无量寿经（第十一集）

wlxg20130220

摘自《净公上人无量寿经讲记19集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


无量寿经　　（第十一集）　　1988　　美国达拉斯　　档名：02-020-0011



　　请掀开经本第五十页，第二行，第二句看起：

　　【复次阿难。若有众生。欲生彼国。虽不能大精进禅定。尽持经戒。要当作善。所谓一不杀生。二不偷盗。三不淫欲。四不妄言。五不绮语。六不恶口。七不两舌。八不贪。九不瞋。十不痴。】

　　第一段经里面告诉我们的是大心的因缘，要我们持经、持戒、布施、念佛。第二段是前面如果我们有障碍，或者是因缘不足，那么就修学十善，这样念佛也能够往生。十善业道，我们讲席当中常常讲，身三、口四、意三，这就是教给我们，在日常生活当中要明白修善的标准。十善虽然是人天福报的标准，凡是求生西方极乐世界的人，最低限度也得要具有这样的标准才行。因为经上一再告诉我们，那个世界是诸上善人俱会一处，所以这个十善业道我们要特别的注意，这个十善业道。

　　【如是昼夜思惟。极乐世界阿弥陀佛。种种功德。种种庄严。志心归依。顶礼供养。】

　　这就是念佛，念佛这个里面有几句话我们要说明一下，就是『志心归依，顶礼供养』，这两句要特别留意。志心是真心，归是回头，依是依靠，我们今天在这个世界上，我们依靠谁？依靠任何一个人都靠不住，依靠天神也靠不住。我们唯一的依靠，就是依靠阿弥陀佛。怎么样依靠法？就是把这部经上所讲的我们都能够明白，都把它做到，这就是真正的归依。此经之外，还有《弥陀经》，还有《观无量寿经》，这三部经任取一部都可以，但是一定要明理，要如法修行。修行，就是我们身语意三业的行为，一定要与经里面所讲的相应，这叫如法。所以这个法门，我们特别强调，不求感应。不求感应有没有感应？有，在你修学过程当中一定有感应，虽有感应，我们不必去理会，这样就好，不要去理会，我们只注意我们的见解、思想、行为像不像经上所说的，「志心归依」是这个意思。

　　「顶礼供养」，顶礼是恭敬，我们这个心敬到了极处，我们对佛恭敬，对极乐世界诸上善人恭敬，同时要把这个心态应用在生活上，对于一切人、一切众生我们都是这样子做法。为什么？佛在经上给我们说得很清楚，一切众生本来成佛，这一句实在说与《华严经》十大愿王「礼敬诸佛」相应。这样修法：

　　【是人临终。不惊不怖。】

　　为什么？他明理，他知道事实的真相，临命终时如果惊怖就不能往生。为什么？那个时候心要清净，心要定，这一惊一怖心就乱了，与阿弥陀佛就不能够起感应。

　　【心不颠倒。即得往生彼佛国土。】

　　跟小本《弥陀经》里面讲的一样，一心不乱就是『不惊不怖』，『心不颠倒』就决定往生。再看底下一段。

　　【若多事物。不能离家。不暇大修斋戒。一心清净。】

　　这是讲他事务繁忙，这就是学佛的外缘不胜，不殊胜，他还是可以修，他必须利用空闲的时候。

　　【有空闲时。端正身心。绝欲去忧。慈心精进。】

　　念佛求生极乐世界的，实在讲这个几章字字句句我们都要把它记住，常常想到我们在一天从早到晚处事待人接物，有没有这样去做。其实我们修净土的人，尤其是初学的人，我觉得初学这个早晚课，在《无量寿经》里选几章作为我们早晚课，比念《弥陀经》、念其它的经典有效。因为这些教诲对我们来说是非常亲切，也是我们常常犯的过失，每天念每天能提醒自己，等到我们都能够做到了，我们再诵全部的经，或者是念《弥陀经》、《观经》都好。因为早晚课诵重要的意义，早晨提醒我们，我们念《弥陀经》，实在讲它只提醒我们念佛、观想，至于修福，往往我们疏忽了。因此，在世间有不少人误会我们念佛是修小乘的，是逃避现实的，是自私自利，给人家有这些形象，这是我们做得太消极。如果我们将《观经》或者《无量寿经》多念一念就晓得，我们除了一心念佛之外，在生活当中、在处事待人之处我们应当怎样做法，这才是福慧双修，增高品位。

　　事情太多的人，必须要利用空闲的时候，空闲时候把身心净下来，这个时候用点功夫。『端正身心，绝欲去忧』，就是把一天繁杂的事情在这个时候统统放下，所谓万缘放下。能放下，能认真的念佛，哪怕是时间念得很短，我们常常讲十念，五分钟、十分钟，这都是精进。这个时候都是养自己的慈悲心、清净心，清净心起作用就是大慈大悲。特别要注意到的是底下这个几句。

　　【不当瞋怒。嫉妒。】

　　这是必须要戒除，这是大烦恼，这是严重的业障，障碍我们功夫的进展，障碍我们功夫成片，我们必须要特别提高警觉，不管什么样的逆缘、逆境，要保持身心清净。

　　【不得贪餮悭惜。】

　　这就是贪念，于世间法，世间不外乎名闻利养、五欲六尘，绝不贪染，自己有的肯舍，肯布施，没有吝惜。

　　【不得中悔。不得狐疑。】

　　我们布施给别人了，不要后悔，要明了佛法里面所讲的真实相，一切财物都不是真实的。明白的人，我们得财物之用，不为财物所累，这就与佛菩萨相应了。如果说不能够深明实相，就是事实真相不能深深的明了，你要真正明白因果你也可以做得到。像袁了凡居士，他遇到一个很高明的算命先生，算定他每年收入多少财物，算定了，每年甚至于你吃多少粒米，饮多少水，你命里头都有一定的，真的是「一饮一啄，莫非前定」。你命里面有的，你怎么样舍能舍得掉吗？舍不掉，命里有的决定是有，命里面没有的想也想不到。所以，我们真正明白因果的道理，我们就有胆量敢舍，不怕，舍尽了，明天没有了，我不怕。不明白这个道理他害怕，我辛辛苦苦赚得来的，我舍掉了，明天自己就没有得用了，这是不明因果，他有恐惧。明白因果的人没有恐惧，你真的舍了，它自自然然就得到，这是一定的道理。所以舍了之后不要中悔，不要怀疑。这是息三毒，断贪瞋痴，这一段。下面教我们要行善。

