佛说观无量寿佛经疏（第六集）

wlxg20130220

摘自《净公上人佛说观无量寿佛经疏讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


佛说观无量寿佛经疏　　（第六集）　　1992/12　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：03-005-0006



　　请掀开经本第五十六页倒数第三行：

　　经【尔时王舍大城。有一太子。名阿阇世。随顺调达恶友之教。收执父王频婆娑罗。幽闭置于七重室内。制诸群臣。一不得往。】

　　我们从这里看起。就全经段落来说是第三段，全经第三段。善导大师将这一段文判作「禁父缘」。在批注五十七页倒数第三行，诸位能看得出来这一段的小标题。这里面总共有七个小段落，我们一段一段来看。

　　第一段里面，『尔时王舍大城』。先把这个事情发生的处所给我们说出来，就是这一桩事情是在王舍城发生的。世尊这个时候也正好在王舍城的城外，就是灵鹫山讲经说法。现在这些地方在印度都变成了佛教胜地，旅游的胜地。发生什么事情？要用现代的话来说，就是发生了一次政变。这个政变非常严重，是儿子要夺父亲的权位，发生这么一个事情。这个事情综观起来看，一个是这个国家的变故，因为这是太子篡夺王位又属于一个家庭的悲剧，所以这等于说是双重的苦难。这就是比一般事变确实要严重得多。

　　政变的人就是『阿阇世』。我们从这部经里面看到阿阇世王他所造作的行为，就是佛经上讲的五逆十恶几乎他全都造了。他为什么会造这样重的罪、造这样的恶事？诸位要知道，他必有因缘。世间无论是善是恶，从果上我们要追究它的原因；从因行我们要能够想到未来的果报，这才能把这桩事情真正的搞清楚、搞明白。阿阇世王子，『随顺调达恶友之教』。如果从表面上来看，这是交友不慎，交了些坏朋友，这个坏朋友鼓励他政变，夺取王位。这一段事情善导大师在批注里面把这前因后果都给我们讲得很清楚。

　　他的批注也分为七个段落。第一段给我们介绍王舍城名称的来由，大家自己看就晓得。第二段里面就说明这个政变的前因后果。「阿阇世」是梵语，梵语「阿」翻作无。阿弥陀佛，阿翻作无，弥陀翻作量，翻作无量寿、无量光。阿阇世，这个「阇世」是翻作冤家，就是这个人是报怨而来的，不是报恩来的，这是报怨来的。这叫未生怨，没有出生跟父母已经就有冤仇，叫未生怨。这注子里面都有。这是什么个原因？原来这国王，就是频婆娑罗王年岁已经很大，没有儿子，没有生儿女。心里常常想到将来王位继承的问题，所以到处去求神拜佛，想求一个儿子。有一个就是我们今天所讲的算命看相的一个专家，这个人很有能力，给这个国王相命，告诉国王，他说：你命里头有儿子，就是有一个仙人现在在山上修行，将来他死了以后，到你家来投胎，做你的儿子。这个国王听到了很欢喜，这个儿子前生是个修仙的、修道的人，这非常难得。于是就照着这个指示，他就到山上去找这个仙人，就派人去找，真的找到。

　　这个仙人修行很不错，他有神通，他对未来的事情，他知道。这个国王派人来传达国王的意思，说是三年之后，你死了之后到王宫里面去投胎。那个仙人点点头，他说还有三年。这预知时至，他知道这三年以后的事情不是现在。这国王等儿子等得太着急，心太焦急，三年等不及，要求这仙人赶快来投胎；换句话说，你赶快死就是了。仙人不同意。不同意，这国王说：既然你是命里头做我的儿子，我是国王，你无论是修行人，也在我管辖之下。他就派人把这个仙人杀掉，这就结了冤仇。杀了之后，这个仙人就投胎投到他家里做了王子，就是阿阇世王，是这么一个因缘。本来是个好因缘，结果搞成冤家对头。

