净公上人讲初心集第八一卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲初心集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲初心集第八一卷







...系，就搞清楚了。只有清楚明了，真诚的爱心才生得起来。为什么？真诚爱心是性德。明了就是见性，性德自然流露，不明了是迷惑，这个要知道。迷惑不能见性，一定是破迷开悟，你才能看到事实真相。
　　佛法讲破疑，伊斯兰教教人不可以用歹意猜测别人。歹意是什么？不善的念头去猜那个人，《古兰经》上不许可。所以，圣人教人都是以善心、善意待人。为什么？我们要以真诚恭敬，善心善意对自己、对别人，对自己，成就自己的德行，对别人，感化别人。所以，佛法里头讲到最高的，禅宗里头常说「向上一著」、「言语道断，心行处灭」，《华严经》上讲四个字「不可思议」。禅宗里面讲八个字，八个字跟四个字一个意思，不可思议就是：言语道断，不可议；心行处灭，不可思。你能常在定中，你对於宇宙之间一切事物你就看得清楚、看得明了。你一定「定言不变」，诸位想想，这不就是分别执著吗？定言，肯定说真如不变，这是执著；你有分别，你有执著，你已经落在第二义，不是第一义。
　　我过去在讲席里面常常用四句话来讲，我讲「不变随缘」，这是法身菩萨，诸佛如来、法身菩萨；「随缘不变」，权教菩萨。像我们现在也发了菩提心，这菩提心不管是真的是假的，反正你已经受了菩萨戒，发了菩提心，学做菩萨。在随缘里面学什么？学不变，这是真的，不是假的，从初发心到菩提道。第三种，「不变不随缘」，小乘、外道很执著，他不变，他不随缘；第四种，「随缘随著变」，六道凡夫，随缘随著变。我用这四句解释，就容易明白得多了。早年在台湾有一位赵默林老居士，他对我这四句话很欣赏，这个老居士往生很久了。
　　我们总得要把经教讲清楚、讲明白，你才没有过失，你一定执著不变有过失，一定执著随缘也有过失。所以佛家讲缘起，它不讲因起，凡事都有缘，世出世法都不例外。如果我们懂得这个道理，能够应用在日常生活当中，你这一生会很自在，会很快乐，不会去攀缘，不会去妄想，心常在定中。常在定中就生智慧，常常在不定当中就生烦恼，这也未尝不是初学重要的一个科目。所以中国从小（童子），佛法里面从沙弥...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三一八卷）　　2004/10/11　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1318》)


...菩提心不管是真的是假的，反正你已经受了菩萨戒，发了菩提心，学做菩萨。在随缘里面学什么？学不变，这是真的，不是假的，从初发心到菩提道。第三种，「不变不随缘」，小乘、外道很执著，他不变，他不随缘；第四种，「随缘随著变」，六道凡夫，随缘随著变。我用这四句解释，就容易明白得多了。早年在台湾有一位赵默林老居士，他对我这四句话很欣赏，这个老居士往生很久了。
　　我们总得要把经教讲清楚、讲明白，你才没有过失，你一定执著不变有过失，一定执著随缘也有过失。所以佛家讲缘起，它不讲因起，凡事都有缘，世出世法都不例外。如果我们懂得这个道理，能够应用在日常生活当中，你这一生会很自在，会很快乐，不会去攀缘，不会去妄想，心常在定中。常在定中就生智慧，常常在不定当中就生烦恼，这也未尝不是初学重要的一个科目。所以中国从小（童子），佛法里面从沙弥（佛法许可出家是七岁，七岁就可以出家做小沙弥），修什么？学根本智，修福，修福、修根本智，很有道理。前面这一大段介绍我们就说到此地，下面是文殊菩萨提出的问题，我们把经文念一遍：
　　【佛子，心性是一。】
　　这句话是前提，是大前提。
　　【云何见有种种差别。】
　　这是总说。『心性』既然是一，一哪里会有差别？不应该有差别。可是我们今天所见到的，有一真法界，有十法界依正庄严，这就是『种种差别』。既有种种差别，怎么能说一？这就是来问难，出难题来问你。下面经文是别说：
　　【所谓往善趣恶趣。】
　　『往』是往生，『趣』就是道，善道、恶道。我们讲得最明显的，三善道跟三恶道。
　　【诸根满缺。】
　　六道众生没有例外的，无论在哪一道，有诸根圆满的，有缺陷的，哪一道都能看到。
　　【受生同异。】
　　『同』是相同，『异』是不相同。
　　【端正丑陋，苦乐不同。】
　　菩萨问了这几个难题。下面这一段我们也可以把它念完，下面是清凉的科题，「结成前难」：
　　【业不知心...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三一八卷）　　2004/10/11　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1318》)


