　阿难。如是十种禅那中途成狂。

　　后结劝文三。初遍明结劝文二。初结文三。初标前立计。

　　笺云。出前四阴。则识阴中。既未出此识。如人行至中途。若出此识。便成佛去。如今正在此中生其妄计。是中途成其狂乱也。

　　因依迷惑。

　　笺云。因。亲依止也。言亲近依止此迷妄之惑。

　　于未足中。生满足证。

　　笺云。如声闻二乘。只到生空涅槃。为满足也。

　　皆是识阴。用心交互。故生斯位。

　　笺云。位。则六十二异计之位。

　　众生顽迷。不自忖量。逢此现前。各以所爱先习迷心。

　　次彰迷息停功。

　　笺云。如声闻二乘。趣生空理。此皆是所爱先习也。

　　而自休息。

　　笺云。将此为休止停息之处。

　　将为毕竟所归宁地。

　　笺云。便将此生空涅槃。为所归宁之地。只到三百由旬名为化城。未到宝所。直至向色究竟天。成自受用身佛。常受广大法乐。此方为所归宁地。

　　自言满足无上菩提。大妄语成。外道邪魔。所感业终。堕无间狱。

　　后显妄招沉滞。

　　笺云。若是外道等。大妄语成。受此所感。恶业之报终。后乃沉地狱。

　　声闻缘觉不成精进。

　　笺云。若是声闻等。自是满足。不成精进无上菩提。不入地狱也。

　　汝等存心。秉如来道。将此法门。于我灭后。传示末世。普令众生。觉了斯义。无令见魔自作沉?。保绥哀救消息邪缘。令其身心。入佛知见。从始成就。不遭岐路。

　　后劝。

　　笺云。绥安也。汝等存注其心。无令他行人见此等魔。保安哀救。

　　如是法门。先过去世。恒沙劫中。微尘如来。乘此心开。得无上道。

　　次总叙超伦文三。初引过佛同乘。

　　笺云。外人问。法门为是令佛作如是说。为三世佛。作如是说。经答。如是法门。指五十种魔事。先过去世。有多少恒沙劫。劫中有多少微尘如来。此如来。何得成无上道。乘此心开。得无上道。已上。亦结答阿难从摩登伽处归。请世尊。云恨无始来。一向多闻。未全道力。至最初方便。

