无量寿经（第四十一集）南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人1992年无量寿经讲记全60集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


无量寿经　　（第四十一集）　　1992/6　　美国圣荷西迪安那大学　　档名：02-012-0041



　　上一次讲到「愿力宏深第二十九」，五十八页，请掀开经本第五十八页。「愿力宏深第二十九」，在这一品的前面一段我们讲过，我们从第二段看起。在这一面，就是五十八面倒数第三行，从当中看起：

　　【无量寿佛意欲度脱十方世界诸众生类。皆使往生其国。悉令得泥洹道。作菩萨者。令悉作佛。既作佛已。转相教授。转相度脱。如是辗转。不可复计。】

　　我们从这一段看起。这个一段是深深的能够认识阿弥陀佛愿力度生的不可思议。『无量寿佛』就是阿弥陀佛，我们从这个经前面一直读下来，自然能够明了，佛在因地，也就是像我们现在这种身分，是人身的身分，这叫因地，成佛是果地。因地发心，就是希望有能力帮助一切众生快速的成佛。当然他到成佛之后，他的大愿都实现了，没有一愿落空。这个地方，世尊为我们再叙说，弥陀的本意是要『度脱十方世界诸众生类』，这一句包括了尽虚空遍法界的一切众生。除佛之外，都称作众生；众生不仅是指六道，还包括了声闻、缘觉、菩萨，所以是九法界的众生，我们通常讲九界众生。

　　阿弥陀佛用什么方法来帮助这些人？是让他们到西方极乐世界，这就是阿弥陀佛教学的道场；一切众生只要生到他这个地方去，他就可以以究竟圆满的智慧能力帮助众生。你要不去，那个帮助是有限度的，不是圆满的；到达西方世界，他的帮助是究竟圆满。这就好比阿弥陀佛在那个地方办了一个学校，你要是到他学校去，他照顾就周到了，是面面都周到；你不到那个学校去，他对你照顾就有限度了，不能说是圆满周到。这一点我们要认识清楚。

　　那么他帮助我们，到底帮助多少？这底下说得很清楚，『悉令得泥洹道』。「泥洹」就是般涅盘，大般涅盘是成佛了。无量寿佛对我们的帮助，一定帮助我们成佛，跟他境界完全相同。

　　『作菩萨者，令悉作佛』。此地说「作菩萨者」，不是指那些往生的；这是我们前面读过了，这是十方世界的菩萨，仰慕阿弥陀佛，常常到西方极乐世界去亲近阿弥陀佛，听阿弥陀佛讲经说法，这一类的菩萨，在十方世界度化众生。这些人已经有非常深厚的基础，阿弥陀佛一定帮助他们成佛，这些人是现在已经居菩萨位了。

　　下面这就说了，这些人统统都成佛了，成佛之后干些什么？成佛之后，一定不违本愿。像我们现在常常发愿，四弘誓愿每一个学佛的同修都曾经发过，是不是从心里发的？那就不一定了。四弘誓愿，「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，这是所有诸佛菩萨在因地当中的总愿；换句话说，无论你发什么愿，你总超不出这四个范围。这四个范围把所有一切诸佛菩萨所发的愿都包括了，阿弥陀佛四十八愿也不例外，也不能出四弘誓愿范围之外。

　　还有我们常常或者是念佛诵经，完毕之后都念一个回向偈，回向也是发愿。古人作的回向文，还是回向偈，种类很多，但是也不出四弘誓愿的范围。而四弘誓愿最重要的是第一愿，「众生无边誓愿度」；我现在发这个愿，我今天智慧不足，能力不够，虽想度众生，度不了；那么到西方极乐世界，得到无量寿佛的帮助，我们自己也成佛了；成佛之后，从前发的这个愿，一定会兑现的；换句话说，也要像诸佛菩萨一样，时时处处去普度众生。

　　所以说『既作佛已，转相教授』，就如过去、现在佛一样，以善巧方便度脱众生，『转相度脱』。

　　『如是辗转，不可复计』。将来这一尊佛所教的学生，他又成佛了，那个学生成佛，再度众生，这样辗转，那就无量无边了。

　　【十方世界。声闻菩萨。诸众生类。生彼佛国。得泥洹道。当作佛者。不可胜数。】

　　这一段文是告诉我们，阿弥陀佛所度的那些学生，这一些学生当中现在已经成佛的这个数字，都没有办法计算，太多太多了，『不可胜数』，数不出来。

　　我们想一想，这么多的佛，在阿弥陀佛会下成就了，这是什么时候的事情？经上给我们讲得很清楚，「阿弥陀佛，成佛以来，于今十劫」；十劫当中度这么多人成佛，这是难信之法，真正不可思议。