...的妄想分别执著没有了。十信位的菩萨确实是佛知佛见，但是妄想分别执著没断，刚才跟诸位说了，伏住没有断。断烦恼在佛法里面是两种，一种是断，一种是伏，在我们净土宗里面讲伏就是功夫成片。断，功夫有浅深不同，功夫浅的是断见思生方便有余土，功夫深的不但断见思，他还断尘沙、无明，生实报庄严土。这个事情世尊在《观无量寿佛经》里面讲得详细。
　　『惟仁应谛听』。「仁」跟前面这个仁是一个意思，仁者。这个字里面含的意思比前面那个字的意思不一样，前面那个仁是指文殊师利菩萨，这个仁除了文殊菩萨以外，还包括五十一位菩萨。这五十一位是十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，五十一个位次。这五十一个位次都是文殊师利菩萨，初发心的文殊师利菩萨，十信文殊，十住文殊，十行文殊，十回向文殊，十地文殊，等觉文殊，全都包括了，连我们也在其中。那我们现在连初信位也没拿到，初信以外幼稚园班的文殊，初信位是小学一年级，那我们是幼稚园的、幼儿班的也包括在其中。这个范围大！等觉菩萨都要谛听，那我们不谛听行吗？所以这个意思是无限的深广。清凉说「言同意别」，言是称仁，跟前面是言语相同，意思不一样。前面真的是等觉文殊菩萨，这一个仁者那就是统统包括了。只要有缘读到《华严经》，只要有缘接触到这个法门，这个字全部概括了。再看第二首，第二首以下一共有十首偈「正答」，我们先把经文念一遍：
　　【诸法无作用。亦无有体性。是故彼一切。各各不相知。】
...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三二四卷）　　2004/10/30　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1324》)


...。小茅蓬是自己动手建，山上砍几棵树，架子搭起来，上面盖茅草，旁边有些用篱笆做墙。有这些工具的时候做土墙，找几块板子可以做土墙，自己动手！搭个小茅蓬，两、三天的时间就搭起来了，安心办道。生活，就地种点番薯、地瓜之类，种点青菜，他就够了，於人无争、於世无求。
　　像这样的修行人，祖师大德里头很多，德行真的年年月月向上提升。被这些人发现，这真的是大德，於是来请教的人愈来愈多，自自然然有这些信众帮他建道场。为什么建道场？方便信徒来请法！信徒多了，多半是利用假期，想到山上来住几天，有的住两、三个月，到这边来听经、闻法，到这个地方来参禅、念佛。这个寺院庵堂不是自己去化缘来建的，自自然然形成的，绝不妨碍道心，不妨碍道行。
　　我们讲到这个地方，满业的果报总要晓得。起心动念要知道利益众生、利益社会，务要使这个利益要扩大、要久远。利益里头什么最重要？帮助一切众生觉悟，这个最重要。在从前古人常讲，「一世劝人以口」，每天讲经说法，来听经的人，你天天劝他，这是当时。「百世劝人以书」，著作、写书可以流传给后世，可以流传给远方，这用书。现在科学工具发达了，有比书更方便的，现在的网路、电视、卫星电视，现在所讲求的是远程教学，这么好的工具，我们要利用。所以在今天你要行善，你要积德，真正能够落实，小小的摄影棚就够了。
　　当然网际网路现在方便，卫星电视还是不容易，但是，我们把自己学到的东西，自己修行心得，利用录音、录相把它录下来。现在做光碟，光碟能够保持长久，只要不碰坏，因为它不怕热，也不怕冷，不像从前录音带、录影带，温度高了或者潮湿了，它会变形，它的音声、影像会失掉；现在光碟不会，只要不要碰到、不要把它破坏掉就行了。价格低廉，流通这些东西比书便宜，比印书便宜，大量从这上流通，你就能帮助许许多多人。所以，帮助一切苦难众生，最重要的是帮助他觉悟，帮助他明了。
　　在这品经里头，「菩萨问明品」，前面跟诸位提到过，无论是哪个宗派，只要是学佛的人，一切大乘教初发心的菩萨，信心从哪里建立？就从这品所说的「十甚深」建立。这十甚深你都明白了，搞清楚了，你的信心不但能生起来，坚定，坚定的信心，你就生起愿...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三三六卷）　　2004/11/11　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1336》)