　　所以佛在经上给我们说人与人的关系就是四种缘。这四种缘非常深的时候就变成一家人；如果是疏远一点，那就是亲戚朋友，就比较疏远。如果没有缘分，你见了面决定不会打招呼，不会留意。你在街上走路，人家跟你点头笑一笑，前生都有缘分，都有个善缘。素来不认识的人也瞪你一眼，那前生有恶缘，这个缘很小，没有太大的伤害，过去就算了。像这种恩怨结得深，这麻烦就大。所以佛给我们说这父子是四缘，所谓报恩、报怨、讨债、还债。人与人的关系就是报恩、报怨、讨债、还债，没有别的，没别的事情，若不是这四种关系，绝对遇不到。世间人迷失了事实真相，在恩怨里面必然又要加深。说实在的，这个恩会变成怨，怨不会变成恩，这就是佛法常讲的，为什么说三界统苦？乐会变成苦，苦可不会变成乐。这是事实真相，一定要觉悟。真正觉悟了的人决定不跟一切众生结冤仇。那我们善缘要不要结？善缘也最好不要结。人在一块好，好过头就变成冤家对头，所以善缘也不好。所以佛教给我们结法缘，法缘是清净的，这是佛法出世间的大圣人教给我们。

　　世间圣贤人教给我们人与人相处，所谓是君子相交淡如水，这个交往才能够长久，才不会变质。凡是好过头会变质，坏过头也变质，一定要保持平淡。现在这些恩怨已经变成一家人，那怎么办？这问题严重。真的，不学佛的人严重，非常严重，这个恩恩怨怨报来报去没完没了，真可怕！生生世世纠缠不清，苦不堪言。你修行为什么不能超越六道？就是有这些人缠着你，找你的麻烦，障碍你。这总合起来讲，这叫魔障，就是这些人来障碍你。学佛的人明白，事实真相完全了解，无论是恩是怨，是讨债是还债，我们把这些统统放下，劝他学佛。把所有这些有关系的人，我们统统从今天起都把他改成法缘，把世间人情的眷属都变成法眷属，这样就好。

　　可是在这个地方法眷属也有了问题。什么问题？「调达」就是提婆达多，提婆达多是释迦牟尼佛的学生，他跟释迦牟尼佛是两重关系，在世法里面讲他们是堂兄弟，在出世法里面讲他们是师生关系，是法眷属。法眷属里面还牵着有亲属的关系在里面。在这个地方我们看到阿阇世叛逆了父母，提婆达多背师叛道，结果是世间眷属跟法眷属都出了问题。现在这个世间儿女不孝顺，徒弟毁谤老师、不认识老师，有什么好奇怪的？释迦牟尼佛在世的时候就是这样的，所以要晓得一点都不奇怪。这个地方实实在在，这些人叫现身说法来教导我们对于顺境、逆境都不要放在心里，这个道业才能成就；障缘，就是障碍的这些因缘才能够舍离。善导大师注子里面说得很详细，诸位自己去看，我们就不多说。

　　提婆达多，在大乘经里面佛告诉我们，这些人我们不能把他看轻，他是大权示现。换句话说，世尊出现在这个世间教化众生，就像在舞台上演戏一样。这一出戏里面有扮演正面的这些角色，也有扮演负面的那些角色，无论扮演什么角色，都是佛菩萨再来的。我们知道一切法都是从缘生，诸法从缘生，佛法也不例外。如果没有缘，佛就不会讲经说法，众生就听不到佛法，根本没有开悟的机会。佛为我们说法，正反两面都要说，哪些是善，哪些是恶，哪些是善果，哪些是恶报。什么因缘引起释迦牟尼佛为我们说法？由这些善的弟子们向世尊请示佛法，佛给他讲善法；由那些恶弟子造作许许多多罪业，引导释迦牟尼佛给我们说恶因恶果。这我们就对事实真相面面都明白、面面都听到。

　　因此，佛在教化众生，这些弟子们所表演的没有一个不是在教化众生，就是连阿阇世王也不例外。佛当年出家弟子、在家弟子都是诸佛菩萨化现的，演这一场大戏来给我们看，让我们在这里面真正觉悟到宇宙人生的真相。而表演的，使我们在这里面学习到许许多多的知识，我们应该用什么样的态度处事待人接物，如何断恶修善，怎样修因证果，看这些就应当明白。