　　识阴若尽。则汝现前。诸根互用。

　　次显现依超证。

　　笺云。言六根各得互换作用。一根发识。遍缘诸境。

　　从互用中。能入菩萨金刚干慧。

　　笺云。金刚是喻。此喻慧如金刚手中之杵。

　　圆明积心。

　　笺云。圆满凝明精微之心。是理。

　　于中发化。

　　笺云。即体之智。发起变化。

　　如净琉璃内含宝月如是乃超十信。十住。十行。十回向。四加行心。

　　笺云。此是地前四十四心菩萨。

　　菩萨所行金刚十地。

　　笺云。是十地初欢喜至法云。此十地菩萨。地地皆是此金刚干慧。

　　等觉圆明。

　　笺云。十地后等觉位。理智齐等。故曰等觉。一念一刹那中。假立故。圆满融明。

　　入于如来妙庄严海。

　　笺云。是妙觉位。微妙庄校严净。居法性土。如海之广大。包含性功德故。

　　圆满菩提。归无所得。

　　笺云。无所得而得。

　　此是。过去先佛世尊。奢摩佗中。毗婆舍那觉明分扸。微细魔事。

　　后明依行必证文三。初引过明同。

　　笺云。佛又恐将为已证。乃云。此是过去先佛世尊。真觉凝明之。智。分明剖扸。

　　魔境现前。汝能谙识。心垢洗除。不落邪见。

　　以劝除邪惑。

　　笺云。前言汝犹未识。如今已出五阴。超五浊。乃言汝能谙会辨识。此之境界。

　　阴魔销灭。天魔摧碎。

　　笺云。阴魔心魔也。内心攻起。天魔附着。

　　大力鬼神。褫魄逃逝。魑魅魍魉。无复出生。

　　笺云。褫魄者。言褫落其魂魄也。

　　直至菩提。无诸少乏。下劣增进。于大涅槃。心不迷闷。

　　后明直进菩提。

　　笺云。不迷。则不被魔乱。不闷。则心不妄计。或迷而不悟。闷则不入。

　　若诸末世愚钝众生。

　　后结持真句文三。初悬标末品。

　　笺云。则愚痴暗钝。

　　未识禅那。

　　笺云。禅那妙定。

　　不知说法。

　　笺云。言无智慧或不知魔。说谓是佛说。

　　乐修三昧。

　　笺云。爱乐修习三昧正受也。定之异名。

　　汝恐同邪。一心劝令持我佛顶陀罗尼咒。

　　笺云。嘱阿难。专注一心。劝诸众生。持鸟瑟尼沙咒。

　　若未能诵。写于禅堂。或带身上。

　　次劝诵写除魔。

　　笺云。禅堂则坐禅之堂。

　　一切诸魔。

　　笺云。则欲界顶上诸魔王。

　　所不能动。

　　笺云。真言力故。不能恼诸行人。汝如沸汤。彼如坚冰。暖气渐凌。不日消殒。

　　汝当恭钦十方如来究竟修进最后垂范。

　　后来钦流教。

　　笺云。范犹法也。世尊四十五年后。说此经了。即说涅槃。是最后垂法。或此五十重魔事。在后说之。故曰最后。

　　阿难即从座起。闻佛示诲。顶礼钦奉。忆持无失。

　　后重疏五想文二。初陈疑请决文五。初闻持妙旨。

　　笺云。重疏五想。为阿难。见佛说五阴皆有妄想。色坚固。受虚明。想融通。行幽隐。识罔象。此五。皆有妄想。所以便疑云。如五根色五尘色。是无情。因何亦有妄想。由此佛所以重与疏。通此五想。经中有三问。一问色为妄想。我当时未闻佛说。二问。五阴为顿除。为渐除。三问。五阴至何为界分。示诲。教诲也。如前文云。此是□□先佛世尊等。又云魔境现前。□□□识。又云。汝当恭钦十方如来究竟修进也。

　　于大众中。重复白佛。如佛所言。五阴相中。五种虚妄为本想心。

　　次牒举前文。

　　我等平常。未蒙如来微细开示。

　　三未奉微宣。

　　笺云。一问色为妄想。我等寻常。未见佛微妙子细开通指示。问意。只如受想行识。四阴心所法。从是妄想。只如色阴。五根色。五尘色。法处所摄色。是无情。何故亦言妄想。

　　又此五阴为并销除。为次第尽。

　　四述界边顿渐。

　　笺云。意问。为第一阴既无。余五一时销尽。为复次第□尽至第五。

　　如是五重。诣何为界。

　　笺云。界具四义。因义。性义。流类义。种族义。

　　惟愿如来。发宣大慈。

　　五请哀来现。

　　笺云。然阿难。便请开示宣发。

　　为此大众。清明心目。

　　笺云。心则真心也谓理。目则智也。

　　以为末世一切众生。作将来眼。

　　笺云。指此教。为后世照道入理之眼目。

　　佛告阿难。精真妙明。本觉圆净。

　　后广释前疑文二。初释想名文二。初总陈元相文三。初总明真妄文三。初明真离垢。

　　笺云。此已上是真如之理。

　　非留生死。及诸尘垢。

　　笺云。真中无妄。如澄湛水。更无五阴等。法尘业垢。

　　乃至虚空。皆因妄想之所生起。

　　次因想生空。

　　笺云。此空。是第七执第八见分为我。变起此一重。昏钝顽空。

　　斯元本觉。妙明真精。妄以发生诸器世间。

　　后究妄从真。

　　笺云。言此之虚妄根元。本来是真。既也如是。因何有妄。以发生。因一切众生。一念违如。觉劳相现。便有色受想等虚妄。如澄湛水。因风鼓动。便成波起。水体无波。如真体无妄。便有所依器世间等。