...善，你要积德，真正能够落实，小小的摄影棚就够了。
　　当然网际网路现在方便，卫星电视还是不容易，但是，我们把自己学到的东西，自己修行心得，利用录音、录相把它录下来。现在做光碟，光碟能够保持长久，只要不碰坏，因为它不怕热，也不怕冷，不像从前录音带、录影带，温度高了或者潮湿了，它会变形，它的音声、影像会失掉；现在光碟不会，只要不要碰到、不要把它破坏掉就行了。价格低廉，流通这些东西比书便宜，比印书便宜，大量从这上流通，你就能帮助许许多多人。所以，帮助一切苦难众生，最重要的是帮助他觉悟，帮助他明了。
　　在这品经里头，「菩萨问明品」，前面跟诸位提到过，无论是哪个宗派，只要是学佛的人，一切大乘教初发心的菩萨，信心从哪里建立？就从这品所说的「十甚深」建立。这十甚深你都明白了，搞清楚了，你的信心不但能生起来，坚定，坚定的信心，你就生起愿心。所以，这品经在十信位开始讲，很有道理。我们今天常说信心生不起来，愿心发不起来，甚至於我们常常讲，我们要爱人，爱一切众生，可是爱心生不起来！明白宇宙万有的真相，你的信心就生起来，你的愿心也就会生起来。现在时间到了，这段我们就讲到此地。
　　
　　诸位同学，我们再看最后的这段，「次以地界亦喻因缘，答前苦乐，展转因依，似轻重故，又喻前境智，答前诸根随种所生，根等异故」。地界，第四个比喻，这是地的比喻，这里头答两桩事情，一个是答苦乐，一个是答覆境智。缘起甚深里面十事五对，我们必须要记住，然后才知道它前后所讲的，讲得很多，而且彼此有很多都关联的，知道他是在讲什么。
　　苦乐跟境智也都是正报，前面第四对所说的「因不知缘，缘不知因」，第五对所讲的「智不知境，境不知智」。智就是八识每个识里面所讲的见分，境是八识的相分，这里面先答的是苦乐，后答的是诸根，就是受生有同异种种差别。清凉大师...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三三六卷）　　2004/11/11　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1336》)


...宗真正成为一个宗派的建立，是在贤首国师的手上，华严也称为贤首宗，不称云华，不称杜顺。云华是他的师父，杜顺是他的祖师，我们中国人叫师祖，杜顺是第一代，云华第二代，贤首第三代，第三代才真正形成宗派；天台亦复如此，智者才形成宗派。
　　他的见解，佛知佛见，你看看一生讲《法华经》，《法华经》是一乘了义的大经。中国自古以来祖师大德，承认大乘教里面一乘大经只有三部，它在大乘之上。一乘是什么？直截讲成佛的理论与方法，再加上境界，总不外乎这三桩事情，理论、方法、境界。古大德承认的三部经，第一部是《华严》，第二部是《法华》，第三部是《梵网》。但是，《梵网》没有完全翻译成中文，《梵网经》流到中国只有一品，「菩萨心地戒品」，只有这一品经。其他的则称为大乘，这三部称为一乘。
　　所以，智者是佛知佛见，知见同佛。我们今天学《华严》也入这个境界，知见同佛，但是怎么样？烦恼习气断不了。我们看到经上讲的，不错，《中观》上这四句话。我们不能落实！我们见色闻声还是会起心动念，还是会有分别、执著。只是分别、执著，起心动念是决定断不掉，那是无明，分别、执著我们要认真努力要放下。放下必须是一年比一年轻，境界就往上提升了。你放下一分，智慧就长一分；放下两分，智慧就长两分。修行没有别的，从前章嘉大师教给我，看破、放下而已。看破是智慧，放下一分你就多看破一分；多看破一分，又可以多帮助你放下一分。看破、放下相辅相成，看破帮助放下，放下帮助看破，从初发心到如来地，这是章嘉大师教我的。你要不放下，你看破就是你的智慧不会增长，智慧不增长，你就没有办法再放下，必定是相辅相成。
　　所以学到的东西，一定要落实，落实是真正放下，不落实不行，这里跟我们讲的空假中三观，我们要能落实。六根接触外面境界，起心动念，知道一切法空、假、中...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三四五卷）　　2004/11/22　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1345》)