　　回过头来再看看我们娑婆世界，我们娑婆世界在这个一大劫当中，现在这个劫叫「贤劫」。这一大劫当中，世尊告诉我们，成佛的人很多很多，所以这个劫的名字叫贤劫。很多很多，多到多少？一千尊佛。跟极乐世界比，不能成比例。我们这个一劫是最多最多的了，这才一千尊佛；人家那个地方十劫，它也是大劫，十劫时间是我们的十倍，成佛的数字没有办法计算，怎么能比！所以从这个地方来观察，就知道西方极乐世界修行的环境比我们殊胜，那个地方成就容易，这个地方成就困难；那个地方成就人多，这个地方成就人少。

　　【彼佛国中。常如一法。不为增多。所以者何。犹如大海。为水中王。诸水流行。都入海中。是大海水。宁为增减。】

　　这是结归阿弥陀佛性德的作用不可思议。我们这个世界，现在大家都知道的，人口不断的在增加，地球上面积又不能扩大，人满为患，现在大家都有这个感触，生存就有了问题；人太多，地太小了，出产不够供应，这问题严重。西方世界每一天去往生的人数也不可思议，不是我们地球上人去，十方世界、每一个世界都有人去，世界无量无边，就算一个世界一天一个人去，这个数字都不得了，他那个地方人口增长率是没有办法想象的，没有法子计算的。那么西方世界人口会不会爆炸？这是个大问题。

　　不过如果诸位冷静想想，这个疑问可以解释的。我们不必说阿弥陀佛不思议的威神，就用普通常识来说，像办学校，学校每年要招新生，可是每年有毕业出去的，西方世界时时刻刻都有菩萨成佛，成了佛的这些人，必定又到他方世界去作佛、作菩萨，教化众生去了，毕业出去的。天天有来的，天天也有出去的，这是一个事实。同时是阿弥陀佛这个世界跟一般诸佛剎土不一样，一切诸佛剎土是佛的愿力、众生的业力，善业、恶业、无记业，混杂而成就的；西方极乐世界的成就是阿弥陀佛的愿力，十方众生清净的业力。

　　所以念佛往生，心不清净，不能往生，念得再多也不行，古人所讲的，这是「喊破喉咙也枉然」。为什么？你不是清净心念佛。蕅益大师说「功夫浅深」，那得有功夫才行，没有功夫不能往生。功夫是什么？最浅的叫「功夫成片」，你真有受用，功夫成片就是这一句佛号有了力量。有什么力量？把你的妄想烦恼控制住，它不起作用，佛号起作用。虽有烦恼，烦恼没有断，这叫伏烦恼；佛号有力量把烦恼控制住，不让它发作，这就叫功夫成片，这是往生西方极乐世界最低的条件。更高一层条件就是「事一心不乱」，再高一层是「理一心不乱」，这是我们必须要知道的。所以这是属于净业，就是清净心。

　　佛的心与众生的清净心成就不思议的国土，所以他这个国土『常如一法』。无论再多的人往生，那个世界不嫌人多。多少菩萨成佛，离开极乐世界去了，极乐世界人数没看到减少，不增不减，这是不思议的境界。

　　下面世尊给我们举了一个比喻，『所以者何』，为什么会有这个现象？『犹如大海』。我们这个地球上水最多的是海洋，陆地上所有的河流都向海里面流，每一天不晓得流了多少水到大海里去，没有看到大海水涨了，大海水落了，没有看到。佛用这个比喻来形容西方世界人口的流动量，虽然非常非常之大，没有法子计算，但是那个世间永远看不出有增减，就像海水一样。

　　【八方上下。】

　　『八方』加个上方、下方，就是十方世界了。

　　【佛国无数。】

　　『佛国』就是大千世界，真的是无量无边。

　　【阿弥陀国。长久广大。明好快乐。最为独胜。】

　　这一节是对西方世界的赞叹。赞叹的目的是希望我们生起羡慕之心，希望我们生起向往之心，发愿求生净土，目的在此地。这也是做一个比较，十方一切诸佛世界要跟阿弥陀佛极乐世界相比，统统比不上。『长久』是指的寿命，佛无量寿，每一个往生的人都是无量寿。『广大』是形容其依报，西方极乐世界环境太大了，没有人能够说的出来。『明』是光明，『好』是妙好，形容西方世界依正庄严。『快乐，最为独胜』，在所有世界里面比较，它是第一，最为殊胜，任何一个世界里面都不能跟它相比。

