净公上人讲随缘集第七〇卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲随缘集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...系非常密切，韩国、日本、越南的佛教，都是从中国传入的。南北朝到隋唐，这些国家的高僧大德都在中国留学，以日本、韩国最多，所以他们的经典全是华文。一直到最近半个世纪以来，才有少数的经论翻成他们的文字。所以学这一首偈，就是要学佛现身说法，现身护持正法。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第五一七卷）　　2001/12/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0517
　　诸位同学，请看「世主妙严品」，同生众，异名菩萨偈颂第五首：
　　【广大光明佛法身，能以方便现世间，普随众生心所乐，悉称其根而雨法。】
　　这个与前面长行文第五句相应，清凉大师给我们说的「以法随机」，也就是随缘说法。第一句赞颂诸佛如来的法身，『广大光明佛法身』，『能以方便现世间』，这是说的能现。法身无相，亦无不相，这是法身菩萨的境界，绝对不是我们的境界。但是我们在经上读到的，世尊把这一桩事情告诉我们，我们能信、能解，对这个事实真相决定不怀疑。这一桩事情，就是现代哲学家所说的宇宙本体。宇宙本体究竟是什么？现代哲学家依然没有结论，有许多种说法，说的好像是有道理，这个道理不圆满、不究竟，所以不能教人心服口服。什么是本体？本体是宇宙一切万法的根本，一般讲它能生万法，为万法之体，我们称之为本体。
　　在佛法里面，称之为法性，称之为法身。法性跟法身是一不是二，法性是能现，法身是所现。过去欧阳竟无大师讲，「...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五一七卷）　　2001/12/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0517》)


...这么个念头，「我真的想学，真的想随顺佛菩萨的教诲」，这个人这一生肯定出离，他问题解决了。
　　决定不能被世间法所迷惑。在这个世间，有发大财的机会，可不可以做？有做高官的机会，可不可以去争取？可以！但是你不能迷。如果为了自己荣华富贵，你迷了。为什么争取这个高的职位？希望能为众生多做一点服务。为什么我要发大财？希望我能多照顾一些苦难的众生，这是菩萨发心，这就对了。如果是增长自己贪瞋痴慢，这事情不能做，那你的亏吃大了！眼前你纵然得到很高的地位、得到很多的财富，你要晓得，你能享受几年？一转眼三途去了，那个麻烦大了！佛菩萨想帮你忙，帮不上。所以学佛的人，念念为众生。这个机会，他是不是会争取？不会争取。随缘而不攀缘，有机会，绝不放弃；没有机会，绝不强求。
　　甚至於唐朝的庞蕴居士，给我们做了一个很特殊的表演，那是大菩萨示现。《六祖坛经》里头有预言，就讲到他。这是一个大富长者，参禅开悟，大彻大悟、明心见性，他不容易！他的太太、他的女儿也不在他下。他给世人做出一个形象，他家里有钱，把所有的财产，土地、田园都卖了变成钱财，装在一条船上，把船划到长江当中，船底砸个洞沉下去，统统不要了。这是告诉大家：这是虚妄的，不是真实的，统统放下！有人问他：「庞居士，你这么大的家产不要了，你为什么不拿去做慈善事业、做好事？」他给人留一句话：「好事不如无事」。这个表现，就是把这一句话让世间人永远记住，「好事不如无事...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五一七卷）　　2001/12/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0517》)


...」，心里想佛，佛现前了！大势至菩萨讲的，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，道理在此地。「是心是佛，是心作佛」，我们心里头念佛就是作佛，我心本来是佛，现在心又作佛，哪有不成佛的道理？成功容易，成功高超！没有其他的法能跟它相比。其他的方法，当然行，能成佛，难！时间要长。这个方法简单容易，十方诸佛赞叹，不是没有道理。
　　『种种方便化众生』，这个「种种方便」，无量无边的法门，教化众生、接引众生、成就众生。一切众生喜欢哪个法门，用哪一种方法去帮助他，真的是各随所好。诸佛菩萨教学决定没有设一个框架，「你一定要学我这个法门」，不是的！佛永远都是「恒顺众生，随喜功德」，佛的方法是教你自己慢慢觉悟，佛永远是随缘而不攀缘，这都是我们应当要学习的。为什么？如果我们攀缘，你看看许许多多热心的同修，「净宗法门这么好，我现在已经得到了，巴不得我的家亲眷属、我的亲戚朋友们，统统都来学这个法门。」於是搞得自己身心不安，搞得功夫不得力。你劝你的家人，你的家人看你这个样子，对你没有信心。到底是你错，是他错了？你有没有认真去反省？有没有仔细去观察？错在自己，不在他们。如果你把这个攀缘心放下，你认真努力修自己，你修成了，你的亲戚朋友、家亲眷属统统都来了，为什么？他看到成绩，看到你的心这样清净，看到你这样的定，看到你如此的瑞相；这个瑞相不是往生时候现的瑞相，平常这个相就是瑞相，一切祥瑞我们面孔当中流露，在我们身体四威仪...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五二三卷）　　2001/12/13　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0523》)