　　【要当孝顺。至诚忠信。】

　　李老师小注里指出来，『孝顺』是对父母，『至诚』是对佛菩萨，『忠信』是对大众，对大众我们要正直，要负责，要守信用，这也是做人基本的道理。

　　【当信佛经语深。当信作善得福。】

　　你要真正肯修善，你福报与智慧都会年年增长，随你所修，你所得的果报决定成一个正比例。你做多了，你就深信不疑。所以，此地第一个相信佛所讲的话是真的，佛不会欺骗我们，佛所说的话，句句话都有很深的意义，我们慢慢的去体会，这个体会也是随着我们智慧、福德深浅成一个比例的。

　　【奉持如是等法。不得亏失。】

　　『如是』就是本经前面所说的，佛对我们的教诲我们要奉行，我们要保持，我们思想、见解、行为要与佛所说的相应，这叫如法。『不得亏失』，尽心尽力的去做，把它做得圆圆满满。

　　【思惟熟计。欲得度脱。】

　　这个『思惟』是三慧当中的思慧。『熟计』，计是计划，也就是说我们应该怎么个做法，怎样度自己，怎样度一切众生。这两句是很要紧的，我们能不能得度关系很大，想一想，怎样才能够往生西方极乐世界。换句话说，如法修行的人必定能往生，如法修行不能往生，那佛就是妄语，佛是真正欺骗了我们。不如法修行，那是决定不能往生。这个思惟熟计，『欲得度脱』，重点在此地，我们一定要如法，我们帮助别人也希望别人如法。

　　【昼夜常念。愿欲往生阿弥陀佛清净佛国。】

　　这教我们念佛的方法，要『昼夜常念』。

　　【十日十夜。乃至一日一夜。不断绝者。寿终皆得往生其国。】

　　这是教给我们精进念佛的方法，我们能念『十日十夜』这是最好，十日是个圆满之数，最少的是『一日一夜』。这个念法，究竟要怎么个念才如法？我们看到许多古人的行法，能够体会到这个意思。像我们现在，我们提倡的是一日一夜，一个月念一次，一日一夜。因为我们现在工作都很繁忙，都很紧张，生活压力很重，不能够不上班，不能够没有精神、体力，所以一个月一次，我们现在实验得很好，很如法。将来念到心开意解了，可以加一天，一个月念两天，这个两天可以分作两次，半个月念一次，也可以连着念两天，当然那个效果就更不一样。所以，经中常讲若一日到若七日，它是七天七夜，这个样子念佛。念的方法，就跟我们现在所采取的一样就行了。

　　原先我们认为这个念佛的方法想想很好，念得大家很欢喜，很愉快，没有一点压迫感。我试验几次，我自己觉得很安慰，好像过去一般道场还没听说这么个做法。我以为这是我自己创办的一个念佛的方法，结果在不久以前，我在翻旧书翻到行策大师，他《念佛警策》里面也是用的这个方法，在三百年前他也这样做。将我们念佛同修分成三个班，有绕念、有止静、有拜佛，跟我们现在的想法完全相同，我们的信心更坚定了。我们自己是这么想，古大德也这么做，行策大师是我们净土宗第十一代的祖师，他是生在清朝康熙年间。我们就肯定这个念法没有错，如果能够连续十天十夜，那当然这是最殊胜的，功夫好，确实可以能够得一心不乱。这样的念佛，实在讲念佛也好，参禅也好，不管修什么法门，自古至今都说要年少，要年轻，年老的人不行，为什么？精神、体力都不够。我想象我们年岁老了，六十以上的人，一天一夜、两天两夜、三天三夜大概勉强受得了，四天四夜恐怕就办不到了。所以这个事情，修行要趁年少，年轻的时候体力强壮，七天七夜不睡觉不在乎。我在年轻的时候就是这样，几个晚上不睡觉好像没事一样，现在就不行了。古人讲修行要趁年少，这个话讲得很有道理。

　　此地这个教诫它不是一定的，幅度很宽，一天一夜也可以，十天十夜也可以。这样念，『不断绝者』，一日一夜不断绝，或者十日十夜不断绝，或者是解释为，从今天起发愿，我们在一生当中，每个月念一次一天一夜不中断，都可以，都能够讲得通，都是非常之好。的确有许多人工作非常的繁忙，连平时想做个早晚课，他的心都不能专，那他怎么办？他就是在一个月当中念一次佛，或者念两次佛，利用假期的时候。他念佛的时候，就像我们精进念佛一样，念佛这天把一切事情统统放下，也不见人，也不听电话，所有一切应酬谢绝，像闭关一样，一个月念它一天一夜。这样的修行法，临命终时也是一定往生极乐世界。请看下面经文。

