净公上人讲不取于相如如不动集第八一卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解不取于相如如不动集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...一点不假。说明「唯从业想生」，一切法从心想生。《华严经》上讲的「心现识变」，所有一切法是心现识变，它产生变化是识，识就是妄想分别执著，让它产生变化。
　　为什么你知道是这回事情？下面说，『异此无有故』，「此」就是心想，除了心想之外，没有一法可得。所以一切法，给你说，真的是从心想生。这个地方用「业想生」用得更好，为什么？业里头有染净、有善恶，心里面当然也有，但是业就更明显，业是一切众生的造作。我们再看后面这首，今天是我们的讲座第二千集，我们讲到这个地方也使用四千个小时了，所以到这个地方，这一段也算是个圆满，我们把末后这首偈：
　　【一切法无住。定处不可得。诸佛住於此。究竟不动摇。】
　　清凉在提示里面给我们总结的是，「结成妙义」。『一切法无住，定处不可得』，这是讲所住；后面两句，『诸佛住於此，究竟不动摇』，这是能住。清凉的话说得很好，「由无住故，无所不住，谓不住有，以即空故」。我们能够了解这个事实真相，无论在什么地方，你心是定的，你心不会有分别执著，为什么？所有一切相是幻相。你看透了，相就是性，性就是相，相是假的，性是真的，你把相舍掉之后，你住在真性里头。相好像是动的，性是不动的，如如不动；相好像有染污，性是清净的，「何期自性，本自清净」，这是什么？这就是心转境界。中国人处处讲求风水，风水有没有？不能说没有。风水是什么？风水就是我们生活居住环境。我们住在这个地方感觉到身心非常快乐、很舒畅，这个环境对我就很好；如果住在这个地方感觉到很别扭，心里面不舒服，这个环境对我就不好。所以风水不需要请人看，只要你心能够静下来，你就能感受到，非常明显的感受到。如何把不好的风水转变成好风水？行，清净心能转境界，慈悲心能转境界，平等心能转境界。就是看你会不会用，会用的时候真能转，而且转得很快。这里头有大道理，大道理是什么？境随心转，心现识变，这是永恒不变的大道理。所以诸佛如来由无住，真的是无住，无所不住。无住是性德，是真住，无所不住是讲的作用。既然我们晓得，遍法界虚空界，就是整个宇宙是一体，一体，我们以常人感触来说，没有一个部分是跟自己没有关系的，痛痒相关。我们左手有点痛痒，右手自然就帮它摸摸，这是什么？这就是起用。用就是有住，无所不住，哪里有痛痒就到哪里去摸一下，这起作用。虽起作用，是无所不住的，依旧是无所住，住即无住，无住即住。
　　下面有解释，「谓不住有」，他为什么不住有？有即是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０００卷）　　2008/10/29　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2000》)


...看真做不到。做不到怎么办？念阿弥陀佛，带业往生。我烦恼断不掉，我这一句阿弥陀佛能把烦恼控制住。譬如顺境里面，我起了贪心、起了贪爱，阿弥陀佛，把贪心压下去，打下去；逆境现前，我起了瞋恚心，心里愤怒，阿弥陀佛，把瞋恚心压下去，这个方法好。只要真的压住，就能往生。什么时候压住？临终最后那一口气的时候，不生烦恼，最后一念跟阿弥陀佛相应，就决定得生。所以念佛往生，真的功夫就是最后那一念、十念，就往生，我们平常念佛是练兵，最后那一念是打仗。所以要知道，最后一念比什么都重要，最后一念是贪心，饿鬼道去了；最后一念是瞋恚心，地狱道去了；最后一念糊涂，糊里糊涂走的，到畜生道去了，那一念太重要了；最后一念是善念，人天道，小善是人道，大善是天道。所以，这最后一念是关键，关键到来生你往哪里去。这个事情不能不在平常把它搞熟，熟透了，念念都是阿弥陀佛，最后一念就有把握。还有其他事情夹杂著，这把握就靠不住，这是我们这一生能不能成就真正关键的所在，这个不能不知道。讲到过去，过去诸佛菩萨所有功德，我们尊敬，我们仰慕，但是没有贪著。知道什么？「一切法无所有、毕竟空、不可得」，佛在《般若经》上讲的，你才真正听到之后、看到之后如如不动。为众生，教化一切众生得应机说法，他是什么样的根性，给他说什么法门。根性成熟，帮助他往生极乐世界，往生极乐世界就是帮助他成佛，这个功德很大！不成熟的人，他烦恼习气很重，帮助他种善根，帮助他提升，这有好处。有人经过十年、二十年的提升，烦恼习气控制住了，最后他也能往生，这样的人很多。所以佛氏门中，不舍一人。真正没有善根的人，让他看到阿弥陀佛的像，听到这一句南无阿弥陀佛，所谓是「一历耳根，永为道种」。把阿弥陀佛、净宗法门介绍给他，这一生虽然不能成就，来生后世遇到缘的时候，他这个种子起现行，最后还是会念佛往生，只是时间长一点而已。「观过去法，都不可得，毕竟皆舍」，这就是不执著，执著没有，分别也没有，这是对过去诸佛所有功德。