　　我们中国古人常说「近朱者赤，近墨者黑」。阿阇世他投胎，他是个仙人。不要说仙人，七地以下的菩萨投胎都有隔阴之迷，那仙人更不必说。这一投胎，前生的事情忘掉。所以这个小孩生下来，长大之后还是很听话，还是很孝顺，并没有记得过去生中的仇恨，今生一定要来报复，没有！那是因，因是埋藏在那边，没有发现，必须要有缘来发现。缘是属于这一世的，因是过去生中所种的。从这个地方也使我们警觉到，诸位在家同修都有儿女，儿女的教育、儿女的交友不能不慎重。他要交到好的朋友，他会向上；交到坏的朋友，他就往下走。所以这是不能不留意的。

　　提婆达多心胸窄狭，嫉妒、瞋恚心很重，虽然是佛弟子，但是他对于佛心里面并不是真正的佩服，他认为释迦牟尼佛能作佛，我也可以作佛。见到释迦牟尼佛有许许多多的人恭敬供养，他看到很难过，处心积虑想把释迦牟尼佛害死，他向大众宣布：我成佛了，将释迦牟尼佛的地位取而代之。当然这个人也相当聪明。虽聪明，诸位要晓得，佛当年说法不容易，印度在那个时候是我们这个世界上，要用现在话来说，就是文化学术水平最高的地区，什么样人才都有。佛经里面讲的九十六种外道，用现在的话来说，科学家、哲学家、宗教家都是世界第一流的。你在这里讲经说法，这些人常常来要跟你辩论的。世尊证得圆满的智慧，得四无碍辩才，所以把这些人都能够降服，见到佛都心服口服。

　　提婆达多还没有这个能力，天天在打妄想，尤其是想学神通，处心积虑想学神通。佛当然不教他，心术不正，他要学会了，会做坏事。他向其它的同学请求，同学都是阿罗汉以上的，都有宿命通、都有他心通，提婆达多起心动念他们都知道，没有人教他。最后找到阿难，阿难证初果，有天眼通、天耳通，没有他心通，不晓得提婆达多的用心。何况提婆达多又是他的哥哥，他们是亲兄弟，这找到是不能不教，于是阿难就传授给他，教他学神通。学到能够飞行变化，能够身上出水出火，这些奇奇怪怪的像魔术一样的，他学会了这一套。于是有一天，阿阇王子出城去游玩遇到提婆达多，提婆达多见机会来了，就跟他现神通。阿阇世王子从来没见过，看到这样希奇，佩服得了不起，这下交上朋友。提婆达多就教唆他，他说：从前你的父亲、你的母亲是怎么样对你，说他过去生中的因缘；你的父母并不是真正爱你，不是真正爱护你，说了许许多多的坏话挑拨，他真的就相信，对于父母才起报复的念头，他挑唆的。劝他，你把你父王的位置夺了之后，你做新王；我把释迦牟尼佛害死，我做新佛，咱们新王、新佛来统治这个世间，岂不是大快乐的事情！这两个人商量怎么干法。

　　提婆达多怎么害佛？释迦牟尼佛住在灵山，每天都要到城里面来乞食。灵鹫山距离王舍城五里路，从山上下来到大城乞食，托钵之后再回去，他就知道释迦牟尼佛每天要走哪些地方。有一个地方是悬崖，他就在山顶上用一块大石头放在那里，等释迦牟尼佛从底下走过，石头推下去压他。佛的福报大，没有人能够害佛的。这个石头推下去了，佛有护法神，护法神用金刚杵挡住这个石头，把石头就打碎了。打碎了，破片碰到佛的脚，佛的脚流了一点血，这叫出佛身血，就是这么来的。这是恶意害佛，害佛到出佛身血，这都是阿鼻地狱罪业。

　　这两个人合在一起，杀父害母，破和合僧，出佛身血，统统都干，五逆十恶，这是堕地狱罪业。提婆达多堕地狱，生身陷于地狱，但是因为他这种恶行，引发释迦牟尼佛说出许许多多恶因、恶报这些经典，这功德很大，使我们深受其利，功德很大。所以他堕在地狱，有人问释迦牟尼佛，提婆达多在地狱情形怎么样？释迦牟尼佛说，他在地狱里头那个享受就跟天宫一样，很快乐。确实是堕在地狱，他堕的地狱跟别人堕的地狱不同。为什么？他（这等于说启请）启请了许许多多利益一切众生的经论，因此他有福。他造作恶业该堕地狱，但是他的福太大，到了地狱还享福，你想想这个福报多大，真正不可思议！请法的福德，流通佛法的福德，弘扬佛法的福德非常非常大。那要不是他的示现，我们也不知道。