　　【行菩萨道。诸往生者。皆得阿惟越致。皆具金色三十二相。皆当作佛。】

　　本经上所说的这些教训都是菩萨道的标准，出家、在家菩萨都可以以本经佛陀的教诫为标准。就是将经中的开示我们真正做到，将来你往生必定是上品上生，纵然不能上品上生，上三品是靠得住的。古德曾经有这么个说法，说上三品以及中上品这个四品是菩萨往生的，凡夫没分，有这么个说法；换句话说，凡夫只能说中中品以下，只能有这个位次。但是，善导大师他把前人这种讲法他反驳过来，他说净土法门是阿弥陀佛为一切凡夫而建立的，与菩萨、二乘这些圣者没有关系，又说三辈九品是我们凡夫遇缘不同而有差别的。这个说法对我们来说，实在给我们无尽的希望，增长我们的信心。善导大师传说，这是历史上有记载的，他是阿弥陀佛的化身再来的，阿弥陀佛化身给我们说得这些话，我们应当要相信，应当要信得过。

　　所以，三辈九品是我们遇缘不同而有的差别，假如我们缘遇得很殊胜，殊胜的缘是什么？无非是对于净土的理论、方法、境界清清楚楚、明明白白，这个缘就胜。一切都明了，必然是如法修行，换句话说，他品位一定是高，这个地方是上品上生。『皆得阿惟越致』，阿惟越致就是《弥陀经》上讲的阿鞞跋致，七地以上才证得，就是我们常讲圆证三不退，这个地位真正不可思议。通常讲修行修到七地菩萨，是两个阿僧祇劫修圆满，才能证到七地。第一个阿僧祇劫修圆满，修到三贤位，十住、十行、十回向，第二个阿僧祇劫修七个位次，从初地到七地，所以是第二阿僧祇劫修圆满了。第三个阿僧祇劫只有三个位次，八地、九地、十地，这个通常我们讲三大阿僧祇劫。这也正是古德所讲的，这个法门不必经历多劫，我们一生就办到。所以，大家要注意这一段开示。

　　『行菩萨道，诸往生者』，不是说别人，正是说的我们自己，我们自己要发菩提心，要行菩萨道，经文里头句句所讲的都是菩萨的行为、菩萨的行持。到了西方极乐世界，就跟佛在四十八愿所说的无二无别，色相，相好光明跟阿弥陀佛没有两样，都是『金色三十二相，皆当作佛』。所以，这个法门是当生成佛的法门。

　　【欲于何方佛国作佛。从心所愿。】

　　你要想到哪个世界去作佛，你想到哪个世界你就可以到达哪个世界，没有不如愿。当然，到哪个世界也不是说随随便便就可以去的，因为你作佛，在理论上讲，任何一个世界你都可以示现成佛，佛必定度众生。那个世界众生与你有没有缘分，经上常说「佛不度无缘之人」，就是众生与你有没有缘分。如果与你有缘分，你就可以到那里示现成佛，像《普门品》里所说的，应以佛身而得度者，他在那里就示现八相成道，像释迦牟尼佛过去在我们这个世界上一样，示现成佛。

　　【随其精进早晚。求道不休。会当得之。不失其所愿也。】

　　成佛，说实在话，不必要到七地菩萨，要算别教，初地菩萨就够了，如果算圆教，初住菩萨就够了。《楞严经》里面那个观世音菩萨是初住菩萨，我们看经上所讲的，也是三十二应身，应以佛身得度，他就可以示现佛身，圆教初住就可以了。因为这种菩萨他已经破一品无明，证一分法身，他跟佛的见解、思想是相同的，所以叫同生性的菩萨，不是异生性的。虽然能够以佛身度一切众生，但是他自己的修行并没有圆满，换句话说，他示现成佛，他成的佛是藏教的佛、通教的佛、别教的佛，而不是圆教的佛。因此，他还要修行，自行化他，『求道不休』。他几时成圆教的佛？这要看他『精进早晚』，他要勇猛精进，他成佛就快，圆教佛就成得快。如果他悲心很重，悲心很重就是自己修行耽误了，到处去帮助别人，去度众生，度众生一定耽误自己的修行，他成就就晚一点。

　　像地藏菩萨发的愿，他就没有成佛的机会，他悲心太重了，自己修行放在一边，暂时不理会，全心全力去帮助别人。所以，我们在《地藏经》经文一展开，你看那个序分，佛讲《地藏经》，十方诸佛都来听，这样的场面的确我们在许许多多经典里面没有看到过。《华严经》上也没有这种场面，《弥陀经》也没有这个场面，哪有讲经的时候十方诸佛都来听的！唯独《地藏经》这个场面特别的殊胜，那些诸佛都是地藏菩萨的学生，学生统统都成佛了，老师还是菩萨。虽然是菩萨，提到老师，那些诸佛他不能够忘本，他还是尊师重道，虽然是在佛的地位，也不敢轻慢这个老师，这都是做给我们看的。学生不管将来你地位多么高，你有多么的威德，以前的老师要遇到了还得要尊重，不可以轻慢。所以《地藏经》是我们学佛的大根大本，理就在此地，就是教我们这些。

　　【阿难。以此义利故。无量无数不可思议无有等等无边世界。诸佛如来。皆共称赞无量寿佛所有功德。】

　　这是这一章佛给我们作了个总结。『此义利』，这是前面所讲的，义是道理，因为这个道理，因为这样的利益，这是无量无边殊胜的利益。因为这个缘故，所以十方世界一切诸佛，没有一个不称赞阿弥陀佛的，『无量寿佛』就是阿弥陀佛，没有不称赞的。我们在《弥陀经》里面看到六方佛称扬赞叹，我们在本经里面看到十方诸佛的赞叹，十方诸佛为什么要赞叹阿弥陀佛？阿弥陀佛在初发心的时候，愿力不可思议，不是普通人所发的。诸佛虽然都成佛了，但是因地的发愿不一样，成了佛之后他跟众生法缘不相同。法藏比丘发的愿特殊，所以他与十方世界一切众生普遍结下了法缘，这是诸佛在因地里头没做的。所以，

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诸佛对于阿弥陀佛没有一个不赞叹，没有一尊佛不宣扬《无量寿经》，没有一尊佛不劝导一切众生求生净土。