...是没有真诚的心，没有一个渴望希求大法的心，这么长的路，这么艰险的路程，退转的人很多很多，真的一百个人去，能够回得来的十几人而已。我们今天展开经卷，无上妙法垂手可得，不能生感恩之心，所以我们契入有限，甚至於完全不能契入，还把经教错解了，这个情形很多。
　　『佛坐其上特明显』，这个佛跟前面「牟尼」一样，是化佛。佛的相好、佛的形相，特别的明显。形相里面就显示诸法实相，就显示性体、性德，智慧、德能、相好，大乘经上常讲的法身、般若、解脱。或者我们用现代话来讲，最浅显的语言来表达，我们这些年来，将一切经论里面的教诲归纳为二十个字，诸佛菩萨的形相就是显示这二十个字，「真诚清净平等正觉慈悲」，「看破放下自在随缘念佛」。示现这个形相，上报四恩，下济三途苦。第九首：
　　【宝轮承座半月形，金刚为台色焰明，持髻菩萨常围绕，佛在其中最光耀。】
　　『宝轮』这是师子座下面有轮相，轮的下面是莲华。这个轮相，我们常常讲的莲台，就像莲华当中的莲蓬一样。『承座半月形』，我们所能看到的这个形状；『金刚为台』，这是讲质体。第一句是讲的形相，第二句讲的宝座体质，「金刚为台」。一切珍宝当中，我们世间凡夫把金刚看得最贵重，金刚钻石看得最名贵，佛就用这个来表法。它的色彩随著光波的反射现出各种不同的颜色，所以这样的宝石虽然体积不大，价值很高，不是一般物品能够相比。在这个世间富贵人家用它来做装饰品，做首饰、做项炼、做宝冠。在...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五二四卷）　　2001/12/13　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0524》)


...要在日常生活当中去练习，把佛在经教上教导我们的完全做出来，生活当中做出来，工作里面表现出来，日常应酬当中还是要表现出来。
　　处事待人接物，先学诚恳、慈悲，笑面迎人，态度慈祥，慈悲祥和，这叫学佛；要求在一切时一切处对一切众生，那就是圆满的建树，你就时时刻刻都在那里「演说如来清净法」。我们将佛陀四十九年的教诲归纳成二十个字，希望时时刻刻放在心上，念念与它相应。对人、对事、对物真诚清净，清净是没有污染，平等是没有傲慢，正觉是不迷惑，慈悲是没有私心、没有瞋恚、没有嫉妒。把这些落实在生活上，就是看破，看破是样样清楚、样样明了，放下是心地清净一尘不染，我们生活就自在了，真的是灾消福来。生活、工作、应酬随缘，决定不攀缘。老实念佛，求生净土，肯定往生。所以「如来清净法」要从我们形象表演出来，这一点重要。第八首：
　　【随诸众生心所乐，其地普出妙音声，如佛座上所应演，一一法门咸具说。】
　　对待一切众生最重要的一个原则，就是要能够观机，要『随诸众生心所乐』。他心里面爱好的，佛在经论里头常讲，「随众生心，应所知量」，我们不能不懂得众生心。常常想到他喜欢什么，在这里面显示出我们的爱心慈悲，真正能照顾他。要放弃自己的成见，多为他想；我喜欢的，未必是他喜欢的。佛菩萨没有喜欢，没有不喜欢，所以能够恒顺一切众生。我们困难在哪里？确实我们有喜欢的，有不喜欢的，我们就没有办法恒顺众生，只能恒顺跟我爱好差不多...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五二六卷）　　2001/12/14　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0526》)