　　【本其为菩萨时。求道所愿。累德所致。】

　　这也说明弥陀对一切众生之恩德，殊胜不可思议。是他老人家在因地作菩萨的时候，我们曾经在经里面看到，他是千亿岁的学教，听经闻法，五劫修行，积功累德，成就西方这一个道场。

　　【无量寿佛。恩德布施八方上下。无穷无极。】

　　他建立这个道场不是为自己享受，是为供养十方一切与阿弥陀佛同心同愿的这一些众生，提供这个环境让他们来修学，成就十方众生在一生之中快速的圆成佛道。所以他这个布施真大，「财、法、无畏」三种布施具足；不但具足，究竟圆满的具足。真是布施波罗蜜，真的是圆满了。一切诸佛圆满，跟阿弥陀佛比起来，还差远了；阿弥陀佛是真正圆满了。无论在理上、事上，确实这个是不可思议的。

　　【深大无量。】

　　『深大无量』都是赞叹他的恩德，对一切众生恩德之深，恩德之大，无量无边。

　　【不可胜言。】

　　这些话统统都是赞叹阿弥陀佛本愿功德，帮助十法界一切众生这种深恩大德。

　　下面这一品：

　　【菩萨修持第三十。】

　　这一品里面有不少经句值得我们学习的，我们要特别留意。

　　【复次阿难。彼佛剎中。一切菩萨。】

　　『一切菩萨』是指凡圣同居土下下品往生，一直到实报土上上品往生，三辈九品全部包括了。我们发愿往生净土，当然我们也是其中的一分子，所以这个经文对于我们就非常非常的亲切，非常的重要。这一切菩萨：

　　【禅定。智慧。神通。威德。无不圆满。】

　　这是讲所得的。这是真的，这个也就叫难信之法。难信，而不是说实报土，也不讲方便土，专讲凡圣同居土。凡圣同居土，像我们这样带业往生的，可以说是没有智慧、没有能力，就单单靠念佛成功的，这一句佛号成功的。生到西方极乐世界，咱们没有禅定，到那里就得禅定；没有智慧，到那就有智慧；没有神通，一到西方世界就神通具足；我们在这里没有威德，到西方极乐世界，我们的身相庄严跟阿弥陀佛一样。就是只要你到西方极乐世界，是统统都得到了，无不圆满。所以这个法门真真实实的叫「难信之法」，不相信的人太多太多了。因为看到经上讲的，这太便宜了，天下哪有这么便宜的事情！这一定不是真实的，抱这种心态的人非常非常多。

　　【诸佛密藏。究竟明了。】

　　『密』是深密。诸位要知道，佛法里头没有秘密，秘密总不是好事情。秘密不可以告人，总不是好事情。佛法里面这个密是太深了，众生程度太浅，讲，他也讲不懂，讲也讲不清楚，听也听不明白，这叫深密。理太深，义太广大了。粗心之人，没有法子理解，所以称之为「密」。『藏』是含藏的意思。佛的大智、大德、大能，佛度众生的善巧方便，都非常深密，都叫我们没有法子理解；而这一些菩萨，就是生到西方极乐世界的菩萨，他们都明了，『究竟明了』。

　　我们现在要问了，「诸佛密藏」是什么？前面我们念过，我也跟诸位说过，一切诸佛的密藏就是阿弥陀佛的名号，名号功德不可思议，这一句「南无阿弥陀佛」就是十方三世一切诸佛的密藏。你对它真正明了了，彻底明了了，你跟西方世界的菩萨就没有两样；真实明了，彻底明了，你一定死心塌地老实去念，决定不怀疑。这个人就是极乐世界的菩萨；虽然现在他没去，他决定去。