　　如演若多。迷头认影。

　　次喻消双执文三。初立妄喻。

　　笺云。头喻真镜中。喻妄迷失本头。认影为头。如一切众生。失本真性。认妄为真。

　　妄元无因。

　　次述妄计文四。初述妄立因缘。

　　笺云。言虚妄之法。无有因依。

　　于妄想中。立因缘性。

　　笺云。向虚妄相想□□□□□□□则内道二乘之人所执。

　　迷因缘者。称为自然。

　　次述迷立目。

　　笺云。迷因缘之性执为自然。此则外道。

　　彼虚空性。犹实幻生。

　　三举空由幻。

　　因缘自然。皆是众生妄心计度。

　　四双责二途。

　　阿难。知妄所起。说妄因缘。若妄元无。说妄因缘。元无所有。何况不知推自然者。

　　后责妄说。

　　笺云。言汝若知妄所起。我便许汝说为因缘。若妄元不成。何况不知因缘。却执妄为自然。

　　是故如来。与汝发明五阴本因。同是妄想。

　　后显阴同因。

　　汝体先因父母想生。汝心非想。则不能来想中传命。

　　后别释五名文五。初坚固文三。初述形因三想。

　　笺云。则释五名。则重疏五想也。为他前来疑道。只如受想行识四阴。是心所法。且从是妄想。此五根色五尘色是无情。何故亦说是妄想。于是世尊。向此中。□□□□□□□□□□□□□□□□□有若是男。向母身上□想。中有□□□□□身上取想。言此身是色法。则不能来想中传命。谓初七羯逻蓝。向母身中受胎。则第八识托胎时也。命。是八识上。连持不断之功能。