　　阿阇世王到临命终的时候才后悔，才知道自己做错，所以《大藏经》里头有一部《阿阇世王经》，这就是释迦牟尼讲他的因果，我们世间人所谓的三世因果，释迦牟尼佛讲他。他到最后念佛生到西方净土，临终一念十念给我们证实了，造五逆十恶罪，就是地狱的众生，这一句阿弥陀佛，上从等觉菩萨下至地狱众生统统得度，这个法门不可思议！

　　那我们再要问，阿阇世王子往生西方极乐世界，是不是下下品往生？不是的。世尊给我们说他是上品中生，不可思议！所以佛为我们说出往生是两种人：第一种人是积功累德，依教修行，从信愿行这样往生的，像我们现在这种人念佛求生净土。另外一种人是极恶之人临终忏悔往生的，他往生的品位，是看他忏悔的力量。由此可知，阿阇世王他临终是真心忏悔。我们中国俗话说：浪子回头金不换。坏透了，他转过来是最好的人，他是这样转过来的，所以品位很高。这也就是警惕我们，我们不要轻视这个社会上作恶、作奸犯科的这些人，不可以轻视他。为什么？也许他在临终的时候一下忏悔往生，品位还在我们上面，我们还不如他。所以明白这些事实真相，我们对一切人才能用平等心，才能用清净心，了解事实真相。否则一般人怎么能平？怎么能清净？不能平等、不能清净是你不晓得事实真相。你晓得事实真相，自自然然心地清净平等。

　　世尊弟子当中，《戒经》里面讲「六群比丘」都是不听话的学生，顽皮的不得了，什么坏事都干。三藏里面律藏，就是他们做一个坏事，释迦牟尼佛制定一条戒律，所以这个戒律就是他们引起来的。没有他们这些人，这戒律三藏就缺了一藏。这几个唱戏的时候，他唱的是大奸，唱丑角，他的功劳也不小，没有他也不行。所以孔夫子跟我们说「三人行，必有我师」。必是必定，语气非常肯定。三个人什么？自己一个，一个善人，一个恶人，三个人。善人是我的老师，他的善行我要效法，我要跟他学习；恶人也是我的老师，他可以提醒我，我有没有他那个恶。有，马上改过自新，他也是我的老师。然后才知道，释迦牟尼佛所有的弟子，这些佛菩萨大权示现，统统是帮助佛教化众生的，全都是众生的善知识，这是真因。我们现在在经上看这一段的事情，这段事情是世间事，世间事给我们很大很大的启示，说明这个世间的苦，真苦！他所示现的，这个世间确有其事。尤其在现代社会，我们看到这些事件就太多太多。

　　看底下经文。这是因为阿阇世王子接受提婆达多的挑唆，发动政变。『收执父王频婆娑罗』，频婆娑罗是他父亲的名号。「收执」就把他抓起来，把他关在，当然那个时候没有把他送到监牢狱，就是幽禁在宫中，把他外面的就是缘统统断绝。『幽闭置于七重室内』，在深宫里面。『制诸群臣，一不得往』，一切人都不准接近。这个目的，因为他毕竟是父亲，如果把他杀害了，这个恶名也不好，他总是不愿意落这个恶名。用这种方法把他父亲给饿死，不给你饮食，所有一切人都不给你接近，用这种方法来对付他，来对付他父亲。

　　经【国太夫人。名韦提希。】

　　这是他的母亲，皇后。

　　经【恭敬大王。澡浴清净。以酥蜜和麨。】

　　这个『麨』台湾叫面茶，就是这个东西。我们大陆上叫麨面，台湾叫面茶。

　　经【用涂其身。】

　　她把身上洗干净，这个涂在身上。

　　经【诸璎珞中。盛葡萄浆。密以上王。】

　　别人禁止不能见国王，皇后去见国王，守卫的人不敢阻拦，当然不准带东西去。她这个涂在身上，葡萄浆装在璎珞里面，这样子带进去。国王这才得到饮食，才能够延续生命。

　　经【尔时大王。食麨饮浆。求水漱口。漱口毕已。合掌恭敬。向耆阇崛山。遥礼世尊。而作是言。大目犍连。是吾亲友。愿兴慈悲。授我八戒。】

　　国王被幽禁在宫中，等于坐牢一样，实际上就是坐牢，牢房比一般囚犯的牢房舒服一点而已，这是苦不堪言。得到皇后的帮助，这是偷偷的送了饮食来，能够维持生命。在这个时候他才真正体会到人生之苦，过去做国王哪里晓得人苦？遭这个难才知道。遭这么大的变故，才真正体会到人生的苦痛，于是乎向世尊求救。他平素也是释迦牟尼佛的在家弟子，