　　【调伏诸根。身心柔软。深入正慧。无复余习。】

　　就是到西方极乐世界，修什么法门？西方世界是究竟圆满。所谓究竟圆满，我想学哪一个法门就得到哪一个法门，这才叫究竟圆满。小乘根性的人，到西方极乐世界，听佛菩萨讲的法是小乘法；大乘根性的人，到那边所听的全是大乘佛法。随众生根性不相同，愿听立刻就听到，愿见的立刻就现前，这个才叫做大圆满，这才叫做真究竟。因此在那个环境里面，他六根所接触的全是佛法的境界，全是弥陀性德的流露。人在那个环境里面，怎么会迷？怎么可能起烦恼？所以自自然然就『调伏诸根』。

　　「根」，要用我们现在的话来说，就是身体。「调伏诸根」，你的身体一定强壮，身体没有毛病。我们在这个世间，哪一个人不想得到一个强壮的身体？强壮身体怎么得来？这里就学到了，要调伏诸根，你身体才能强壮。

　　调伏诸根的方法很多，禅定，这是最主要的一个方法；止观是方法，观照是方法，持咒是方法，念佛是方法。这些方法当中，你只要选择一种。但是诸位要晓得，所有一切方法当中，无过于念佛。为什么？因为念佛有佛力加持。也许有人说，念咒也有佛菩萨加持。没错，密宗念咒也靠佛菩萨加持，但是不如阿弥陀佛名号。你要问为什么？念咒，佛菩萨加持是一尊佛、两尊佛，三、四、五佛就不得了。念这一句阿弥陀佛名号，是十方三世所有一切诸佛如来统统加持，一个都没漏掉，这个不能比，所以名号功德不可思议。

　　一个人，二六时中，一心称名，心里头妄想没有了，杂念没有了，烦恼没有了，忧虑没有了，牵挂没有了，就一句佛号，就调伏诸根，『身心柔软』，这就达到了，身心健康。

　　『深入正慧』，你的智慧就现前了，心清净。清净心起作用就是「正慧」。所以这个不但是西方世界他们得到是圆满的，我们今天依照这个方法来修学，我们身心健康，百病不生。我在讲席当中也常常提醒同修，世间人所有一切疾病的总来源，都是心不清净，这是所有一切疾病的总根源。心清净了，哪里会生病！心清净，身就调伏；身这个调伏就是生理的组织它正常，完全符合自然的原则；它一切正常，正常就不会有病，不会有障碍。人有烦恼，有忧虑，这个生理的组织起变化，这一变化就不正常；不正常，不是这里有障碍，就是那里不通，这毛病就来了。

　　这个道理，这些事实，我们要晓得，然后才修一个健康无病之身。更进一步，修成生死自在，将来走的时候，预知时至，没有病苦，说走就走，这叫真正的功夫，真实的成就。

　　『无复余习』，「习」是习气，连习气都断掉了。我们在这个世间修行，这一句很难做到，习气实在是不容易断。但是到西方极乐世界，这个习气一定是断掉的，这个我们总可以放心。

　　【依佛所行。七觉圣道。修行五眼。照真达俗。肉眼简择。天眼通达。法眼清净。慧眼见真。佛眼具足。觉了法性。】

　　我们修行依什么为标准？一定要依佛。我们对于法门的抉择也一定要依佛。善导大师在《观无量寿佛经》批注里面告诉我们，念佛人一定要依诸佛所说；唯有诸佛因圆果满，他的智慧、德能已经达到圆满究竟的境界了。所有一切菩萨，包括等觉菩萨在内，他还没成佛；没有成佛，他还在做学生，他还有余习未断。因此，我们要决定法门，不能问菩萨，一定要问佛，这就对了。

　　大师说这个话没错，我今天有疑问，佛也不在了，那我问谁？现在菩萨也没有，找个法师来问问，那更靠不住。怎么办？经典就是佛在说话，只要依照经典教训去做，这就叫依佛。所以我们每一天读经，每一天就是与佛同在。宗教里头讲与神同在，与上帝同在，我们就是与阿弥陀佛同在。

　　你一定要读经，读经，听佛开示，你只要诚心诚意去读，必然遍遍都有新的启示。绝对不是佛每一天给我讲的话都一样的，有什么意思。不一样，确实不一样。你每念一遍，那个一遍的味道、体会不一样。如果你的心不真、不诚、不敬，你天天念的就是一样的，为什么？你得不到东西，每天念文字都一样，遍数念多了，

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就厌倦了，就不想再念了。

　　所以大家一定要用真诚心、清净心、恭敬心，你去念，你就会遍遍不一样，遍遍都有新的意思，有新的悟处，这个才有味道。这个经就是永远念不厌，为什么？它永远都有新的意思，你悟入，你会得到法喜，那真正快乐。所以一定是『依佛所行』。