　　第八，「未来施，谓菩萨闻未来诸佛所修之行，了达非有，不以己之善根，回向於彼，亦不於彼而退己之善根，常勤修行，摄化众生，观未来法，皆不可得，毕竟皆舍，这叫未来施」。对於三世诸佛修行，对於过去、未来，不是现在的，我们景仰、欢喜、赞叹，绝不能执著，绝不能受到他们的影响，受他们的影响就错了。所以还是著重在「一门深入，长时薰修」，我们才会成就。对於一切法门，无论是现在、过去、...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二００三卷）　　2008/11/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2003》)


...有善恶，净里头没有善恶，染里头有善恶，善就变成三善道，恶就变成三恶道，就这么回事情。所以有执著就有善恶，有分别就有染净，分别执著都没有，善恶染净也就没有了，十法界就没有了，那就回归到三细相。回归到三细相的时候，是诸佛如来的实报庄严土，我们一般讲一真法界。如果真正能够入大乘佛法少分，你对於现代这些科学跟哲学上所说的，你就知道它的问题在哪里。科学，许多问题不能解决，宇宙是从大爆炸，是假设的，为什么？没办法自圆其说。人类是从微细胞动物里头慢慢进化出来的，这个也不能自圆其说。进化为什么不能都进化成人，还进化到畜生？是猴子进化出来的，那现在为什么还有猴子，它为什么不变成人？所以很难自圆其说。佛法里头没这个东西，佛法讲一时顿现，什么时候？当下。当下这个时间多长？就是弥勒菩萨所讲的，一千二百八十兆分之一秒，三细六粗就从这个地方演变出来的。
　　我们现在也体会到古人讲的，真如不守自性，这句话讲得太好了。守自性是什么？守自性就没有妄念，就不去分别执著了。不守自性才分别执著，才要追究它什么原因、几时、在哪里发生的，我们世间人现在都有这种习气。佛菩萨应化在这个世间有没有这个习气？没有，无论什么事情发生，他如如不动。你要问他，他什么都知道；你不问他的时候，他什么也不知道，这很奇怪。为什么不问他什么都不知道？他的心是清净的，何期自性本自清净。为什么问他，他什么都知道？何期自性本自具足，何期自性能生万法，他怎么不知道！他没有妄想分别执著。有妄想分别执著，那就是有所知就有所不知，你知道的很有限，你不知道的东西太多了。都是起心动念、分别执著把你自性里面的智慧德相障碍住，这是我们不能不知道的。
　　什么是智相？《起信论》里这么说，「智相：谓依三细中第三境界相，不了自心所现，妄起分别染净之相，於净境则爱，於染境则不爱，是名智相」。这境界里头，这里头没有善恶只有染净，这是十法界四圣法界的境界，他还有相续相，他要没有相续就好了，没有相续的时候，他就不会堕落。所以第二，「相续相：谓依前智相分别」，所以智相就是分别，三细相是起心动念，这个要搞清楚，那是很微细的振动，起心动念。智相就粗了，他就有分别。於爱的境界他就生乐，不爱的境界他就生苦，「觉心起念，相应不断，是名相续相」。因为相续，所以这个幻相（虚幻的世界相）它不断。智相、相续相并不稳定，它动的时候不稳定，就像万花筒一样，所以它千变万化，这就是《还源观》第三条...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二００四卷）　　2008/11/10　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2004》)