...。其他的则称为大乘，这三部称为一乘。
　　所以，智者是佛知佛见，知见同佛。我们今天学《华严》也入这个境界，知见同佛，但是怎么样？烦恼习气断不了。我们看到经上讲的，不错，《中观》上这四句话。我们不能落实！我们见色闻声还是会起心动念，还是会有分别、执著。只是分别、执著，起心动念是决定断不掉，那是无明，分别、执著我们要认真努力要放下。放下必须是一年比一年轻，境界就往上提升了。你放下一分，智慧就长一分；放下两分，智慧就长两分。修行没有别的，从前章嘉大师教给我，看破、放下而已。看破是智慧，放下一分你就多看破一分；多看破一分，又可以多帮助你放下一分。看破、放下相辅相成，看破帮助放下，放下帮助看破，从初发心到如来地，这是章嘉大师教我的。你要不放下，你看破就是你的智慧不会增长，智慧不增长，你就没有办法再放下，必定是相辅相成。
　　所以学到的东西，一定要落实，落实是真正放下，不落实不行，这里跟我们讲的空假中三观，我们要能落实。六根接触外面境界，起心动念，知道一切法空、假、中，就放下了，你不执著了。所以我常常讲，放下控制，放下占有；你还想控制，还想占有，你决定出不了六道轮回，念佛也不能往生。於世出世间一切法你要学著，就是放弃占有、放弃控制，这念头不能有。现在时间到了。
　　
　　诸位同学，我们继续看下面一段《疏钞》的文。「又妄心分别有者，情计谓有，然有即不有，故云一切空无性，常有常空，是即万物之自虚，岂待宰割以求通哉」。这段就是教导我们落实三观，知道世出世间一切法常有常空。万物自虚，虚是虚假，一切万物都是虚假的，真的是《金刚经》上所说「凡所有相，皆是虚妄」，没有一样是真实的，这才是事实真相，所谓是当体皆空，了不可得。《般若经》上虽然说得很详细、很明白，读的人多，几个人能用在日常生活当中？像世尊苦口婆心劝导我们的，「应作如是观」，果然你能作如是观，你就是菩萨，你就觉悟，你就不迷了。
　　读的时候似乎是尝到浓厚的法味，经本阖起来，依然如故，六根接触六尘境界一丝毫改变都没有。什么原因？烦恼习气太重。所以，学是一桩事情，做又...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三四五卷）　　2004/11/22　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1345》)


...才是真正皈依觉，觉而不迷。那我们受这个三皈依，真的叫有名无实，觉首菩萨他的三皈依，他是名副其实，他真的皈依。
　　称为觉首，「以信此法初，名之为首」，这是刚刚开始信这个法。这个法是什么？这个法就是对立没有了。我们想想，佛在经教里头常说，大乘初信位的菩萨，他所断的跟小乘须陀洹相等，小乘须陀洹断八十八品见惑。真妄就是见惑里面的边见，真是一边，妄是一边，我们现在讲相对的世间，这两边都没有，