　　『七觉圣道』就是通常讲的三十七道品。三十七道品通大小乘佛法。不要以为三十七道品都是小乘修的，那不见得；大乘圆教，说实在话，也离不开三十七道品。天台大师讲三十七道品，他用「藏、通、别、圆」来讲，那就是包括了所有的佛法。藏教的三十七道品是小乘，通教的这是大乘的初学，别教是菩萨所修的三十七道品，圆教是一乘法身大士们所修学的，所以道品它是通一切法。

　　这里只举了两条，七觉支、八圣道。这个觉支，就是七觉支，也叫做七菩提分。圣道就是八圣道。这是任何宗派法门都不能够离开的，这也是佛法的总持法门。像我们现在人所讲的纲领，要把纲领抓住。下面给我们举一个例子，这个例子确确实实是教我们以佛为标准。

　　『修行五眼』，一切圣众之中，唯独佛是五眼圆明，「修行五眼」。

　　『照真达俗』，这是目标。「真」，是宇宙人生的真相；真，也就是佛法里面讲的真如本性。「照真」，就是禅宗里面讲的明心见性。「达俗」，「俗」是指的十法界；十法界是现象，十法界所有一切众生的活动，没有不知道的，样样都晓得，这才能普度众生，才有能力观机说法。

　　『肉眼简择』，「简」是拣别，「择」是选择。我们今天有肉眼，必须要以智慧之眼来抉择法门。选对了，那非常幸运；选错了，那就误了这一生。所以一定要小心谨慎的选择。实在讲这个选择靠我们自己，没有这个能力；靠别人帮助，那别人把我们误导了，那不就害了这一生。怎么办？一定要用真诚恭敬心求三宝加持，这就最正确的。与诸佛菩萨感应，没有别的，就是真诚恭敬，就一定有感应。选择不当的，自然有种种因缘把你破坏掉了；选择恰当的，就一帆风顺。这个就是三宝冥冥当中的加持。

　　『天眼通达』，「通达」是解意，意思明了，不会错解了意思。

　　『法眼清净』，「清净」是不执着，即相离相，这是「法眼」的功能。

　　『慧眼见真』，「慧眼」是见性，见到一切诸法都是不二，所谓万法一如，性相不二，这是慧眼。

　　『佛眼具足』，就是圆圆满满，所有一切功能一样都不欠缺。

　　『觉了法性』，「觉」是觉悟，「了」是明了，一切诸法的真相。「法性」就是一切诸法的本来面目，一切诸法的体性，要用现代名词来讲，就是宇宙万有的本体，这一切万法都是从这一个根源生出来的，现出来的。这是对于法性明了，彻法底源，一切法的底源统统觉悟了。

　　以上所说是自力得，我们自己所得到的，自己修学所成就的。自己成就之后，记住，要帮助别人。下面讲利他的行持，我们怎么样去帮助别人。

　　【辩才总持。自在无碍。】

　　前面讲是两桩事情。第一个是『辩才』。特别在我们这个世界，我们这个世界的众生耳根最利，所以你看《楞严经》上文殊菩萨拣选圆通，就是选的耳根，明明白白的告诉我们，「此方真教体，清净在音闻」，就是音声，耳闻声，这个是最利的。这个眼睛看东西看得不明白，一听就明了，听的理解能力比看的能力要大。所以要教化这一个世间的众生，「辩才」列在第一位。你要有辩才才能够帮助人。

　　第二，你要有『总持』，「总持」，用现代的话来说，就是纲领。你要真正能把佛法的纲领掌握到，你教学就方便了；如果抓不到纲领，这个佛法像恒河沙一样，从哪里讲起，讲不出来。中国从前一般人对这个经典之感叹，说一部《二十四史》，都不晓得从哪里看起了。《二十四史》不算多，才不过一千多卷，已经就不晓得从哪里下手了；佛法比《二十四史》多多少倍，多一百倍都不止，从哪里学起？真的，初学的人看到大藏经，不得其门而入。所以你一定要有总持，你能够抓到纲领，你教学就方便了。所以你的辩才，你教学的方法、内容都『自在无碍』了。