...萨、佛陀，是这三个名称，他拿不到，因为这三个学位都是不可以识识，你才能拿到，难就难在这里。我们平常劝勉同学，我们不搞佛学，我们要学佛，要学佛就要拿佛法的学位，佛法的学位那就是阿罗汉、菩萨、佛，我们要拿这个学位。要怎么拿法？不能不放下，这是跟世间学术两码事，方向、目标全不相同。世间大学里面，确确实实这是世间的三个学位，学士、硕士、博士，这个很容易拿到。
　　我们这么多年来，平常常常勉励同学们，我们要真干，从哪里干起？从持戒、修定，要从这里干起。先学的，老师教我们放下，先放下什么？先放下自私自利，在日常生活当中处事待人接物，时时刻刻提醒自己。我们的自私自利习气太深，这是习性，这不是本性，本性是善的。这个善不是善恶的善，这个善怎么讲？这个善当作圆满讲，一丝毫欠缺都没有。智慧圆满的，德行圆满的，才艺圆满的，相好圆满的，福报圆满的，没有一样不圆满，那叫善！不是善恶的善。那是本性，自性是圆满的，就是菩提涅盘，大圆满。迷失了自性，把圆满丢掉了，就变成欠缺，我们今天样样都是残缺，智慧没有，变成烦恼；德行没有，变成造业；福报没有，变成六道三途，变质了。但是佛告诉我们，这些变质全是假的，都不是真的；真的如如不动，没有丝毫受伤害，只要你把妄想分别执著拿掉，真的就现前。讲得真好！你相不相信？你不相信，那你就永远迷下去；如果你相信，肯回头，真叫回头是岸，你就得到了。
　　我们明白这个事实，我们放下自私自利，这叫修行，这叫真修；放下名闻利养，名闻利养是外面的，很能诱惑人，一定要放下；要放下五欲六尘，五欲六尘是物质精神上的享受，这是自性里头没有的；最后放下贪瞋痴慢。我讲十六个字，讲了几十年，从我开始出来讲经的时候就常讲，讲了五十年。真正都放下了，有没有见性？给诸位说，没有，别说见性，连阿罗汉你都没有达到。那还得这么做吗？要这么做，为什么？这是把你带到阿罗汉的门口，你能把这四个放下，自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，十六个字没有了，阿罗汉的门口，你再努力进一步，就证阿罗汉。
　　阿罗汉也有大阿罗汉、小阿罗汉，佛在经上讲阿罗汉有八个级别，四果四向八个级别。你这十六个字做到，就是四向里面的初向，你已经对准阿罗汉的方向，你还没证得。要怎么证得？那就得拿佛经的标准，不是我讲的标准，比我这个高。你真正能够放下五种见惑，证什么？证初果，那真的进门了。初果向，我讲的十六个字是初果向，是这个方向，你真正再进...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二００六卷）　　2008/11/29　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2006》)


...你就能放下，什么都能放下，不但身外之物你会放下，连身体都会放下，为什么？它是假的，它不是真的。释迦牟尼佛在深山打坐，看到一只老虎来，饿了，饿得很可怜，没东西吃，舍身喂虎他能做到，为什么？假的不是真的。菩萨没有执著，老虎有执著，这个身体供养它跟它结个缘。为什么？有缘，菩萨将来才能度它；没有缘，佛菩萨在你面前，你不相信他，你跟他没有缘。所以只有佛菩萨能舍身跟一切众生结法缘，你要晓得目的就是要度他，要帮助他回头是岸，帮助他了解宇宙人生的真相。
　　所以这个地方观察，我们在日常生活当中要学观察，观什么？当相即空，这个现象在面前，知道它空无所有。就像什么？就像我们看电影银幕上的画面，像我们看电视屏幕上的画面。这个东西天天在面前，现在家家都有电视，电视能帮助你觉悟，你要能看出来它是假的不是真的，刹那刹那不可得，你看到这个，你从相上就见到性，空无所有。你不要管它这个相是善是恶，你不要管它这个，你就想它的本质，相是假的，屏幕是真的，屏幕上干干净净，现什么相它从来没有染著过。这就像自性一样，屏幕是常寂光，里面所现的相，善的相是三善道，恶的相就是三恶道，全是假的。当体即空，了不可得，你就在电视上看出屏幕如如不动，一丝毫不染。你能够常常这样看，看电视也是修行，也是在行菩萨道，看久了之后他能证果、能开悟，这一点都不假。所以说法门多少？无量无边，没有一法不通见性，任何一法上都能见性，见性就成佛。所以佛才讲「法门平等，无有高下」，你还要找什么这个法门、那个法门，不需要！因为我们不会用功，所以不得已，诸佛菩萨才教给我们念佛法门，念佛法门的用意何在？就是说你在这一生、这一世当中，你确实没有能力回头，也就是这个东西摆在你面前，你就是看不破。