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不可以说它真，也不可以说它妄。这就是觉首菩萨最后这一首偈里面所说的，「若实若不实，若妄若非妄，世间出世间」，这两边都没有了。换句话说，无实无不实，无妄无非妄，无世间亦无出世间，都是言说而已；离言说相、离名字相、离心缘相就入了，这个入得虽然不深，确实是圣人的境界。圆教初信位的菩萨，他对於这桩事情他相信，一点怀疑都没有，所以称之为觉首。
　　你看，「此明十信初心（十信位，初信位初心），全信自身眼耳鼻舌身意，及以一切众生，全体真妄两亡，唯佛智海故」。这个佛是自性佛，是自性里面本具的般若德相，出现品里面所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，这宇宙之间一切万事万物是什么？原来就是自性本具的智慧德相。所以下面，这个前面我们都读过，可不要忘记，「故以不动智佛十智如来，为十信位中自己果故」。不动智佛是根本，不动智佛就是自己自性本具的般若智慧，十智如来是从体起用，也就是你每个阶段所证的，根本就是不动智佛。如果我们用般若的话来说，不动智佛是根本智，十智如来是后得智，根本跟后得是一不是二，这是佛法。根本跟后得要对立，用现在的话来说，那是哲学，不是佛法。哲学里面讲相对的，讲有能、有所，能所对...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三四八卷）　　2005/1/7　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1348》)


...它归纳起来只有一门，这一门是什么？布施。世尊把菩萨所修的无量法门，归纳为六大类叫六波罗蜜。这六大类第一个是布施，第二个是持戒，第三个是忍辱，第四个是精进，第五个是禅定，第六个是般若，叫六度。六度再归纳就是一个布施。布施里面有财布施、有法布施、有无畏布施。布施波罗蜜里面这三种都有，持戒、忍辱是无畏布施；精进、禅定、般若是法布施，所以归纳起来就是一个布施，布施就是放下。
　　我初学佛的时候，第一天跟章嘉大师见面，他老人家就把这个修行方法传给我。你先要看破，你才肯干，布施帮助你深一层的看破，看破又帮助你扩大布施。所以菩萨修行成佛，就是看破、放下这两个方法相辅相成。看破帮助放下，放下帮助看破，从初发心到如来地，不麻烦，一定要真干。所以老师教我们先从身外之物开始，容易舍。身外之物都是你生活必须的用具，先学著舍多余的。衣服，我衣服有多就能布施，先学什么？舍已经穿过的、旧的。旧的衣服舍掉，慢慢再进步，可以舍新的，旧的自己穿，把新的、好的布施给别人，断悭贪烦恼！布施度悭贪，用这种方式把贪心慢慢的舍掉，一下舍不容易。钱财、权力、地位乃至於田宅、妻子、儿女都是身外之物，没有一样不能舍。你的心地清净、没有牵挂了，也就是妄想分别执著断干净了，所以先从身外，然后再能舍内财。内财是我们身体，身体也要放下、也不执著，绝不执著这个身体是我，绝不执著用这个身体来享受五欲六尘，那错了，那你全迷了。
　　觉悟的人，外财放下之后，他就放下内财，放下这个身体。身体是什么？在这个世间两个作用。一个是提升自己，不断向上提升，像《华严经》讲的四十一个位次，从十住（这个地方还没有讲到），这十信位，从十信提升到十住，十住提升到十行，提升到十回向、十地、等觉不断向上提升，我们要用这个身体，这是自受用。如何提升？不要忘记随缘教化，为什么？教学相长。中国古圣先贤说得好，不学则无智，如果我们不知道自己不断向上提升，这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三五三卷）　　2005/1/12　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1353》)