　　在一切佛法里面，我们初学的人应当从哪里下手？近代弘一大师是许许多多人敬仰的一位善知识，这位法师实在讲也是一个传奇人物，没有出家之前，是才子，生在富有的家庭，他的父亲在前清的时候作盐务使。这个盐务使在那个时候是最有钱的一个机关，等于像我们现在国家的公卖局一样。盐是老百姓天天不能缺少的，专卖这个东西，这是属于国营的事业，所以在那个时候称为肥缺，所以他生在一个很富有的家庭。

　　人聪明，受过良好的教育。他有天赋，他的诗词歌赋都胜绝一时。现在在台湾学校里，毕业时候唱的「送别」，就是弘一大师作的。这一首歌，歌跟曲都是他自己作的。曾经有人说，在这一百年当中，全世界，中国、西方，两支歌是最好的，东方就是选的送别，西方的是哪一首我记不得了，以前我记得，忘掉了。这两首歌是全世界选为第一流的。

　　以后出家修行非常认真。他教人学佛从哪里入门？从《华严经疏钞》入门，这是他的指导，这个确确实实他是抓到了总持法门。但是这个总持在他那个时候可以，现在不行了。现在为什么不行？现在我们国文水平降低了，《华严经疏钞》摆在前面，你看不懂，有什么办法？它文言文写的，文字上就有障碍了。

　　在民国初年，一般差不多讲中学生，读《华严疏钞》在文字上没有障碍，他们从小学就学文言文，所以他文字上没障碍，中学生就可以能够读的懂。现在不行了，现在是大学中文系的都不行，都没办法读的懂。所以他老人家是那个时代的人，现在这个时代非常非常困难。

　　到我们台中李老师，这个就距离我们更接近了，他老人家教现在的大专学生们，台湾几乎每一个大专学院都有佛学社，都有学佛的这一些教授与学生。所以他老人家的建议，这些受过高等教育的知识分子，学佛要从哪里学起？他选的是江味农居士的《金刚经讲义》，他觉得应该从这一部书下手。为什么选这一部书？江居士写的深入浅出，文字比《华严疏钞》浅得太多了。而且初入佛门最困难的是佛经的名词术语，你对于这个名词术语的含义不懂，这是个很大的障碍。他说江居士的《金刚经讲义》就是佛学大辞典，确实有道理，他把每一个名相都解释得很清楚，所以可以把它当作一本佛学常识来念，非常丰富，非常精彩。即使不能深入般若，那当然是不容易，那是要有天分的；但是把它当作佛学常识来读，这个利益只要看这个《讲义》可以说都能得到；对以后研究佛法，无论研究哪一部经论，名相上基础就奠定了，所以他这个也是一个好方法。

　　【善解世间无边方便。】

　　这一句话是讲的教学方法，我们今天讲的教学法。佛家不叫教学法，叫善巧方便。诸位要知道，善巧方便就是我们现在所讲的教学方法。他有很巧妙的方法能够叫你很容易接受，很容易理解，所以这就叫「方便」；这个方法太多太多，因时、因地、因人而异，千变万化。总而言之，叫接受的人是很容易理解，很容易能够得到。

　　【所言诚谛。深入义味。】

　　这两句话非常非常重要，这两句话用现代的话怎么讲？是教学的态度。前面是方法。你有好方法，你没有态度，学生所入的浅，不能深入。你有良好的态度，你的方法不行，学生入的也有相当深度。这个教学态度，真心教导，不是敷衍塞责，是以真诚的心来教；这种真诚就能感动人，就能够摄受人，使学生对于老师有一种感恩之心、敬仰之心，老师对我真好，他学习心态就不相同，他会认真努力的去学习，所以学生能得到东西。

　　有好的教学方法，又有良好的教学态度，这个老师就不容易找了，那就真难了。所以他是言语真诚，『深入义味』。「义」是理论，他对这个道理通达明了；「味」就是欢喜、法喜，他学的这个东西，他有味道在里头。你深入义味，真的就是欲罢不能；他在这个学习当中，真的生了欢喜心，必定能够勇猛精进。老师有这些好的方法、态度，教学就热心，教得有味道，教得欢喜，学生必定能够得到很好的成绩。