电视摆在你面前，你没有看破，没有看破真相，你全是落在假相里头，迷在假相里头，所以你错了。如果你能看破，你从看电视就开悟、就证果，就成佛了。整个佛法在哪里？就在电视里头，就在画面里头，一即是多，多即是一，佛法里头一丝毫秘密都没有，全摆在外面。所以你不行，你没有这个根性，你著了迷，你省悟不过来，那就叫你到极乐世界，换一个修学环境，那边老师多，诸佛如来是老师，上善菩萨是同学，容易觉悟，换个环境而已。到最后还是得明心见性，还是要把事实真相看穿，你才能契入佛境界。所以我们在《般若经》上总结的，「一切法，无所有、毕竟空、不可得」，都是说的这个意思，佛在经上常讲的「一切法不生，一切...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二００七卷）　　2008/11/30　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2007》)


...教人「息灭贪瞋痴，勤修戒定慧」，痴最难断，智慧开了，痴就没有。所以有戒、有定、有慧，我们才能够把烦恼灭掉。这个地方讲，「如来光普照，灭除众暗冥」。
　　这首偈里面讲双非，『是光非有照，亦复非无照』，非有非无，这个双非显中道，就是二边不住。有没有中道？中道不存，如果有中道，中跟二边又对立。所以一定要把它扫得干干净净，心里痕迹都没有，这是真心；有一点痕迹是妄心，它不是真心。照理，这是照见事的理，一切事相的理，理就是自性，障就没有了。所以定，定能够伏烦恼，这障碍能伏住、控制住不让它发作，不能把它消灭。消灭一定要智慧，智慧开了把它化解，就没有，自然就没有了。智慧开了，才晓得这个东西根本就不存在，真的叫心开意解，大彻大悟。「菩提涅盘，离有无故」，菩提是自性觉，涅盘是自性寂，就是寂灭，就是自性清净。能大师开悟的时候，第一句说「何期自性，本自清净」，接著说「何期自性，本不生灭」。清净，有菩提涅盘的意思；本不生灭，完全是涅盘的意思，没有生灭，这是真的，这是永恒的。本自具足跟能生万法是隐显，常寂光里头本自具足，确实没有物质现象也没有精神现象，叫大光明藏；可是一动，它就现相，能生万法。虽生万法，自性还是如如不动的，所以「何期自性，本不动摇」，自性本定。
　　谁在动？我们今天讲心浮气躁，什么心在浮？什么气在躁？你要晓得不是真心，真心永远不动的。就像我们看电视一样，我刚才教给诸位同修，你们看电视，屏幕永远不动，永远不染，里面现相动得再厉害，打斗得再厉害，屏幕从来没动过，那是自性。你要掌握著那个不动，你才了解所有一切动荡的全是虚妄，确实当体即空、了不可得，决定不要受它干扰，你就成佛。所以不动在哪里？不动在动中，动中有不动。学佛这桩事情，你说难它不难，你说不难它真难，你真懂得门道它就不难。学佛是什么？学佛就是见性，

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学佛就是恢复自己本有的清净心。就像看电视的时候，学佛是什么？学佛，你确实时时刻刻都知道屏幕是干净的，屏幕是不染的，里面现相那是十法界、那是六道轮回。现在所播出来的内容都是三恶道，那全是假的不是真的；真性如如不动，从来没有染著过。能作如是观，会看，禅宗里面讲「会么？」他真会，会他就破迷开悟，他就离苦得乐，他就成就了。
　　当然学佛是要有环境，其实什么境界都能成佛，哪里需要挑选？真的，关键就在会不会！什么地方是道场？一切处所都是道场，一切时、一切处、一切境缘没有一个不是道场，什么道场？华严道场，这是真的不是假的，都能够契入华严境界。要怎么去？首先我们讲要除去三重障。三重障除掉之后，我们在这些年来，几十年常常劝勉同学，我们放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘，不贪爱这个东西，放下贪瞋痴慢，我讲这十六个字。这十六个字是修行严重障碍，你为什么不能突破？前头三重障，所以佛讲的还在前面。你得把前面三重障破掉之后，我这十六个字就不难！这十六个字把你带到哪里？带到佛教的大门口，没进门。所以这个你要注意到，这十六个字我都做到，自己觉得很不错了，出不了六道轮回。证得阿罗汉才算是进门，进了佛教小学，没证到阿罗汉没入门。我这十六个字是门口，虽没有入门，很近了，再努力一下就进去。这个进去那就要依佛的标准，不能依我的，我这个标准不行，我这个标准只能带到门口。那就是要破身见，头一个要肯定真的身不是我，身是什么？身是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二００七卷）　　2008/11/30　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2007》)