...愿过苦日子，远离名闻利养、远离五欲六尘。这个「远离」不是说距离它远远的，不是，心里头丝毫都不沾染，叫远离。我们弘法利生，必须跟社会大众往来接触，你要是远离，那只有到深山找个山洞去修行，跟社会隔绝了。所以大乘的远离跟小乘不一样，小乘真的是与社会大众脱离，大乘不是的，大乘是心地里头不染，事相上和光同尘。
　　你自己真要有把握，不被诱惑，这个样子，你天天为大家讲经说法，劝人断恶修善，天天在修法布施，你的智慧天天增长。增长到一定的程度，心果然定了，确实证得《金刚经》上所说的「不取於相，如如不动」，外不著相，内不动心，这个境界叫三昧，你得三昧了，你智慧开了，你渐渐契入华严境界。心量要大，智慧开了，一切随缘而不攀缘了，自己决定没有妄想分别执著，而真正能够「恒顺众生，随喜功德」，这个时候，不容易退转了，那么你的福报会现前。这一点要当心，不要被那个福报迷了，一迷就堕落。福报现前，怎么样不迷？讲经更认真、更要深入，一天都不能松懈。我这样的年龄，一天还要讲四个小时。
　　契入之后，世出世法就看得很清楚、很明白，这个世间真的是「世间无常，国土危脆」，对於这个世间毫无留恋。不但人间，连天上欲界天、色界天二十八层天，也没有一丝毫留恋；乃至於四圣法界，不再放在心上。身体还在，还可以使用，干什么？帮助苦难众生，弘扬大经。这个对象是帮助九法界众生，对九法界众生的供养，对诸佛如来、法身菩萨的供养。我们现在在这个...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五二六卷）　　2001/12/14　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0526》)


...悟的样子，万缘放下。所谓是「身心世界一切放下」，这个放下就是心里头不再有这些东西，念头都没有了。起心动念是什么？演说如来妙法。给一切众生做一个榜样，令一切众生见闻觉知都有所警惕、有所觉悟，我们干这个事情。决不为自己，虽然佛在经上常常赞叹无量功德，不作功德想；无量智慧，不作智慧想；无量相好，不作相好想。「作而无作，无作而作」，天天在做，心地里头痕迹都不著。那心里头有没有东西？有，有什么？阿弥陀佛。一心一意求生净土。诸位想想，心清净，不染五欲六尘，天上的福报都不沾染，世出世间法舍得干干净净。行清净，像释迦牟尼佛一样，终身从事於多元文化社会教学。在这一生当中不求名，不为利，哪个地方有缘，就到哪里去，随缘而不攀缘。
　　学佛，释迦牟尼佛是我们的好榜样，我们要学得跟他一模一样。他过的是什么生活？托钵。我们今天生活也是托钵，中午这一餐饭到净宗学会来托钵，接受这边大众的供养，除此之外，没有事情。上求佛道，下化众生，跟大家在一起学习。讲解经文，帮助大家深入经藏。没有上课的时候，自己读诵，看古来祖师大德的注解，上求！我们的工作就是这个。每天读诵经教，参考古大德的注疏，对於世间法完全不染著。我们每天不看电视，不听广播，不看报纸，不看杂志。这些污染，我跟它隔离了，我心清净，我住净土。你们世间人动乱，从哪里动乱？心动乱。因为什么？你知道事情太多，古人常讲「知事多时烦恼多，识人多处是非多」，你认识的人太多...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五二六卷）　　2001/12/14　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0526》)


...坡来就住那里。所以广洽法师保留他的墨宝很多，他的字画可能广洽搜集的最丰富。到这边来，每天吃饭，他对於菜没有分别、没有执著，酸甜咸淡也没有执著，有人送咸菜来，「好，咸的，很好吃；淡，淡有淡的味道」，总是欢欢喜喜，笑咪咪的，一丝毫都不执著，这就是修行的功夫。从前那些习气毛病完全断掉了，这是他真正觉悟、真正回头了，回头是岸！这些都是这个偈子里面讲的「一一庄严悉圆满」，我们从这些地方去看，说不出来，你去体会。为什么他能做到？在一般人讲，他是不可能做到的。他做到了，他能够克服他自己的习气毛病，我们今天讲的「习惯、成见」。什么人去见他，什么时候他都欢迎，不再是约定几分几秒，他不再搞这个。真正是有道行的人，随缘度日。
　　我学佛第一个亲近的大德章嘉大师，他老人家无论在世法、在佛法，都有很高的地位。有一些人他有顾忌，一个是地位太高了，「我能不能见到他？他肯不肯见我？」我亲近他老人家，他老人家常常告诉我，他说：「什么人来见我，我都欢迎，什么时候来见，我都欢迎。」从来没有拒绝过，没有架子，平易近人。当时我在台湾初出家的时候，有一些老法师们谈到章嘉大师也都很尊敬，说出不敢去见他，可惜！章嘉大师一圆寂，火化烧出一万多颗舍利，大家赞叹！「当年他老人家在世，没有去参访参访，非常可惜！」各人缘分不一样。我在没有出家之前，跟忏云法师住过半年的茅篷，在埔里。忏云法师就告诉我，他说非常非常可惜，他没有能够亲近这一位...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五二七卷）　　2001/12/15　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0527》)