　　【度诸有情。演说正法。】

　　这两句是应用在事相上，应用在教学里。『度』这一个字，用现代的话来讲，就是帮助，帮助学生，协助学生，为他们『演说正法』。「演」是表演，「说」是言说。表演是怎么做法？表演是你自己做到，做成一个榜样。换句话说，自己如教修行，我做到这个样子了，我所说的就是真的。如果我讲的是一套，做的又是一套，言行不相应，听的人未必肯信。我教你们念佛，我自己不念佛，你们会相信吗？你们不会相信。我教你念佛，我真念佛，你才会相信。所以自己一定要做到，这叫演。所以这个演不是装模作样给人看的，这个就是实际上的时候自己完完全全做到，把佛在经典里面这些教训，理论明白了，这些教训统统都做到了。佛教给我们做的，我们就照做；佛教给我们不可以做的，我们就决定禁止，依教奉行，确实要把它做到，这叫演。

　　【无相无为。无缚无脱。无诸分别。远离颠倒。】

　　这个四句所说的完全是真实智慧。教化众生一定要有真实智慧；如果没有真实智慧，这度众生，往往不知不觉就被众生度跑掉了，太多太多了。自古以来，太多太多了。为什么？不度众生，做学生的时候，守规矩，接触的层面不大，有约束，人还很规矩，还有点道心。这一度众生，麻烦就来了。度众生，你要接触群众，群众里面男女老少统统都有，很容易发生感情。还有名闻利养都来了；本来没有贪心，这个东西愈来愈多，他慢慢就把贪心培养成了，增长了，所以就被众生度跑掉了。很可怕！因此，你看这经典上的好处，佛真是教导的面面周到，一定要有真实智慧。

　　『无相无为』，「无相」是决定不能着相，就是在一切现象里面不可以执着。「为」是作为，不可以刻意去作为，这就对了。为什么？始终保持你的清净心。弘法利生要随缘，不可以攀缘；攀缘就错了。攀缘是什么？你别有用心。随缘则自在，攀缘就不自在了。这是教我们不要着相，不可以攀缘。「无为」就是不攀缘，「无相」就是不着相，不攀缘。

　　『无缚无脱』，「缚、脱」都是指的烦恼。缚是烦恼，脱是解脱。烦恼断了，就解脱，就自在了。这也不能执着，不可以自寻烦恼，也不能执着我很自在；你要很自在的话，你就有机会也不帮助众生了，我帮助众生不是自找苦恼，这个也不能执着。

　　跟儒家所讲「安安而能迁」，《礼记》上讲的，是一个意思。这一个圣贤君子之人，有道德、有学问，身安、心也安，这个很自在。可是社会大众需要你，国家需要你的时候，你就不能安，你要出来替大家办事，能舍弃自己安定的生活。在我们中国，像诸葛孔明就是一个好榜样，他在隆中真的在隐居的时候，确实心安、身安，天下大乱与我无关，过的自在田园幸福的生活。刘备三顾茅庐，他就不能不出来，「安安而能迁」。所以此地讲的「无脱」，这个「脱」就是儒家讲的「安安而能迁」的意思。我们虽然不攀缘，但是有这个机会，一定要替众生多做一点好事，多多的去帮助他们。

　　虽然教化众生，帮助众生，成就众生，『无诸分别，远离颠倒』，这两句话很要紧，这是真实智慧的受用。我在一切法里头，远离分别、执着，「颠倒」是妄想；换句话说，始终保持清净心，没有妄想，没有分别，没有执着，永远不失真实的智慧，心地清净，智慧现前，这就对了。这个才是真正有能力教化众生，成就众生，同时也成就自己，自他两利。

　　【于所受用。皆无摄取。】

　　受用，可以的，不要有一个占有的念头，这个很重要。我们今天有一栋房子，房子可不可以有？可以有，我需要住，不要以为这个房子是我的。明明所有权状是你的。是的，事上是的，心里上没有，将来往生才自在，没有牵挂。如果这里有房子、有财产，往生的时候还舍不得，那就完了，就去不成了，这一点很重要。

　　所以一切尽舍，这个舍不是事上舍，是心上舍，心上决定不能有。就是你一切受用，有，可以，受用随缘。每一个人过去生中修的福报不一样，修的福报多，你这一生在物质享受就丰盛；修的福报少，在物质上就比较清苦。没有关系，儒家所谓是富贵就安于富贵，贫贱安于贫贱，这个态度是最正确的。贫贱不羡慕富贵，富贵也不会骄慢，对贫贱也一样尊重，这是真正有学问，真正有智慧，才能维护社会的安全、社会的秩序。所以『皆无摄取』很重要、很重要。