　　所以这部经、这个法门，就是十方无量无边的世界里面的一切诸佛，度众生的第一法门。凡是念佛生到西方极乐世界的人那是真正得度，永脱轮回，圆证三不退，决定成佛。一个生西方极乐世界的人，这个人就成佛。行策大师说，他当年建的念佛堂，每个来参加念佛的同修，他的眼目当中都认为他是西方极乐世界诸上善人之一，他是礼敬有加，不敢轻慢。佛曾经说，娑婆世界有七百二十亿菩萨往生到西方极乐世界，这个人走进我们念佛堂来了，大概他就是七百二十亿菩萨当中的一个。他是以这个眼光看人，这是一代祖师。所以说佛眼看众生，众生统统是佛，祖师看人，跟我们凡夫看人不一样。他这个念佛堂这个盛会成就也就不可思议。

　　实在讲，念佛堂人数不拘多少，要在真正有成就。像《西方确指》觉明妙行菩萨所度的，不过是八、九个人而已，他那八、九个人就是一会。这一会他给他讲经说法，劝他念佛，那几个人各个都往生，这个功德才是圆满的。人多了，变成热闹法会，那个没有用，所修的都是世间有漏福报，不能往生。为什么？他虽然天天念这个经，念得很熟，念得很勤，经里面所说的都没有做到。像此地给我们讲的修十善，他没有做到；念佛，他虽然念了，心不专，贪瞋痴没有去掉。这些就是不圆满，心里面还有分别执着妄想、杂念，这不叫「一向专念」，这叫杂念，心里面掺杂着妄想。所以念佛，古大德一再教诫我们，他的秘诀就是不间断、不夹杂，觉明妙行菩萨特别开导我们，决定不可以夹杂，夹杂你得不到一心，成不了一片；换句话说，对于往生就有障碍，这是往往我们一般念佛同修忽略掉，不知道夹杂的严重。

　　请看底下一章：

　　【礼供听法第二十六】

　　【复次阿难。十方世界诸菩萨众。为欲瞻礼。极乐世界无量寿佛。各以香华幢幡宝盖。往诣佛所。恭敬供养。听受经法。宣布道化。称赞佛土功德庄严。】

　　这是讲十方世界那些菩萨们，当然这些菩萨们都是向往极乐世界，亲近佛陀，『恭敬供养』，希望听到这个法门，此地讲『听受经法』，就是听受这部经。这个经后头讲，十方有许许多多菩萨想听这个经听不到，没这个机会，曾经晓得有这个法门，但是没有缘，没有遇到这部经。没有遇到这部经，换句话说，他这一生成佛的机会就没有，遇到这部经就是你一生成佛的机会来了，只要你能把握到，你这一生必定成佛。这桩事实我们知道许多的人知道有净土三经，也念过净土三经，也听过净土三经，甚至于他也讲过净土三经，结果怎么样？还是不肯修学。我这是不说别人，我自己有经验，我本人就是如此，这么多年来，这经我都很熟，没有认真去做。换句话说，我的思想、见解、行为，经上念一念，不一样，没做到。这就是什么？这些宝贝、珍宝从眼前过，不识货，当面错过。现在明白了，懂得了，懂得这才晓得，我从今天起要把经里面字字句句这些宝贵的开示，统统要把它做到。要把佛所说的这部《无量寿经》变成我自己的心性，变成我自己的《无量寿经》，这才叫听受经法。所以，有这个认识是很不简单，很不容易。

　　诸位不要以为会讲《弥陀经》、会讲《无量寿经》的，他未必能往生。为什么？他会讲，照着字面会讲，拿着批注会讲，他的心跟它不相应，他不如法，他的思想、见解跟它不相应，他的行为跟它不相应，他的生活跟它不相应，那讲经是修福。修的什么福？人天福报，这是一定的，不能往生，将来得大富贵，有智慧，有福报，换得来一生这样的果报。这些都是我们要知道的，要警惕的。如果希望来生得福报，来生做总统、做国王、做大富大贵，行，这样行，你没有认真的去做。假如你想这个世界纵然是做到天王，还是不究竟，死了以后还是要六道轮回，你要是把这个事实真相搞清楚了，晓得三界，没有一处是真实的，没有一处是永恒的。你要想超越三界，得到真实常乐我净，那你就晓得应当要如法的修行。我们在这个短短数十年寒暑，认真的取西方净土，没有一个做不到的。这些菩萨，这是供佛听法，『称赞佛土功德庄严』。

　　【尔时世尊即说颂曰。】

　　底下佛是以十七首半的偈子来为这些菩萨们开示，这个偈颂是五言偈，四句是一首。请看经文。

　　【东方诸佛剎。数如恒河沙。】

　　这是十方举一方，东方有无量无边的佛剎，佛剎就是佛国土，我们常讲的三千大千世界，一个佛剎就是一个三千大千世界。像我们现在所谓的银河系，就好像是一个大千世界，像这样的大千世界无量无边，每个佛剎里面又有无量无边的菩萨。

　　【恒沙菩萨众。往礼无量寿。】

　　都到西方极乐世界去礼佛，到西方极乐世界去参学，去见阿弥陀佛。

　　【南西北四维。上下亦复然。】

　　第一首详细的说，第二首就略说，南方、西方、北方、四维、上下，就跟东方一样，无量无边的佛剎，无量无边的菩萨。

　　【咸以尊重心。奉诸珍妙供。】

　　前面第一首里面讲礼敬，第二首讲供养，礼敬必定供养，总是以一点礼物来供养。一般礼物都是香花、幡幢、宝盖之类的，都是以这个作为礼物来供佛。这些东西诸位要晓得，是不是真的拿了这些东西去供？不见得。我们在经上佛是这样说，我们在许多古人变相图里面，它也是这样画出来，那都是表法的意思。这些供养具它真正所表的意义，前面我们说过，花是表修因，我们依教修行就是供花，所以，不一定要带着花去，你依教修行就是供花。你一尘不染这就是宝盖，宝盖是遮尘的，身心清净一尘不染，这就是供养宝盖。我弘法利生，自己得到这样殊胜的利益，劝导一切众生念佛、修福，求生净土，这就是供养幢幡。