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也是释迦牟尼佛的护法。世尊高高在上，不敢惊动他老人家，所以求什么？求他能派学生来帮助我就好。那么他希望派谁？希望派目犍连，目连尊者。目连跟他是亲戚，也出家了，这是佛的十大弟子之一。求佛派目连尊者来给他授八关斋戒。

　　八关斋戒的内容是出家戒，是特别为在家人修学的。在家人仰慕出家，而不能出家，那怎么办？我出家一天，这可以！这是出家一天的戒律，出家一天的。所以八关斋戒的授受有效的时间就是二十四小时，这是一天一夜，过了就没有效。如果要再受？要重新受。所以有人是每天都授八关斋戒，连续受很多天，这可以的。一定要天天授。八关斋戒如果没有法师给你授，自己在佛菩萨面前可以授，照着这个条文自己发愿受持。

　　所以这个戒律，像五戒、八戒（就是八关斋戒）、菩萨戒都可以自己在佛像面前发愿求授，都能得戒。唯独出家比丘戒、比丘尼戒不许可自己授，一定要由大僧，就是出家的比丘、比丘尼五个人以上，至少是五个人，在一般状况一定要十个人。所谓「三师七证」，要十个人传，你才能够得戒，不可以自己授。如果好像在边地法师很少，或者有特别的时节因缘，五位法师传也可以；五位法师以下的不可以，不能够传这个大戒。这是常识，我们都应该知道。如果有法师，请法师来授当然更好，没有，自己在佛菩萨面前、佛像面前来授，都是一样可以得戒。这众生有感，佛菩萨立刻就有应，感应道交不可思议！

　　经【时目犍连。如鹰隼飞。疾至王所。日日如是。授王八戒。世尊亦遣尊者富楼那。为王说法。】

　　现在国王没事情了，也不要理朝政，所以可以专心持戒、听经。他幽闭在宫中，反而得到了一个好的修行的环境。目连每天去给他授戒，给他授八关斋戒。世尊当然对这个事情很清楚、很明白，特别派遣说法第一的弟子，富楼那是说法第一，派他去给频婆娑罗王说法。

　　在这段里面，要跟诸位同修报告的就是八关斋戒，这是重要的一个修行方法，我们在家同修不能常常受，最好能一个月有一次。受过菩萨戒的人，菩萨戒里面，大家晓得有六斋日、有十斋日，那是相当精进的修行。六斋日就是一个月有六天，受六天的八关斋；如果更精进的受十天八关斋，那相当精进。假如我们一个月当中，十天、六天不能受，受一天都很好，这一定要知道。这六斋日并不是我这六天吃素，那就完全错了。八关斋跟吃素不相干，斋不是素，一定要搞清楚。斋是什么意思？斋是过中不食叫斋。佛陀当年在世，出家人的生活方式是托钵，托钵是慈悲为本，决定不要给人家找麻烦。所以托钵的时候，他吃什么，他就给我吃什么，不必要单独给出家人预备什么饭菜来供养他，那岂不叫找人家麻烦吗？那就不慈悲。所以你们家里吃什么就供养什么，这诸位要知道。现在南洋这小乘国家，泰国、斯里兰卡（锡兰）依然还是托钵制度。人家给他肉就吃肉，给他鱼就吃鱼，给他什么就吃什么。他没有分别、没有选择。