...我，我都欢迎，什么时候来见，我都欢迎。」从来没有拒绝过，没有架子，平易近人。当时我在台湾初出家的时候，有一些老法师们谈到章嘉大师也都很尊敬，说出不敢去见他，可惜！章嘉大师一圆寂，火化烧出一万多颗舍利，大家赞叹！「当年他老人家在世，没有去参访参访，非常可惜！」各人缘分不一样。我在没有出家之前，跟忏云法师住过半年的茅篷，在埔里。忏云法师就告诉我，他说非常非常可惜，他没有能够亲近这一位大德。我说为什么？「听说他是政治和尚，所以不愿意去亲近他」，没错！章嘉大师确实是国策顾问，是国民党的中央评议委员，可能他也是个党员。但是章嘉大师告诉我，他说这是不得已的应酬，他说谁想干这些事情！世间这些名分，人家给他他随缘，绝对不是他争取，绝对不是他想做什么顾问，他没有这个念头，心地清净，真的是一尘不染！所以政府官员找到他，一切都随缘，确确实实得清凉自在。这就是「一一庄严悉圆满」，我们在他老人家身上看到。特别明显的，台湾夏天很热，他始终穿的很厚的喇嘛服装，穿得那么厚，他不热。道源法师还拿著扇子扇，章嘉大师告诉他：「心净自然凉」，道老听了之后，感到很惭愧！心地清净，没有丝毫烦躁，这显示『如来神力靡不周』，如来的神力周遍虚空法界。『是故其地皆严净』，这个要记住，无论哪个地方都是同样的庄严清净，我们见不到，法身菩萨能见到，阿鼻地狱也庄严清净。
　　请看赞颂的第四段，「大智日菩萨」的赞颂，他赞叹佛所处的宫殿：
　　【尔时大智日勇猛慧菩萨摩诃萨，承佛威力，普观一切道场众海，即说颂言。】
　　这个说偈仪意思跟前面一样，必须要理解...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五二七卷）　　2001/12/15　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0527》)


...要听清楚这句话，念念之中知道自己的过失，念念之中改正自己的过失，知道自己过失是觉悟，改正自己过失是功夫，这功夫不间断，你哪有不成就的道理？契入这个境界，不但是经典展开，字字句句无量义，我们六根对六尘境界，一毛孔、一微尘，

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你也体会到无量义。这个时候你才真正明白了，古大德所谓的哪一法不是佛法，随便拈一法都能跟你讲几个小时，能跟你讲几十个小时、几百个小时。不是只有经典里头字字句句含无量义，哪一法不含无量义！为什么含无量义？全是自性的相分，性德无量无边，性德所现的相分同样也是无量无边。这才能入如来的境界，入如来境界就入一真法界，经上讲「生如来家」，得像如来一样的受用，我们所体验到的「看破、放下、自在、随缘、念佛」，这十个字你才真正懂得少分。所以真修行人，会修的人，掌握到这二十个字、十个纲领，前五个纲领、十个字修心，这是我们修心的标准，起心动念不能违背，后面十个字修行，我们的言语行为，念佛重要！
　　百目菩萨第一首偈里「称扬三世诸佛名」，念佛重要。为什么？大势至菩萨讲，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，见佛就作佛了，见佛就成佛了。就像善财童子五十三参，见吉祥云比丘，善财童子就证得初住菩萨的果位，吉祥云代表初住。见到海云菩萨，海云代表二住，他就提升到二住。见到妙住菩萨，妙住代表三住，他就提升到三住菩萨。末后见到普贤菩萨，他成佛了，圆满成就了。忆佛念佛是成佛的捷径。万缘放下，世出世间一切缘统统...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五三一卷）　　2001/12/17　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0531》)