　　大乘经里面讲供养，讲到后面是法供养为最，所以你要懂得这些供养具它表法的意义。供养里面有衣服，衣是代表什么？代表忍辱，忍辱衣，一切都能够忍受得了，这就是以衣供养，上妙宝衣供养。大家要明白这个意思，不要以为真的都带了这些礼物去了，实在讲他这个礼物都是变化所作的，实际上是要明白表法的义趣。礼敬供养必然有赞叹，底下讲赞叹了。

　　【畅发和雅音。歌叹最胜尊。】

　　『最胜尊』就是阿弥陀佛，歌咏赞叹。

　　【究达神通慧。游入深法门。】

　　这是他赞叹的内容，阿弥陀佛究竟圆满通达神通、智慧，神通、智慧都是究竟圆满。『游入深法门』，以甚深微妙的法门，这个法门唯佛与佛方能究竟，蕅益大师说等觉菩萨都不能够完全了解，那真正是深法门。

　　【闻佛圣德名。安隐得大利。】

　　佛，无量寿佛，他老人家的名号，可见得闻名都不容易，这个机缘都不容易。一个众生在一生当中能够听到一声阿弥陀佛，换句话说，他就得度了。他这一生没修行，完全没有照做，他怎么得度了？他这个种子种在他阿赖耶识里头，永远不会坏。等到将来有一天因缘成熟了，这个种子起现行，就是他往生西方极乐世界的缘成熟了。这个种子在十法界里头是无比的殊胜，我们今天听到这个佛号，有这样殊胜的因缘，这不是偶然的。如果我们阿赖耶识里面没有阿弥陀佛的种子，我们今天就是遇到了，你也不会把它当作一回事情；你今天遇到了，能生欢喜心，能理解、能发愿，证明你过去生中，必定有闻名的种子，这一生成熟了。所以说『安隐得大利』，安安稳稳，大利益就是将来一定往生西方极乐世界。

　　【种种供养中。勤修无懈倦。】

　　供养里面包括的范围非常之广泛，有财供养，有法供养，我们统统要修。法供养是自利，财供养是利生，法供养是修慧，财供养是修福。我们帮助一切众生闻法、信解，念佛往生得度，我们要认真的去做，努力的去做。

　　【观彼殊胜剎。微妙难思议。】

　　这是讲西方极乐世界依正庄严不可思议，为什么？前面说过，西方极乐世界是阿弥陀佛真如本性里面显现出来的。这个国土无论是一尘一色，都是阿弥陀佛的自性，也是我们自己往生西方极乐世界的自性，所以是『微妙难思议』。

　　【功德普庄严。诸佛国难比。】

　　超越一切诸佛国土之上。

　　【因发无上心。愿速成菩提。】

　　『无上心』就是前面所讲的大菩提心，或者就是指本经法藏比丘所发的四十八愿，这是无上心。『愿速成菩提』，这个地方成菩提就是圆教的佛果，无上正等正觉。

　　【应时无量尊。微笑现金容。光明从口出。遍照十方国。回光还绕佛。三匝从顶入。】

　　诸菩萨礼敬、称叹、供养阿弥陀佛，阿弥陀佛这个时候就露出笑容，口出光明，遍照十方，因为这些菩萨从十方来的。『回光还绕佛』，他这个光明照十方诸佛国土之后，光又绕回来了，回来的时候还照着阿弥陀佛，光又绕回来，绕了三圈，从佛顶里面入进去，佛是从口出的光，从顶上入进去。这个光表说法，李老师上面的批注就是注的这一段，光就是佛德、佛智，也就是说法。他举的光音天，光音天人神通自在，他们那个天上没有言语。像我们说话很麻烦，说了好半天，说得好累、好辛苦，对方听的人，还不晓得他有没有听明白，有没有把意思错会了，这常常有的。光音天不要，一放光，对方就清清楚楚、明明白白。实在说，我们这个世界现在也用光来表示，譬如我们走到十字街头，红光一放，我们就晓得要停止，绿色的光一放，就晓得这个时候可以通过，光在那里说话。光音天人完全不用言语，彼此交换意见、说法统统都是放光，所以说光音。实际上它没有音，就是用光来代表音声、代表言语。我们看底下这段就明了了。

　　【菩萨见此光。即证不退位。】

　　如果这个光不说法，菩萨不能信解，他怎么会马上就证得不退位？不退位，前面说过阿鞞跋致，七地以上的地位。可见得放光就是弥陀说法。

　　【时会一切众。互庆生欢喜。】

　　佛放光明照大众，大众一时信解都证果了，所以这个会里面一切大众，彼此互相庆幸，互相庆祝，法喜充满。这一段讲放光，这个在说法里头是最高级的，你不明了光的意思，就没法子，再跟你说。

　　【佛语梵雷震。八音畅妙声。十方来正士。吾悉知彼愿。志求严净土。受记当作佛。】

　　『梵』是清净的意思，这是说十方众生来的，有些众生他有言语的习惯。因为佛度众生，前面说过，十方世界每一方都有六道，都有四圣六凡。在六道里面，光音天以上的不要言语了，佛一放光那些人统统得度。光音天以下的，还是要用言语，所以我们这一生念佛，往生到西方极乐世界，当然也蒙佛光注照，佛光一照我们业障就消除，智慧、神通、道力都增长。但是我们到西方极乐世界听佛说法，佛还是以音声说法，为什么？我们在这里生生世世养成这个习惯，到那个地方必然是听到佛为我们说法。