　　如我先言。心想酢味。口中涎生。心想登高。足心酸起。悬崖不有。酢物未来。

　　次引双喻通伦。

　　笺云。指第二经破五阴中想阴文。云如人谈说酢梅。口中水出。思踏悬崖。足心酸涩。此口与足。皆是色法。因何受此想心。而生酸涩等。

　　汝体必非虚妄通伦。

　　笺云。言汝体。若必言不是虚妄想相。通同伦流。便反显云。汝体正是。虚妄通伦。

　　口水如何。因谈酢出。

　　笺云。曾知是虚妄伦流。

　　是故当知。汝现色身。名为坚固第一妄想。

　　后结成初目。

　　即此所说临高想心。

　　次虚明文二。初形随酸涩。

　　笺云。佛为能说。临高想心。是所说。

　　能令汝形。真受酸涩。

　　笺云。为受以领纳为义。既能领纳酸涩。是受。

　　由因受生。能动色体。

　　笺云。由因领纳酸涩。能令色身。口酸足涩。或即此所说。是指前文。蹑下妄想也。

　　汝今现前。顺益违损。二现驱驰。名为虚明第二妄想。

　　后结受虚名。

　　笺云。顺则益。违则损。此是身家所缘境。受此违顺二境。二现驱使驰流。

　　由汝念虑。使汝色身。

　　三融通文二。初形随想运。

　　笺云。由心使身。

　　身非念伦。汝身何因。随念所使。

　　笺云。言若身不是念之伦流。何因随其妄念所使。

　　种种取象。心生形取。与念相应。寤则想心。寐为诸梦。

　　笺云。种种不一也。心念前境。身形前取。曾知是念之伦流。

　　则汝想念。摇动妄情。名为融通第三妄想。

　　后结号融通。

　　笺云。融则万象含心。通则旁随众境。

　　化理不住。

　　四幽隐文三。初述行阴冥迁。

　　笺云。谓变化。生灭无而忽有之道。理则行阴。念念生灭。改变不停住也。

　　运运密移。

　　笺云。运运则动。密移为行阴。隐密迁移。念念不停。

　　甲长发生。气销容皱。日夜相代。曾无觉悟。

　　笺云。相代。则想之代谢。念念生灭。

　　阿难。此若非汝。云何体迁。

　　次纵陈双诘。

　　笺云。言此行阴。若非汝妄。心生灭。云何有气销容皱等事。

　　如必是真。汝何无觉。

　　笺云。若言此行阴是真。何故发生爪长。不觉迁流。□觉则真。今又不觉。曾知是妄。

　　则汝诸行。念念不亭。名为幽隐第四妄想。

　　后结想幽名。

　　笺云。幽则潜细难知。隐乃陀那藏伏。

　　又汝精明。

　　五罔象文五。初标责受文三。初纵立体常。

　　笺云。是牒彼识阴为五八二识。现量对境。不分能所。故曰精明。

　　湛不摇处。

　　笺云。则第八识生灭微细。看之不见。似不摇动。

　　名恒常者。

　　笺云。八识惟恒无审。者牒辞□。

　　于身不出见闻觉知。

　　次举识分剂。

　　笺云。见。是眼识。闻。是耳与鼻识。觉是身识。知。是舌与意识。谓此现量识。是八识亲变相分。是举第八分剂。

　　若实精真。不容习妄。

　　后显不容妄习。

　　笺云。若实个是真。不合有□气□法习惯习也。

　　何因汝等曾于昔年。睹一奇物。经历年岁。忆忘俱无。于后忽然覆睹前物。记忆宛然。曾不遗失。

　　三引事含熏文二初责含遥习。

　　笺云。覆再也。为前纳得种子。落在八识之中。再遇境时。种子乃生起现行。

　　则此精了湛不摇中。念念受熏。有何筹算。

　　后指识宜熏。

　　笺云。为此第八识。虽是现量。而非能熏。但为所熏。念念受前七识。所熏种子。落在其中。不可以筹量算数。

　　阿难当知。此湛非真。

　　三比水潜流文三。初举识非真。

　　如流急水。望如恬静。流急不见。非是无流。

　　次比流潜急。

　　笺云。非无生灭。生灭难见。

　　若非想元。宁受想习。

　　后指习非真。

　　笺云。若此八识。不是妄想根元。不合受一切习气。如今既受习气。曾知是妄。

　　非汝六根互用合开。

　　四指穷真妄谢文二。初举互用全真。

　　此之妄想。无时得灭。

　　后显迷销尽。

　　笺云。经□问此之识阴几时得□。答□汝六根互用合开。此之妄想。无时得尽。言若非汝六根门显。不被六尘关闭。是汝六根。无时销灭。须得六根互用。到佛果位。方转八识。成大圆镜智。此识转时。转名不转体。

　　故汝现前见闻觉知中串习几。则湛了内罔象虚元。第五颠倒。细微精想。

　　后结。精想名罔象虚元。罔无也。迷本无形。违真似有。推源本妄。故曰虚元。颠倒则初起相缘。微细乃明业转。精则一真冥合。想乃忽慕圆明。生死槃根。此为[漯-ㄠ]枑。

　　笺云。颠倒则初起相缘者。则初起性明相时。微细则业转。二识不言现。现是八识体。精则一真冥合。则第八中一分净分。则第九识故冥合。想乃忽慕圆明。则忽□□□□□性明。明圆明之体。是初有想。起此想□生死根本。最微细。已上。结答五阴皆有妄想。

　　阿难。是五受阴。五妄想成。

　　后通边际文二。初述五阴边际文二初牒五同因。

　　笺云。言此五阴。皆有领纳之义。故云受阴。五妄想成。第一质碍妄想。乃至第五罔象妄想。

　　汝今欲知因界浅深。

　　后遐分十际文五。初色空二妄。

　　笺云。五阴。皆有因界。浅则是因。深则是界。此标贯下。

　　唯色与空。是色边际。

　　笺云。为此色是实色。空是顽空。此色质碍。与空虚处相反。故色以空为边际。或云。因果。因是受想行识。果是色。果深因浅也。

　　唯触及离。是受边际。

　　次触离不言通意。

　　笺云。为受以领纳为义。若有触着。则有领纳。若有离触。则无领纳。唯触及离是受边际。

　　唯记与忘。是想边际。

　　三记忘。忘亦识昏同为妄摄。

　　笺云。想以取象。为行相。若有记忆。则有取象。既无记忆。是忘。则是想之边际。外人问。记也且从念。念缘持。是妄。只如忘是无心。合与真体相冥。因何亦妄。答妄亦识昏。同为忘摄。