...读过。什么人能去？普贤菩萨常常到微尘里面的世界去拜佛、去度众生。这比科学家高明，科学家发现夸克、发现基本粒子，基本粒子里面还有世界他没发现，这是佛法里面讲的高等科学。虽然现在科学家那是猜想、是想像，还不能把它证实，说宇宙是大爆炸，大爆炸出现了宇宙。爆炸的原点，原点很小，大概也就是佛经里面讲的极微之微，说的这个意思，这个点爆炸，就形成现在的宇宙。可是佛告诉我们，宇宙的出生不是爆炸的，是什么？是起心动念，就是振动，这个科学也讲到。极微细的振动，这个振动就把自性里头本来具足，惠能大师讲的「何期自性，本自具足」，这个具足是圆满，没有一丝毫欠缺的，这个东西振动它，它就出现，不动它，它不出现。不动的时候不能说它没有，常寂光，常寂光不能说它没有，只要一振动，它就现相，就现宇宙；现相不能说它有，不现相不能说它没有，这是性德，自性本来就是这样的。
　　所以佛法是科学，它教你证得，怎么证得？只要你把妄想分别执著放下就证得，这个境界就现前。我们从惠能大师说的这五句话，我们就很深刻的体会，他真的是证得，他不证得的话他说不出来。也就是说证得的时候，他真的见到常寂光，像我们现在看电视一样，他真的看到屏幕。屏幕是如如不动的，是没有染污，是清净的，是具足一切万法的，屏幕不打开不能说它没有，打开不能说它有，就这个意思。我们现在从这个比喻上比较容易体会，所以我们很佩服古人，古人没有这些东西，他怎么能体会到那么深。所以，起无边业用就是《还源观》里面讲「出生无尽」，我们用万花筒来做比喻，从这么个小小东西来体会到它出生无尽这个道理。万花筒我们晓得，只有几片不同颜色的碎纸，你只要转动，它里面的变化千变万化，还找不到两个相同的。大宇宙、小宇宙的变化都是这么一个道理，都是动，不动，它就不起作用，动，它就起作用。自性是不动的，什么东西动？动是虚妄的，妄动，真不动，妄动。我们起心动念是妄的，心浮气躁这是动，心平气和是不动，不动生慧，动生烦恼，烦恼不能解决问题，烦恼只有把问题愈搞愈复杂。在中国古圣先贤，遇到一些烦恼的事情来的时候怎么办？不动，把它放在一边，等心平气和的时候你再回头来看，就解决了；不可以在烦躁的时候解决问题，烦躁的时候解决问题后遗症很多，都是这个道理，这与性德相应。也就是说遇到任何事情绝不起冲动，永远保持著心平气和。
　　下面举经做例证，「故经云」，这《华严经》上说的，「一一微尘中，能证一切法，如是无所碍，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二００九卷）　　2008/12/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2009》)


...仪有则德」，这一条是性德。性德说的是什么？一切时、一切处、一切境缘之中，境是物质环境，缘是人事环境，我们要给一切众生做好榜样，不能做坏样子。如果我们的样子不好，别人看到了向我们学习，或者别人看到之后会心里起个疑惑，学佛不过如此，这个罪就不得了。所以，千万不要以为我们自己起心动念有不好的念头、不好的行为无所谓，对自己无所谓，对佛菩萨无所谓，对佛菩萨真的是无所谓，但是对一切众生那就有所谓。在佛法里面讲，你破坏佛法的形象，你让大家对佛法起了怀疑、起了疑虑，不肯认真学习，你要负这个因果责任。这些众生不一定是人，人是你看得见的，除了人之外，还有九法界众生，你肉眼看不到，现代科学所说的不同空间维次的众生。我们看不到他，他能看到我们，我们做得不如法，影响他们对佛法的信心，这个因果责任要背，结罪是从这个地方结罪的。绝对不是说我们违背佛菩萨的教训，他很生气，惩罚我们，不是的，那你完全搞错了。佛菩萨大慈大悲，你做五逆十恶罪，佛菩萨不会怪你。为什么？他没有起心动念，他要起心动念他是凡夫，他退转了，哪有这个道理！你看我们这个地方，於法无所著，刚才讲了，於一切法不起心不动念、不分别不执著，你干什么样的坏事，人家如如不动，他不跟你结罪的。所以这个要知道，结罪是我们不善的思想、行为会影响不同维次空间众生，这个要负因果责任。讲因果，你看《了凡四训》，云谷禅师对了凡先生就讲得很清楚，善与恶，大小从哪里论？论它影响的范围，论它影响的时间。善事、恶事是一样的，善影响的范围大，影响的时间长，大善。像释迦牟尼、像孔夫子的这种教训，善，我们现在看到的，影响二千五百多年，影响到全世界，大善！那要作恶也是一样，你这个恶的影响面多大，影响的时间多长，你在阿鼻地狱受罪的时间长短是用这个来算的。我们细心想想它挺有道理的，不是随便说的，所以这些不能不知道。