　　『八音畅妙声』，这个八音是赞叹佛音声的圆满。哪八种？诸位去看看《教乘法数》、佛学字典上都查得到。『十方来正士』，正士是菩萨的尊称，菩萨有称大士，有称开士，有称正士。『吾悉知彼愿』，「吾」是佛说的，凡是见阿弥陀佛，佛都晓得他的愿望，你有什么希望他都知道。『志求严净土』，严是庄严，像我们即使做一点点小小的善事，我们都会回向，「愿以此功德，庄严佛净土」。『受记当作佛』，佛必定为我们受记，你将来在什么时候，在哪个世界，你在那里作佛，预先给我们受记。

　　【觉了一切法。犹如梦幻响。满足诸妙愿。必成如是剎。】

　　这虽然是第十首的两句、第十一首的两句，它是说一桩事情，这桩事情对我们修行人来讲非常重要，也就是《金刚经》上所讲的诸法实相，你确实见到一切诸法实相，实相是什么？实相如梦如幻，如泡如影。『响』也是比喻，响就是我们常讲的回音，你看我们在山谷里面长啸一声，回音就过来了，响是指这个。事是有，体是无，相是有，性是无。所以佛门常说万法皆空，就是讲一切法无自性，一切法无自体，它有相、有作用，没有体，没有体性。你明白这个道理，相与用你可以受用，诸佛菩萨也是如此。你看看极乐世界，《华严经》上讲的毘卢遮那佛的依正庄严，那实在讲是第一等的享受，天王也比不上。

　　不是说学佛就不应该享受了，不是的，为什么初学的人这也不能享受，那也不能享受？因为你不够资格享受，怎么说你不够资格？因为你着相，你迷在你享受当中，诸佛菩萨那个享受他不迷，他晓得一切「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，他种种在那里享受，他不执着，他心清净的，他不染。一切顺境的享受，他心里清净，没有乐受；一切逆境里头，看到刀山地狱他没有苦受，他心永远保持着清净。他为什么不在里面起分别执着、起喜怒哀乐？因为他晓得相是假的，不是真的。换句话说，永远保持着身心清净，一尘不染，正是《华严》上讲，理事无碍，事事无碍，人家入这个境界，这个叫得大自在。我们初学的人样样都着相，把这些虚妄相都看作真实的，所以一接触这个相，顺境就起贪心，逆境就起瞋恚心，这才叫你远离一切这些受用，道理在此地。并不是学佛的人不可以享受，诸位要懂得这个道理，它是帮助你得清净心。心清净了，这些境界一定还要现前，现前的时候看你心还清不清净；一切境界都现前，你这个心清净才叫真清净。境界现前还有染污，换句话说，你还不够资格来受用这些幻法、这些有为法，如梦幻泡影的有为法。

　　『满足诸妙愿』，佛菩萨都是以上求佛法，下化众生为愿。下化众生也是如幻如化，所以佛在经上讲，常说建立水月道场，大作梦中佛事。这就是说弘法利生也不执着，晓得一切众生、一切道场如幻如化，他一点都不执着。水月是水中之月，水里头有没有月？有，那不是真的。所以，道场把它看作水中之月。佛事就是讲经说法，领众修行，这叫佛事。严格的来讲，在我们这个世界，严格的来讲，佛事就是讲经说法。释迦牟尼佛当年在世，所示现的四十九年讲经说法，没有修行，修行是各人自己的事情，各人修各人的。到大众在一块共修，这是我们中国人提倡的，佛陀在世的时候没有，佛法到中国来之后，可以说大概最早在一块共修的，就是慧远大师的庐山莲社。以后正式提倡共修，是禅宗第八代的马祖道一禅师，跟百丈禅师，「马祖建丛林，百丈立清规」，这就是中国丛林制度的创始，丛林制度它就是提倡共修，这才有领众修行。所以在从前没有，佛陀在世的时候没有。满足诸妙愿，就是弘法利生。『必成如是剎』，如是剎，像西方极乐世界一样庄严的佛国土。

　　【知土如影像。恒发弘誓心。究竟菩萨道。具诸功德本。修胜菩提行。受记当作佛。】

　　虽然晓得十法界依正庄严都是相有性无，正像《金刚经》上所说，「凡所有相，皆是虚妄」，西方极乐世界也是如此，没有例外的。不可以说一切相都是虚妄，西方极乐世界是真实的，没有这个说法的，没有一个相不是虚妄的。虽然晓得佛国土是如同影像，但是还是要『发弘誓心』，弘誓心是四弘誓愿，这是真发。或者像本经法藏比丘所发的四十八愿，或者像《华严经》上普贤菩萨所发的十大愿，这是真的，从真心里面发出来的。『究竟菩萨道，具诸功德本，修胜菩提行』，这是讲菩萨发愿之后要修行，以行填愿，愿愿不虚，他统统做到了。『受记当作佛』，这是承前面一句「志求严净土，受记当作佛」。在这个十七首半的偈子里头，这一句有两句，后头还有，「受记成等觉」跟「受记当作佛」意思是一样的。

　　【通达诸法性。一切空无我。专求净佛土。必成如是剎。】

　　学佛要通达法性，通达法性就是禅宗里讲的明心见性。『一切空无我』，不但无人我，同时也无法我，就是我、法两种根本的执着都破了，我执破了，在一般讲就是阿罗汉，法执破了就是法身大士，明心见性的菩萨。这是不着有，如果就这样空下去，什么都没有了，那虽然不着有，他却着了空，菩萨不然，还怎么样？『专求净佛土』，不着空。空有二边都不执着，这才是中道第一义，这才是诸法的真实相，空有二边都不执着。显示出一切法有体、有用，就是体、相、作用统统具足，圆圆满满，没有欠缺。着空跟着有都有欠缺，都不圆满，就是你自性的功德显露出来的不圆满；二边都不执着，自性功德显露出来的是圆圆满满。『必成如是剎』，这是佛国土现前，清净国土。