　　唯灭与生。是行边际。

　　四灭生。生可见灭有二。一永。二相。此灭□流动相乘。唯成于妄。

　　笺云。为行□迁□流为行相。既若有生则有行。若灭则无行。所□是行边际。外人问此相灭与永灭。为同为异。答此灭流动相乘。唯成于妄。

　　湛入合湛。归识边际。

　　五湛入合湛。上即六识。合乃八元。上妄可知。下通真妄。此言生灭集起边论。故立阴名。显彰迷习。

　　笺云。上湛入。则第六不与五同缘。合湛。则归第八识染分上来。即若有第六。便与五同缘。是识阴。今归八体上来。是识之边际。已上结答如是五重。诣何为界。疏言上即六识。是第六识不与五同缘。唯目安山。合乃八元者。为第八是前识根元。上妄可知者。第六念念生灭可知。下通真妄者。第八识染分则带相。若净分是智品。外人问。识通于真妄。此湛入。是真是妄。答。此言生灭集起边论。集则积集。起则生起。第八无始时。积集生起。一切漏无漏种子在中生起故。云集起边论。

　　此五阴元。重叠生起。

　　后示除彰劝文二。初除文三。初□灭二门。

　　笺云。五阴根元。则八识。

　　生因识有。

　　笺云。为最初受生。托母胎中。为羯逻蓝。秽触不净而受胎。

　　灭从色除。

　　笺云。若灭无时。先从五根色。皆归种也。

　　理则顿悟。乘悟并销。

　　次双通顿渐。

　　笺云。若是悟理。但悟一阴。其余四阴。一时并除。

　　事非顿除。因次第尽。

　　笺云。此答第二问。须次第出其色阴。乃至识阴方尽。

　　我已示汝劫波巾结。何所不明。再此询问。

　　后责迷再请。

　　笺云。指第五经。结解同体疑。云。阿难吾今问汝。此劫波罗巾。乃至佛言六根解除。亦复如是。亦是此义。责之。汝何再问。□上是结答。为并销除。为次第尽。

　　汝应将此妄想根元。心得开通。

　　后劝文三。初彰自了心开。

　　传示将来末法之中。诸修行者。令识虚妄。

　　后叙流通教意。

　　笺云。令识五阴虚妄。

　　深厌自生。知有涅槃。不恋三界。

　　笺云。深厌自生。则生灭法不出此五阴。

　　阿难。若复有人。遍满十方所有虚空。盈满七宝。持以奉上微尘诸佛。承事供养。心无虚度。

　　四运教弥。兴文四。初明供佛福广文三。初廓明珠珍施。

　　笺云。第四运教弥兴流通。然教无兴运法□□流。是故世尊。广说校量传持□果。经云。阿难□后有人。遍满十方。乃至得福多??阿难。以少类多答言。虚空无尽。乃至有何边际。又云。若复有人。身具四事。乃至靡不经历。比量前福。能以一念。将此法门。于末劫中。乃至譬喻所不能及。虚空。所依太虚空也。七宝。金银琉璃等。持。赍持也。供以四事饮食衣服等。又向佛边侍养。心无虚度。度犹过也。