　　全世界佛教徒吃素食的只有中国。现在交通发达，每个国家都可以去观光旅游，你去看看，到外面去人家看到我们中国出家人吃素，奇怪为什么不吃肉？我们看到他们那些和尚怎么会吃肉，这是很奇怪？彼此都奇怪。你要搞清楚就不奇怪。中国出家在家这个素食不是释迦牟尼佛定的，释迦牟尼佛没有强迫要求我们素食。中国这个素食是梁武帝提倡出来的，梁武帝是我们佛门大护法，所以这个素食运动发生得很晚，梁武帝以前，出家在家人都不是素食的。他是因为读《楞伽经》，《楞伽经》里面讲得透彻，还有《楞严经》里面也讲得明白：菩萨心地慈悲，不忍心吃众生肉。他读到这个文很感动，于是自己发愿吃长素。这大护法吃长素，所以就是劝导佛门里面，这样搞起一个素食运动，这个历史差不多将近有一千年。或者现在学佛不吃素，那个罪过可就大，其实不然，不要把它搞错。但是素食对于健康有一定的好处，实在讲还是值得提倡的。八关斋戒这段文在第七十二页，诸位翻开七十二页。要明了这个戒律是出家的戒律，所以戒律很严。最重要的关键在斋，斋就是过中不食，一定要坚守斋戒。一共有八条，戒八条，斋是一条。

　　疏【云佛子。从今旦。】

　　『旦』是早晨，从今天早晨。

　　疏【至明旦。】

　　到明天早晨。一天一夜。

　　疏【一日一夜。如诸佛不杀生。能持不。答言。能持。】

　　要像佛一样一天一夜不杀生，要严格的做到，要真正的做到，蚊虫、蚂蚁都不能杀。这是第一条，不杀生。

　　疏【第二又云。佛子。从今旦至明旦。一日一夜。如诸佛不偷盗。不行淫。不妄语。不饮酒。不得脂粉涂身。不得歌舞唱伎及往观听。不得上高广大床。】

　　下面都仿照这个例子，这文省掉了。第二是不偷盗，第三是不行淫，第四是不妄语，第五是不饮酒，第六是不得香粉涂身，不得歌舞唱伎及往观听，第八是不得上高广大床，这八条。这八条能够完全做到，跟出家人的生活完全相同，时间是一天一夜。

　　这八条叫戒，我们一看就晓得前面是五戒。五戒在家是不邪淫，出家人是不淫，不行淫，差别就在这个地方。其它的四条，在家跟出家没有两样。后面这三条那是专门指在家人，出家人没有。这就是脂粉涂身，这个脂粉包括现在用香水这些东西，甚至于香皂都不可以，香皂也是属于这一类的。不得歌舞也不能去观听，为什么？这个斋是修清净心，这些决定扰乱你清净心，妨害你清净心，所以统统要远离。不得上高广大床，这个高广大床睡在那里容易犯邪思，胡思乱想，所以这才禁止。

　　疏【此上八是戒非斋。】

　　这是八条戒，跟出家人相同。

　　疏【不得过中食。此一是斋非戒。】

　　『中』是什么？日中。日中每天时间不一样，每个地区也不一样，时差，现在大家都知道。时差，每个地区不一样。每天的时间也不一样，每天大概是相差是四分钟，每一天，每天相差的时间不相同。现在方便，现在如果受持八关斋戒要很严格的话，最好用天文日历，在天文台可以买得到。我过去，我们图书馆成立前几年，天文台每年还寄天文日历给我，现在跟他也不往来，也没有了。这个天文日历你一查，今天元月二号几点几分几秒日中，那就很准确。过了日中之后就不能吃东西，吃东西斋就破了。

　　所以现在有很多人持午，这个持午讲不通，午是午时，上午十一点到下午一点钟都是午时。所以过午不食，过了一点钟以后不吃，那这个斋早就破掉。所以这个斋还是过中不食。有些人到晚上饿得心里发慌，想喝一点浆汤行不行？《戒经》上讲只要有沈淀的就破斋。果汁会沈淀，豆浆也会沈淀，牛奶也会沈淀，吃这个统统都破掉，不如吃饭。还有人说吃水果，那也破了，这都错误。佛给我们说吃什么不破？蜂蜜。这个蜜糖你把它搅匀不会沈淀，糖水没有沈淀的。不会沈淀的这个可以；凡是有沈淀的都不行，统统破斋。晚上要再吃一点水果那更完了，那就完全错误。这是过中就不能吃，到什么时候才能吃？到第二天的早晨才可以。所以八关斋对于斋非常重视，当然戒也不能够马虎，斋跟戒都要守得很清净，这是过一天出家人的生活。这个八关斋戒。