...归纳起来有十大类，也就是它有十种作用，所以称为十力。大师在注解里面说得好：「谓於十境，皆委悉正知故。」面对十种不同的境界，清清楚楚、明明白白，所以叫十种智力。这是自性本具究竟圆满的般若智慧，般若智慧是一，起用有这十大类的差别，所以称为十。「由时品类，相续分别，有无量力，度人因缘，故但说十，足办其事。」自性本具的能力，我们通常讲德能，确实是无量无边，为了教学方便起见，把它归纳为十类，对十种不同的境界说作十类。
　　下面举几个例子说，第一个：「知可度不可度」，这个就是名词里面常讲的「是处非处力」，诸佛如来面对一切众生，一观察就晓得这个众生可度还是不可度，立刻就知道。可度的全心全力帮助他，不可度的随缘，就好像教学一样，这个学生根性好可以教，老师全心全力帮助他。根性差的，劣根性很深的，烦恼习气很重的，旁听，随著学，老师教学的重点不在他。这就是所谓有当机众，有随缘众，随缘是旁听的。世出世间教学，老师都有这点智慧，拿出全副的精神和盘托出，自己所修学的丝毫不隐瞒，供养根熟的当机众。根性不成熟的，那是随缘的旁听生，对他也欢喜合掌，他也很难得，有这么殊胜的机缘能够来旁听。
　　哪些是当机众？印光大师讲得好：「一分诚敬得一分利益，二分诚敬得二分利益，十分诚敬得十分利益」，谁是当机众？十分诚敬。这个诚敬不是对某一个人，对老师，老师观察学生不错，对我很诚敬，看看对别人，对别人就不诚敬，这是假的，这不是真的。这个要小心提防，为什么？他巴结谄媚讨好，那真的就值得人怀疑，这个人必有企图。如果他对众生同样都是这么诚敬，这是性德，这才叫真正根性成熟，才是个当机者。对老师恭敬，对不是老师就另眼相看，这个不对，一诚一切诚，一敬一切敬。现在这些话没人教我们，很多同学们想学，我说只有在讲经时候你多听，经典里面佛教菩萨...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五三三卷）　　2001/12/18　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0533》)


...生拿你的光碟在听，放光碟的时候，跪在萤幕面前听经，经本顶在头顶上，跪在那里听，那是你的真弟子。」我说我知道，所以我们今天在录像室里面，真正的同学在网路上、在播放光碟上，我知道，我不是不知道。我们肉眼看不见，九法界众生认真在听，具足十分诚敬心，我也知道，我怎么不知道！肯定当机众少，旁听众多。旁听众有没有好处？当机众以前也是当旁听众，旁听听久了，慢慢觉悟了。觉心是真诚的，妄心是虚伪的，道理在此地。佛氏门中，不舍一人，所谓是没有善根的帮他种善根，有善根的帮他增长，已经增长的帮助他成熟，已经成熟的决定帮助他这一生当中往生不退成佛，这就是这十种能力的第一种「知可度不可度」。不可度的要帮助他增长善根，一切随缘，对他不能够过分要求，过分要求他不来了，缘就断掉了，就可惜了。对他客客气气，他有什么毛病习气随他去，不必责备，他慢慢觉悟，他自然自己会改过自新，不在这一生，不在这一世，佛度众生是生生世世，这个道理我们要懂。
　　第二个，「业力智力」。知道一切众生的业力，名词上说「三世业报智力」，这个智慧高明，不但知道一切众生过去、现在，还知道一切众生的未来，甚至於这个众生哪一生得度、哪一生证果都知道，你哪一生会往生极乐世界，当然明了，这就是知道众生业障的浅深。知道众生生生世世，你是在累积业障还是在消融业障，这与你自己的善根福德因缘有密切关系，与接受圣贤教诲有密切关系。善导大师说得好：「三辈九品总在遇缘不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五三三卷）　　2001/12/18　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0533》)