　　【遍游佛剎。无爱无厌。】

　　西方世界的菩萨常常到十方世界度化众生，有的佛剎很庄严，七宝庄严，有的佛剎非常的污秽、恶劣。像我们在这个世间，哪个地方请我们去讲经说法，有的地方环境非常好，有些地方一切设备都不够；无论顺境、逆境，只要有缘都去，于一切境界没有爱厌这个念头。这个地方一切丰盛，就喜欢这个地方；那个地方一切欠缺，就讨厌。你有贪爱、有厌倦，你的心就不清净。所以把这些统统舍弃掉，我们得平等心，这个经题上的清净心、平等心，这就对了。

　　【亦无希求不希求想。】

　　希求是错误的，你有求；有求就有苦，有得就有失，这个很痛苦。那不希求；不希求也错了，你还是在执着，你执着个不希求，也错了，要随缘。希求是攀缘，不希求也是攀缘。不希求是什么？所有缘拒绝掉了，也是错误的。所以菩萨教化众生，一切随缘，这个就自在了。

　　尤其是在我们现前这个阶段，要学习的，就要格外谨慎。对于佛在经典的教训，要善解，要细心去领会，不能把意思解错了；意思解错了，我们在日常生活当中，必然会做错，会造成障碍。如果你善解佛意，解得不错，你智慧增长，在一切境缘之中；这个境是讲物质环境，缘是讲人事环境。换句话说，一切人事环境当中、一切物质条件当中，都不执着，都能得清净、平等，能够自利利他，这个功德就殊胜。

　　所以顺逆境界都要去。顺境里面去考验考验自己动不动心，还动不动贪心？贪爱之心有没有？如果没有，自己功夫得力了。恶境里面，也去看看自己有没有讨厌的心；如果这个厌恶的心没有，自己功夫得力了。

　　所以自己功夫不要问人，问人，当然高明的人知道，你的言语、态度能看的出来。功夫得力的人是心清净，无论在哪个环境里头，环境障碍不了他，这个功夫得力。所谓是「八风吹不动」，你赞叹他，他也不会真喜欢；你毁谤他，他也不生烦恼，这功夫得力了。功夫不得力的，环境一现前，马上就被境界转，顺心的就贪恋，不顺心的立刻就厌恶，这是功夫不得力。所以这是教给我们希求、不希求都不要去想。

　　学佛之人在这个世间有愿无求。我愿生净土，我有强烈的愿望要求生西方极乐世界。不能天天在佛菩萨面前求，我赶快去，这个不行。为什么？求是贪心，不是清净心。愿是真心，真心里面发的是愿。妄心里面是求，求是属于识心，就是第六意识心，它是感情的；愿是理智的。

　　我们念佛，当然求一心不乱。可是有一个求一心不乱的念头在，你永远不能得一心。为什么？求一心不乱，就是障碍。「阿弥陀佛、阿弥陀佛」，这一句佛号里头还夹杂着一个求一心不乱，这就糟糕了。我愿意得一心不乱，我这个求一心不乱的念头没有，就是一句佛号一直念到底，念到功夫纯熟，一心不乱现前，自然得到。功夫到了，境界就现前；功夫没有到，求是障碍。这是举一个例子。

　　一切事相当中，无不如是，世法、佛法都一样。不要求，但是不能没有愿；没有愿，我们修学就没有方向，就没有目标。一定要有愿，愿是方向，愿是努力的目标。立下大愿之后，努力往这个方向走就对了，自然一步一步接近，一天一天接近，一定有满愿的一天。不能着急，要有耐心，要有毅力，这才会成就。

　　【亦无彼我违怨之想。】

　　这一句意思更深、更明显了。前面所说的都是对境界、对事，这对人，『彼我』就是人我，就是《金刚经》上讲的「我相、人相、众生相」，就指的这一些。『违怨』，「违」是违背自己意思，你就起了怨恨；顺自己意思，就会起贪爱。这一句它的真正的意思，是在一切人事方面，无论是善人，无论是恶人，我们一定要用平等心；用平等心才能成就清净心，意思在此地。离开一切分别、执着，贪爱、违怨都叫妄想，离开一切分别、执着、妄想，我们清净平等就成就了。这个清净平等必定是觉而不迷。经题里面给我们提的大总持法门是「清净平等觉」，这是我们念佛希望达到的一个目标，经典在在处处教给我们如何修学。我们今天就讲到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。