　　疏【此等诸戒。皆引诸佛为证。】

　　所以每一句里面都是「如诸佛不杀生，如诸佛不偷盗，如诸佛不行淫，如诸佛不妄语」，句句都是用佛来做我们修学的标准。不是用菩萨，不是用阿罗汉，完全以佛为标准。

　　疏【何以故。唯佛与佛正习俱尽。】

　　『正』是烦恼，『习』是习气，佛烦恼习气统统断尽了。佛以下的虽然断了，没断干净，等觉菩萨还有一品生相无明存在，可见得不是真正断干净。所以我们一定要用佛作标准，求佛作证明。

　　疏【此戒用心起行极是细急。】

　　这要注意的。所以八关斋戒虽然只是一天一夜，功德很大。这一天一夜完全是以佛的标准让我们来学习，所以确实有很大的功德。他的行微细，行很急，因为他在一天一夜要完成。

　　疏【又此戒佛说有八种胜法。若人一日一夜具持不犯。所得功德。超过人天二乘境界。】

　　这一句为我们说明八关斋戒的利益。超过人天那不必说了，『二乘』是阿罗汉、辟支佛，为什么也能超过他？因为你这是佛的标准，声闻、缘觉用的标准不是佛的标准，这是完全用佛来做标准。我们知道这个八戒、斋戒的功德利益，我们要不要去修？当然能修更好，可是每个人因缘不相同。你要在你家里面修，你惹了一家人的麻烦、一家人的嫌弃、一家人的谤法，这就不好。所以你学佛，一定要一家人欢欢喜喜，家人都能赞叹三宝，你这一家人与佛有缘，一家有福了。一个人学佛，惹得一家人都不高兴、一家人毁谤，他们这些人毁谤佛，造很重的罪业，谁叫他造的？你叫他造的。你这样的修学能往生得了吗？你能出得了三界吗？你要出去，那些人扯腿，抱着你，你去不了。因此一定要有善巧方便。如果能够找到一个很清净的道场，那个地方举行八关斋戒，离开家到那里参加一天一夜，这很好，家人不至于反对。在家里面修的时候有困难，会有障缘，这是我们不能不知道的。

　　这个斋跟素食一定要分得清清楚楚，这不是一桩事情。斋的目的是求心地清净，出家人晚上不吃东西。我们世间法，中国古人对于养生之道非常注重，我们读历史，在古代汉朝以前人的寿命活一百岁是很平常的，一百二、三十岁，一百五、六十岁的人都不少。为什么？他知道养生。现在人实在讲糟蹋自己的生命，不知道保养身体。保养身体，饮食最重要，所谓是病从口入，祸从口出，饮食、说话要小心谨慎。古德教给我们，早晨要吃得好，这个好就是营养要够，着重在营养；中午吃得饱，晚上吃得少，晚上少，睡眠就好。所以出家修行人晚上不吃东西。为什么？他打坐入定容易。这是那个时候的修学环境。

　　现在不一样，如果我们现在还要学从前那个样子，过午不食，恐怕过不了几天就要进医院。我见过，不过不是多数就是，少数人对于持午很坚持，他晚上不吃东西。可是中午怎么个吃法？把三顿，一顿就吃下去，吓死人！所以那些持午的人统统都有肠胃病，肠胃坏了。他晚上是不是真不吃东西？我仔细观察又不是的，他晚上还要吃牛奶、还要吃麦片、还要吃水果，不过就是不吃饭，不吃面、面包就是。这又何苦来？万万学不得！不要把自己身体糟蹋掉。这身体常常多病，还要找许多人来照顾你、伺候你，找别人的麻烦，那个罪过就更大。所以这桩事情一定要量力而为，不是求好看的。这个东西不能说是碍于面子，不可以。

　　从前人能做到，是从前他身心清净，没有这么复杂的环境，也没有这么多的事务，所以他一餐足够。我们现代人无论在家、出家，从早到晚要应付许许多多的人事，你身体体力不够，你怎么会不得病？这一定要得病的。必须要使自己的体力要足够。饮食是能量的补充，饮食到肠胃就变化成能量。身体是一部机器，这个机器的活动要靠能量来推动。它需要这么多能量，你补充不够，决定就出麻烦，他人就生病。每个人体质不相同，换句话说，每个人需要能量多少并不一样。能量的消耗，百分之九十五以上消耗在妄念上。所以你要想饮食少，你妄想少，你饮食自然就少，它需要的少。这个妄念很多，拼命把能源给它减少，那不出毛病才怪！所以这些事与理我们都要明了，然后才知道我们应该如何来调理自己的饮食。