　　【闻法乐受行。得至清净处。必于无量尊。受记成等觉。】

　　这些我们都应当努力去做。『闻法』，我们今天在这部经里面听了很多，要紧的是我们要相信，信解，欢欢喜喜的来接受。看看阿弥陀佛怎么发心的，怎么修行的，怎么成就的，怎么样去利益一切众生。如果往深处去看，那就是阿弥陀佛的自性功德是如何圆圆满满的显露出来，一丝毫欠缺都没有，这是法的真实义。我们自己也有自性，我们的自性跟阿弥陀佛的自性无二无别，为什么他能够完全显露，我们只能够显露一部分？就好像阿弥陀佛自性像个月亮，他那个月亮是十五的月亮，满月，光明。为什么要往生西方极乐世界？无非是开显我们自性圆满功德，是为了这个，不是为别的。在我们这个世界没有法子，障碍太多，寿命太短了，寿命也是障碍，没法子修成功，没有法子恢复。这样，为了这么个理由，才想到西方极乐世界去，到那个地方，我们世间所有的障碍，那个地方没有，无障无碍，容易成就。『得至清净处』，是指西方极乐世界，我们这里遇不到好的老师，没有人指导。

　　我们要成就，决定的关键在师、友，你有老师，你没有同参道友，你不会成就；你有好的同参道友，你没有好老师指导，也不能成就。诸位要稍稍注意一点你就晓得，你看看历史，古今中外这些有成就的人，无论是世间、出世间，必定有好的老师、有好的同参道友。所以不能离开师与友，友不在多，两、三个那就很大的帮助了，这是我们要注意的。要有真正的同参，志同道合，在我们佛门里面讲的和合众。和合众里面第一条是「见和同解」，就是见解相同，用现代的话来说，他们具有共识。这几个人，不论多少人，他们的见解、认识相同，相接近，这就是同志，志同道合。必定在无量寿佛那里受记成佛。

　　【无边殊胜剎。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。】

　　这是讲十方无量无边的世界，殊胜的佛剎，『其佛本愿力』，这是讲十方世界的诸佛，包括我们本师释迦牟尼佛在内。你们要是看看蕅益大师的《弥陀经要解》，他就说得清清楚楚，释迦牟尼佛在五浊恶世成佛，怎么成佛的？念阿弥陀佛成的，这是真正不可思议。所以，『闻名欲往生，自致不退转』。

　　【菩萨兴至愿。】

　　『兴』是兴起，『至愿』是真诚恳切的愿望。

　　【愿己国无异。普念度一切。各发菩提心。】

　　菩萨以真诚的大愿，愿自己的世界国土与阿弥陀佛极乐世界没有两样，菩萨应当有这样的心，应当有这样的愿望。有愿是不错，但是众生的业力毕竟不是能够转得过来，经上常说「心佛众生，三无差别」，虽然众生业力不能转，但是菩萨的愿力决定不退。『普念度一切，各发菩提心』，普念度一切是菩萨发的心，就是四弘誓愿里头第一愿「众生无边誓愿度」。怎么度他？必须要劝发菩提心才行，要劝令一切众生发菩提心。这一句，如果我们要以蕅益大师他老人家所解释的，就非常的清楚明白。他在《要解》里面说，求生净土的这个心就是无上菩提心。如果用蕅益大师这个解释，我们要想度一切众生，就是劝这个众生求生净土。你劝他，他能不能接受，他肯不肯接受，必须你要对西方极乐世界清清楚楚、明明白白，你说一番道理，人家不能不相信。

　　所以，古来大德也说，梅光羲居士在序文里头就讲得很清楚，净土教为什么不能叫受过高等教育的知识分子来接受？原因就是理论说不清楚，不能讲得别人心服口服，所以它的弘扬就受了障碍，根本的原因就是对大经没有深入的了解，这个说法很有道理。所以，我们要想弘扬净土，普遍的劝人念佛求生净土，我们对于净土自己要真正的理解，三经或者是五经，要真正去下功夫，要去了解它。像《无量寿经》，讲西方极乐世界的缘起，西方极乐世界怎么来的？它确实合情合理，是法藏比丘观摩、考察二百一十亿个佛国土，舍短取长，这样建立了西方世界。所以，这个世界能够超胜其它诸佛国土，这在理上讲得通。这个经讲西方极乐世界的缘起，讲它的历史，讲它的概况，《弥陀经》劝我们修行，劝信，劝我们发愿。《观无量寿经》讲西方极乐世界三辈九品的因果。你统统了解了，清清楚楚、明明白白，以什么样的因修，将来到西方极乐世界证什么样的果位，这正是善导大师所讲的，遇缘不同才有九品的差别。统统都搞清楚了，这个缘殊胜，我相信这个人一定取上品上生，他会修这个因。上品上生修不成，必然还有个上品中生，他稳稳当当可以拿到，所谓是取法乎上，仅得乎中，他是稳稳当当拿得到的。

　　所以这个三经跟五经，我们就不能不用一点时间认真的来研究。真正研究透彻，你就心开意解，你得大欢喜，得大安乐，同时你必然也生起大慈悲心，急着想把这个法门介绍给一切众生，这是一定的道理。我们现在心发不起来，发不起来实在讲对西方极乐世界自己没搞清楚，自己还在半信半疑，度众生的念头怎么会生得起来？所以，「各发菩提心」，实在讲就是劝生净土。