...观察」。四也有一首「答随行及方便」。五有一首就是第八首，「答随心乐及解」。六有一首就是第九首「答随言论」，七有一首颂「答随思惟，时通此九」。问随其时，时是九种随都有时节因缘。这是先把财首菩萨答覆大意略说出来。
　　下面第二首我们刚才念的，清凉说「谓依前五随，答后四随，亦时通於九，今依此消文」。这我们必须要记住，依前五随，「随其时，随其命，随其身，随其行，随其解」，这就前五。依前五答后四，后四「随其言论，随其心乐，随其方便，随其思惟观察」，清凉就是依这种方式来给我们讲解。现在我们先看前面这三首偈。在这首里头，『分别观内身，此中谁是我，若能如是解，彼达我有无』。这首是菩萨教我们「依随何身时，随其心乐，修其方便，思惟观察」，这四个意思「遍於五段」。实在说菩萨为我们大开方便之门，引导我们悟入诸法实相，他的教化就功德圆满了。
　　这首里头「分别观内身」，清凉大师这个注解在后面，「今初三颂」，就是第二、第三、第四，这三首颂。「若著我时，作界分别观，分别观身，皆无我故」。可是现在修行人没有人用这种方法了，这是对於我执重的人。我执是严重的烦恼，我执不除，六道不能出，这个要懂得。佛在四念处里面教我们，四念处是智慧观察，「观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我」。你细心去观察，观察到最后你果然是豁然大悟，你把执著这个身是我就放下了。这在佛法里头虽然不是上乘功夫，可是受用不可思议！我执破了，他还有法执，你的果报超越六道，你会往生到四圣法界，就是声闻、缘觉、菩萨，十法界里面，还没有出十法界，为什么？你的法执没断。我执断了，法执没断，出不了十法界。由此可知，大乘佛法修学，从初发心到圆满佛果，诸位同学，那个修行只有两个字「放下」而已。你为什么放不下？你没看清楚；如果把事实真相看清楚了，肯定放下，你不可能不放下。这是教我们起步，起步要从这里开始。
　　清凉大师在这里说「若著我时」，执著我。「作界分别观」，这个界是什么？十八界。六根、六尘、六识这十八界，你细细观察我们这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三五四卷）　　2005/1/13　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1354》)


...面，「今初三颂」，就是第二、第三、第四，这三首颂。「若著我时，作界分别观，分别观身，皆无我故」。可是现在修行人没有人用这种方法了，这是对於我执重的人。我执是严重的烦恼，我执不除，六道不能出，这个要懂得。佛在四念处里面教我们，四念处是智慧观察，「观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我」。你细心去观察，观察到最后你果然是豁然大悟，你把执著这个身是我就放下了。这在佛法里头虽然不是上乘功夫，可是受用不可思议！我执破了，他还有法执，你的果报超越六道，你会往生到四圣法界，就是声闻、缘觉、菩萨，十法界里面，还没有出十法界，为什么？你的法执没断。我执断了，法执没断，出不了十法界。由此可知，大乘佛法修学，从初发心到圆满佛果，诸位同学，那个修行只有两个字「放下」而已。你为什么放不下？你没看清楚；如果把事实真相看清楚了，肯定放下，你不可能不放下。这是教我们起步，起步要从这里开始。
　　清凉大师在这里说「若著我时」，执著我。「作界分别观」，这个界是什么？十八界。六根、六尘、六识这十八界，你细细观察我们这一身具足十八界，哪一界是我？「分别观身，皆无我故」。六根，眼、耳、鼻、舌、身、意，哪个是我？眼是我，那耳是不是我？如果眼耳鼻舌身意都是我，那你不就有六个我？我只有一个怎么会有六个？没有这个道理，这要细心去观察，你要是观察的时候，找不到我！真相搞清楚、搞明白了，对这个十八界的身不执著了、随缘了，所谓是「随缘消旧业，莫更造新殃」。
　　第二「若爱染身时，作念处观，观於内身，及心法故」。如果你对於你的身生了爱心，你很爱你的身，诸位想想这有什么不好？在世间人来讲未尝不是好事，你爱惜自己的身体；但是在佛法上讲不是好事，为什么？你爱恋这个身，你就出不了六道、出不了三界。你为什么会爱它？你不了解它的真相。它的真相，用中国的话来说，道德，道就是大自然的法则，不是人为的，大自然的法则。只要你明白，明白就觉悟了。所以清凉大师在此地教我们作念处观。念处可以断染爱，断这个习气。观身不净，这个身有什么可爱？三天不洗...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三五四卷）　　2005/1/13　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1354》)



嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。