　　「无念亦无染」，这就是能照无所著，於一切法像什么？像镜子一样，用心如镜。我们每天早晚都要照照镜子，早晨起来洗个脸照镜子，晚上睡觉之前也得照照镜子，有没有一下觉悟？我起心动念、言语造作要像镜子一样。镜子怎么？无念亦无染。它照得清楚吗？清清楚楚、明明白白，它不起心、不动念、不分别、不执著。用心如镜子是谁？《华严经》上说的法身菩萨，就是明心见性，见性成佛了，他是真佛不是假佛。无明习气没有断尽，《华严经》上称他法身菩萨；无明习气断尽，他是究竟佛果。法身菩萨也叫做分证佛果，就是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０一二卷）　　2008/12/23　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2012》)


...是智慧，念念心住诸佛如来大智慧门中，这叫念佛。哪一门不是念佛？佛在《金刚经》所说的，「法门平等，无有高下」，为什么？每个法门你修行到终极的目标都是明心见性，所以它是平等的，就没有高下，门门都是念佛法门。明心见性就是念佛，念佛就是明心见性，名词不一样，意思、境界都相同。所以他见德云比丘，得诸佛智慧光明门，就是无量无边的法门统统是念佛法门。「即除已上世间诸烦恼障，以成佛智慧光明故」，他所得的智慧跟诸佛如来没有两样，妄想分别执著统统放下了。此地所讲的是无始无明习气，断一品习气升一级，那就升第二住。
　　第二是「海门国见海云比丘」，这是德云介绍的。每个菩萨、每位善知识非常谦虚，你看五十三参那个味道，首先让你印象最深刻的是谦虚。人人都谦虚，告诉善财，你在我这里参学，我知道的很有限，我全都告诉你了，你去参访海云比丘，他比我高明多了，我不如他。都这样谦虚，个个都是这样的。所以善财在德云比丘那里，那是真正得到他自己需要修学的法门。他就是死心塌地，五十三参每一参明白之后，「恋德礼辞」，就是感恩，感恩善知识的教诲，礼谢，辞是什么？辞是不修那个法门，还是念佛到底，这句佛号念到底，经过任何的境界，彻底明了，如如不动，就这个意思。所以他一生成佛，证得究竟圆满的佛果。
　　第二见海云比丘，「除心境迷真，作十二缘生观，令无障故」。是不是真有障？如果是真有障，他在十法界里面，他就不能离开十法界。所以这个障是比喻，不是真正有障，而是什么？而是他无明习气没有能断，是讲习气，不是讲真的。我们现在的确是心境迷真，不知道真心，也不知道真的境界，我们是真迷。他们心境都悟了，都开悟了，悟了之后还有习气。此地统统要加上习气，我们就好懂，这是清凉大师在前面告诉我们的。作十二缘生观也是比喻，如果真的要作这个观，他有起心动念了，起心动念障碍就现前，他不起心动念。我们想到这个地方，就想到江本博士水实验那个状况。菩萨应化在世间，我们能看到他的习气，为什么？你看到他在修行，好像是有那么回事情，就是水实验所现的相，它是自然的，它绝对没有起心动念，自然现相。而且现相还很奇怪，我们是修净土的，它会现念佛的相；我们参禅的，参话头，它随哪个不同它就现哪个，不一样的，千变万化，这就是《还源观》里面讲的「出生无尽」。江本博士做水实验的时候他告诉我这么一桩事情，他说他所做的实验，几十万次的实验，没有两个结晶是完全相同的。这个话什么意思？就是《...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０二一卷）　　2009/1/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2021》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。