　　【舍彼轮回身。俱令登彼岸。】

　　这是大事，《法华经》里面所说的，「佛为一大事因缘，出现于世」，什么大事？了生死、出轮回，这是大事。虽然我们都晓得这是一桩大事，可是真正能够了生死出轮回，说老实话只有这个法门。其它法门，诸位仔细很冷静的去观察，他修别的法门，修到最后怎么样？还要念佛求生净土，他要回向西方他才能成就。如果他不肯回向西方，不愿意往生极乐世界，我们看看禅宗的圆观禅师，我想很多人知道三生石的故事，他知道过去，知道未来，他还是免不了要轮回。轮回一次来生记得，再轮回就记不得了，这个轮回一世比一世要差一点，这就是什么？退转。像圆观禅师，说老实话，他还没有隔阴之迷，为什么没有隔阴之迷？我们在这个故事上看出来，非常显然，他母亲怀的那个胎，怀了三年，等他去投胎。假如这个胎要是没有神识，他是个死胎，那不是活的，是死的，死的那当然是他不会去投生。他是属于什么？他母亲怀在肚子是另外一个人，这个人就是等他的，遇到他了，这一生下来，那个人就走了，他就入了这个身体，这是我们一般讲夺胎。所以，他知道过去生的事情，他也知道未来的事情。你看他跟他朋友约定，十二年之后，在什么地方，八月中秋在哪里见面，他那是个牧童，骑了牛吹着笛子，前生是个了不起的大法师。知道过去现在未来又有什么用？不能舍轮回身，这是我们很大的一个警惕。

　　你看五祖戒禅师，这了不起，第二生转世到人间，苏东坡，苏东坡一生就比上一生差远了。像这样的例子，在佛教史里面所记载的太多了。这是我们要提高警觉，决定不贪世间的富贵。那个修行人，出家人、和尚看到做官的，看到富贵人家，起了一念心，我来生像他那样。这一念就坏了，他来生必定去投胎，去享受荣华富贵。所以，这个念头决定不能有。佛教给我们，念念要想佛，要想西方极乐世界，决定不能想这个世间的荣华富贵，我们才能够脱离轮回，才能够真正登到彼岸。如果对世间还有一念贪恋之心，舍不得，

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这都是我们念佛的障碍。我们现在念佛得不到一心，功夫不能成片，障碍这个；将来往生的时候，临命终时，可能障碍往生，为什么？你还有喜欢的，还有贪爱的，还有舍不得的，到临命终时，要有这一个念头起来就坏了。冤家对头我还没报复他的，欠我的钱还没还给我的，这个麻烦大了，这个对自己很大的障碍。

　　所以，真正念佛人要把世缘放下，我欠别人的，我要还给人；人家欠我的，把它忘掉，不要了；别人有恩于我的，我记得，我将来成佛之后我要度他；跟我有怨的，把这个怨也忘掉，决定不要有一念报复之心，更要发愿将来成佛作祖先度他们。一定要心清净，要专念，要专想，经不熟，我们就想不起来，经要熟了，常常想经里面所说的，常常想经里面的教训，常常想经中的境界，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。

　　【奉事万亿佛。飞化遍诸剎。恭敬欢喜去。还到赡养国。】

　　这是讲那边的菩萨神通、道力不可思议，他们一念之间能够到十方诸佛世界，到那边去供佛、闻法，帮助佛教化众生。像《弥陀经》里面所说的，「供养他方十万亿佛」，其实不止十万亿，经上说十万亿特别对我们讲的，因为西方极乐世界距离我们是十万亿佛国土。这个意思就是说，你这个世界上不是有很多亲人吗？常常念念不舍的吗？到西方极乐世界，你随时可以回来，天天可以回来看看他们，用意在此地。就是说去了西方极乐世界，才有能力真正照顾你的亲朋好友，你才有能力照顾。如果你要不去西方极乐世界，现在虽然有这个心，一轮回一转世忘得干干净净。这个我们自己现前就是个例子，我们前生父母、兄弟、姐妹、妻子、儿女还能记得吗？一个也记不得了。纵然他也转世做人，我们面对面不相识，这是很悲惨的事实。必须要往生西方极乐世界，才能成就。

　　供养完毕，法喜充满，他又回到西方世界了，『赡养国』就是西方极乐世界。西方极乐世界的那些人神通广大，真正是自由自在，十方无量无边的佛剎，想去就去，想来就来，一点拘束都没有。而且他还有能力分身过去，他在阿弥陀佛的座下，从来没有看到他离开，可是十方诸佛那个地方都有他的身在那里，他有这个能力，他一尊佛的地方他都不漏。这样的能力，通常来讲八地菩萨以上才能够得到，得到大自在。那要修多久？这个法门，一生当中就办到，往生西方极乐世界统统都得到。所以，这真正是不可思议的法门，真正是难信之法，无怪乎许许多多教下的法师不肯相信，理上讲不通，哪有这么便宜的事情？这是释迦牟尼佛对这些老太婆无可奈何，劝她们念念佛而已，谁知道它是千真万确的事实。

　　这个法门，我们从历史上观察，从现前这个社会上来观察，我们得到经上所讲的三转法轮。佛给我们讲的这些经典，这是开示，示转；经典里面许许多多劝勉的话，以及古来祖师大德劝我们往生净土，劝转；又看到古今许多念佛人，预知时至，无疾而终，临终的时候还说佛来接引他，表演给我们看，这是证转。真正是三转法轮最为明显的一个法门。其它法门我们讲三转我们很少见到，顶多是示转、劝转，作证很少，唯独这个法门证明的太多了。就在台湾这些年来这二、三十年来，预知时至往生，站着走的，坐着走的，没有害病的，就有几十人之多。往生有瑞相的那就太多太多了，那个瑞相是不是真正往生我们不敢断定，但是，预知时至，没有害病，说走就走，这是决定靠得住，这是没有话说的。我们见到这些事实摆在我们面前，那要是不相信，那就没法子了，那真是佛也度不了。所以，我们应当相信，应当发愿求生净土。

　　今天我们就讲到此地。



嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。