...。这五种欲望里头最严重的是财与色，佛在经上告诉我们，忉利天人对於男女之色就淡了很多，忉利天人有男女，只有拥抱，没有交会。夜摩天人比忉利天就更淡，亲近，夜摩天男女的私欲到这个地方。兜率天人握手。他化天人就更淡了，彼此注目相看，欢欢喜喜看你一眼。到他化自在天，这是欲界里最高的，男女之欲就更淡了，很短暂之间看一下，化乐天看的时间久，他化自在天看的时间很短暂。到初禅没有了，财色名食睡完全伏住了。所以这个天愈往上面去，所伏的烦恼，功夫愈得力。
　　所以我们想修定，从这个地方能够勘验自己真实的功夫。我们对财、对色、对名、对吃、对睡眠，佛教弟子，这是我们活在这个世间生活所必需，不能避免，佛教给我们怎么样？随缘就好，不要贪著。在顺境善缘里头修什么？心里面断贪著；在逆境恶缘里面断瞋恚、断愚痴，这就修行，这就功夫。我们懂不懂？我们是不是在这个地方，在日常生活当中提升自己的境界，放下五欲六尘？我们虽然不是完全放下，轻了、烦恼轻了。贪著财色名食睡是烦恼，这个烦恼要一年比一年轻，自己知道我来生生到哪一层天就晓得了。如果对於名闻利养、五欲六尘非常执著，丝毫不肯放下的，那个果报在三途：畜生、饿鬼、地狱。
　　佛跟我们讲的话是真的不是假的，他老人家先做到了，他真放下了。你看看我们世间人求荣华富贵，他是王子，他可以继承他父亲的王位，世间的荣华富贵他得到了，不是没有得到，得到，放下，做给我们看。我们天天想追求，人...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五三六卷）　　2001/12/19　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0536》)


...变成了贪瞋痴慢，把无量的相好变成了五浊恶世。怎么变的？唯识所变。什么叫「识」？妄想、分别、执著是「识」，妄想是阿赖耶，执著是末那，分别是第六意识，变成愚痴、变成烦恼、变成恶报，这么回事情！哪一天你开悟了，你把妄想、分别、执著统统断掉了、统统放下了，不再有这些东西，心里头真正清净，恢复到清净平等觉，那个时候转烦恼为菩提，转生死为涅盘，境界转过来了。
　　佛说得清楚、说得明白，我们真正想学的人、真正想有成就的人，不能不做一个大的转变，一百八十度的转变，从哪里转起？我常常奉劝同学们：从自私自利转起。我们今天转不了，就是过分的自私自利不肯放下，自己以为放下了，实际上你一分一毫都没有放下。为什么？不能随缘，不能够恒顺众生，没有放下。念念之间，自己都是高人一等，自己都在那里享受特权，与众不同，没放下。真正放下的人，一定跟大众和光同尘，没有自己。大家说好，都好，一切随顺，随顺里面具足真实智慧、具足无量善巧方便，成就自己的大智、大德、大能，天天在增长。奈何习气烦恼在当中障碍，心里面想，可是事实上做不到，麻烦在这里。所以修行修什么？克服自己，要做克己的功夫。恒顺众生，就是恒顺性德；不能恒顺众生，就是违背性德。违背性德是迷，恒顺众生是觉悟。这里面有真实的智慧，六道里面的众生不能够理解。
　　怎么精进法？一定要随顺佛陀教诲、听从佛陀的指导。经典上指导我们，经典太多，不晓得从哪里学起？净宗学会成立之后...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五三七卷）　　2001/12/20　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0537》)


...你天天学，学会了，不知不觉就契入法界。所以大家要知道，骗人最后原来是自欺；利人到最后的时候，原来是自利。念念想到利益众生、利益社会、庄严国土，不要去庄严你那个家，你那个家太小了。世间人勤苦经营，庄严他那个小环境，自私自利的小环境，不像菩萨，菩萨庄严尽虚空、遍法界一切诸佛刹土。他怎么庄严法？我们讲经讲到这个地方，我不说，诸位同学应该要明了，怎么庄严法？自己像一尊佛。自己的形象，学佛学得很像，就是庄严尽虚空、遍法界诸佛刹土。我这个样子可以给娑婆世界众生做榜样，什么样子？真诚的样子、清净的样子、平等的样子、正觉的样子、慈悲的样子，可以给九法界众生做榜样。我的行为：看破的样子、放下的样子、自在的样子、随缘的样子、念佛的样子，形象！这二十个字是形象，做出来自然就庄严虚空法界一切诸佛刹土，以此为供养。上供十方佛，下供九法界众生，九法界众生是未来佛，所以用供养，恭敬供养。供佛跟供一切众生，心是平等的，没有差别，没有说对佛加一分恭敬，对众生减一分恭敬，那你还是凡夫，你还是异生性的菩萨，不是同生性。
　　我们天天在学《华严》，如果诸位真用功，真能够像古人所讲的随文入观，我们讲到哪里，这个境界就契入到哪里，这一部《华严经》讲完，诸位都成了法身菩萨。圆满成佛我不敢讲，法身菩萨纵然不能证得，也相似。不到分证位，相似位就不错，相似位肯定超越六道轮回，这个可以打包票的！相似位的菩萨。虽然是相似位的菩萨，你的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五三七卷）　　2001/12/20　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0537》)



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。