　　过去李老师在台中教学，他劝人学佛，劝人皈依；他不劝人吃素，不劝人持午，不劝人受戒，这三桩事情老师不劝人。他说这三桩事情是你自己发心，不可以劝。你自己觉得你能够做到，尝试尝试看，很好！尝试着，这精神体力很正常，没有什么大的变化就可以保持。所以最好从饮食慢慢少，吃的东西简单，愈简单愈好，愈少愈好，心地要愈清净愈好。把妄想烦恼统统放下，身心清净，这就是正常，这就是符合于斋的定义。所以斋是清净心，是修清净心的。饮食少是帮助你心地清净，这个要知道。

　　佛教传到中国来，小乘佛法虽然传到中国来，也相当完整；我们《大藏经》里面小乘经相当完全，跟现在南传的巴利文的经典，它比我们多，大概只多五、六十种。总共有两三千种，它只多五、六十种，可见得我们经典是相当完全的。但是小乘在唐朝初期兴盛了很短的一个时期，以后就没落，现在没人说了。原因在哪里？原因当然第一个中国人是属于大乘根性，这是主要的一个因素。其次的，中国有儒家、道家、诸子百家的基础，这个基础足以代替小乘。所以中国从前学佛几乎都是儒家、道家的基础，都念《四书》、《五经》、《老子》、《庄子》，都念这些东西，然后再进入大乘佛法。所以有这个基础，不需要小乘，小乘在中国这样的没落了。

　　大乘佛法特别在中国发扬光大的是禅宗。禅宗修行的方法是打坐、跑香。它这个方法也是调身的，你身体不健康没有办法修行。坐固然是修定，但是坐久了，人也不行，一定要活动活动。活动什么？运动，他跑步。这跑香就是我们现在跑步，他运动。真正用功，吃饱了的话，不行！吃饱了昏沈，容易打瞌睡。如果肚子是空的，他心里发慌，心定不下来。所以禅宗里面的饮食是少吃多餐。他不但是吃三餐饭，还有三、四道点心，每一餐吃一点点，让你一天到晚保持不饥不饱，这个用功才方便，才能够得到真正的利益。所以这些地方我们都要明了、都要懂得，重要的是要功夫得力。

　　佛讲的这些，那这是三千年前那个时代的人很契机，在我们今天用这个方法未必契机。就是我们念佛人来讲，这个念佛，真正如法的佛七，佛七是七天七夜。七天七夜，我们的原则跟禅堂里是差不多的，我们有止静、有绕佛，我们不跑就是，我们绕，像散步一样，那也是活动。但是我们有拜佛，拜佛也是非常好的运动。我们用拜佛、绕佛、止静这三种方法调身，因此饮食一道也是少吃多餐，保持不饱不饥，念佛堂这个功夫才真正得力。吃饱了的时候，一止静坐下来就打瞌睡、就昏沈；肚子空空的时候，他七上八下的，心定不下来。所以说是禅堂跟念佛堂都采取的这种方式，所以这是常识我们一定要懂得。这个常识也是根据我们生理来定的。

　　佛法，佛给我们说的是原理原则，佛制定的这个目标在什么地方我们一定要知道。能够达到这个目标，任何手段都是好的，都是属于善巧方便，不一定要用一个方法，一成不变。这个方法甲可以用，乙用了未必得力，每个人根性不相同，每个时代的生活方式不一样，意识形态不一样，大家的业缘也不相同。所以我们学佛要知道，这开经偈讲「愿解如来真实义」，特别佛的四依法教给我们「依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识」，智是智慧，识就是情执。所以佛给我们讲得清清楚楚、明明白白，我们自己不能错会了意思。

　　疏【如是时间。经三七日。王食麨蜜。得闻法故。颜色和悦。】

　　频婆娑罗王被他儿子关了『三七』二十一天，没饿死。他因为天天有东西吃，天天授这个八关斋戒，天天还听富楼那给他讲经说法，所以他的身体不但不坏，一天比一天健康，一天比一天快乐。他又『和悦』，悦是喜悦，法喜充满，他精神很愉快。这是说的这一段。我们今天就讲到此地。



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嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。