　　于意云何。是人以此施佛因缘。得福多否。

　　次审福缘多。

　　笺云。言虚空无尽。珍宝无边。承事供养。心无虚度之因缘。审其得福多少。

　　阿获答言。虚空无尽。珍宝无边。昔有众生。施佛七钱。舍身犹获转轮王位。况复现前虚空既穷。佛土充满。皆施珍宝。穷劫思议尚不能及。是福云何更有边际。

　　后答少感轮王况无边际。

　　笺云。施佛七钱。则七枚金钱。舍身。则舍此一报身。后得转轮王。出增劫人。寿八万四千岁。七宝随身。千子围绕。四洲一化。此以少类多答。

　　佛告阿难。诸佛如来。语无虚妄。

　　次□积罪□深文三。初告言真实。

　　笺云。世尊。将欲举一人造十恶四重。然后传经功能。又变地狱苦因。成安乐国。恐他不信。旦先誓言向他。语无虚妄。佛皆真语。实语。不诳语。不异语。

　　若复有人。身具四重。

　　次引犯二根??。

　　笺云。四重。

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则小乘四分戒。淫杀盗妄语。

　　十波罗夷。

　　笺云。此云堕。言若犯此罪。当来堕不如意处。又云弃。言弃向二部清净僧外。则菩萨戒经。一若自杀。教人杀等。二若自盗。教人盗等。三若自邪淫。教人邪淫等。四若自妄语。教人妄语等。五若自酤酒。教人酤酒。六若自说在家出家。菩萨罪过。比丘比丘尼过。若教人说过。七若自赞毁他。教人赞毁他。八若自悭。教人悭九若自嗔。教人嗔。十若自谤三宝。教人谤三宝。

　　瞬息则经此方他方阿鼻地狱。乃至穷尽十方无间。靡不经历。

　　后明受苦迅速。

　　笺云。瞬息。则瞬视喘息间。阿鼻唐言无间。言苦苦相连。无有间歇。靡不经历者。言地狱无不经过遍历也。

　　能以一念。将此法门。于末劫中。开示未学。

　　三显流功文六。初叹一念流功。

　　笺云。一念即少念。少念即无念。无念是无分别智。与理相应。将此法门。是此首楞严经也。于末法中。正是今时。开示未学。传持此教。

　　是人罪障。应念销灭。

　　次欢顿融长苦。

　　笺云。是前来所造。四重十波罗夷罪。应念。即应前之一念心。一念。即是无分别智。

　　变其所受地狱苦因。成安乐国。

　　三难□因成果。

　　笺云。变苦成乐。

　　得福超越前之施人。百倍千倍。千万亿倍。

　　四叹福倍无穷。

　　笺云。前之施人。则前来虚空无尽。佛土充满之人。百倍莫止百倍又过。千倍莫止千倍。千万亿倍。十万为亿。

　　如是乃至。算数譬喻。所不能及。

　　笺云。乃至算师弟子。将以筹算。又以譬喻。其人功德。俱不□也。

　　阿难。若有众生。能诵此经。能持此明。如我广说。穷劫不尽。

　　五叹持□难思。

　　依我教言。如教行道。直成菩提。无复魔业。

　　六叹依修克证。

　　佛说此经已。比丘。比丘尼。

　　四法□将散文十。初标内众。

　　优波塞。

　　次列居家。

　　笺云。唐言近事男。三归五戒。持得一分半分。堪亲近比丘僧。学佛事。

　　优婆夷。

　　笺云。唐言近事女。亦可亲近比丘尼。学佛事。此二。是在家众。

　　一切世间。

　　三总绾通居。

　　笺云。一切总包□象□□迁流□间百。一切众生堕在其间。

　　天人阿修罗。

　　□□□□□□□□天者。光□义。自在义。人者。多思觉义。五常为人。修罗如前释。

　　及诸他方菩萨。

　　五列他方大士。

　　笺云。及兼并义。诸者。不一义。他方卜方也。梵语菩提萨埵。唐言觉有情。

　　二乘。

　　六标此界二乘。

　　笺云。声闻缘觉。

　　圣仙。

　　七显神仙。

　　圣。正也。仙迁也。言迁在山中。

　　童子。

　　八彰童子。

　　笺云。童真之子。不犯欲尘。

　　并初发心大力鬼神。

　　九陈神鬼。

　　笺云。则发大乘之心。人之魂魄所归。曰鬼。阴阳不测。曰神。有大力故。曰大力鬼神。

　　皆大欢喜。作礼而去。

　　十结俱辞。

　　笺云。佛说此经已。乃至作礼而去已□是□□□□也。

　　大佛顶首楞严经卷第十下(终)


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。