净公上人讲传统文化集第三六卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解传统文化集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...地。那你就晓得，清净平等觉是多么重要。清净平等觉在哪里学？在日常生活当中学。怎么样学清净？放得下就清净，放不下，清净就得不到。放下什么？放下染污。财色名食睡增长我们的贪瞋痴慢疑，它生烦恼，不生智慧。它所显现的是心浮气躁，不是心平气和，不是。你说这些东西要不要放下？佛菩萨、阿罗汉、祖师大德们，他们的心为什么能清净？他一尘不染，他什么都不要，你送给他，供养他，转手就送别人。
　　我在台中，李老师给我做出榜样。他在那里教化众生的功德也很大，学生很多，学生里面，有地位的、有财富的不少。看到老师的衣服穿了几十年，都破旧了，做几件新的衣服供养他。内衣，供养的人很多，老师收到供养，人走了之后就分给大家，我还分到二、三套，都是很好的料子。到老师往生之后，我们才发现老师里面的内衣都是自己补补，破了再补，补了又补。内衣、内裤跟袜子没有一双是完整，是好好的，统统是补过的，他不叫别人补，他自己补。我们佩服得五体投地！我这一生，在晚年的时候，供养的衣服也很多，一辈子穿不完。我也很想学李老师布施，但是这个衣服是出家人穿的，给在家人很不合适。要能舍，不能不舍。
　　澳洲准备办学院，大家都有兴趣。因为现在看到中国传统文化学习的人愈来愈少，也没有理想修学的环境。澳洲，读书是很理想的一个地方，安静！住在山里面，听不到声音，只听到鸟声。他们问我，办什么样性质的学校？我想办个汉学堂，我们净宗学院，净宗学院的三学堂。三学堂，这三学是什么？不是戒定慧三学，是儒释道三学，佛学堂、道学堂、儒学堂。我们招收学生，真正志同道合，对於传统三家的学术有兴趣，愿意一生献出自己一生来深入、来研究，将来可以教学，先培养老师。我是每家十个人，希望有十个儒，十个道，十个佛，我们这个学堂三十个人。三家的典籍参考书，可以说我们都相当完备，好事情！我年岁大了，也教不动了。过去留的这些光碟，可以给同学们做参考。希望我们中国传统的圣贤教诲能够再复兴起来，能够在这个世界上发扬光大。不但救国家，真正可以救世界。
　　儒释道三家教学的目的，都是教人做好人，都是教人觉悟。所以这个地方我们看到『深心信解』，我们感触很深。要清净平等觉的心去信，这是深心的信；清净平等觉的心态去解，那是胜解。当然清净心常存，诸位要知道，清净里面有真诚，清净里面有平等、有觉悟、有智慧、有慈悲，菩提心都在里头，这个我跟诸位说得很多。我讲的是五句，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六一一卷）　　2006/8/17　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1611》)


...认的五个宗教，团结在一起，我曾经陪同他们访问过埃及，访问过罗马、梵谛冈，访问过中国。宗教、族群一家人，你不接触不可以，不互相学习就没有根，一定要互相学习。
　　我每个星期都会抽一点时间，读《圣经》，读《古兰经》，读印度教的经典，全都能够融会贯通。在中国，儒、道统统能贯通。这个里头乐趣无穷！这个世间什么样的快乐，都没有办法跟这个乐相比。古人讲的一句话，我给他证明、证实了，世法、世味，世间的味哪有法味浓！比不上法味。问题在哪里？问题是现在一般人他尝不到法味。尝不到，是他学习的功力不够。他学，没有尝到味道，尝到味道之后，法喜充满，天上人间没有这种快乐。所以方老师讲，学佛是人生最大的享受，我一生感激老师。如果不是他的指引，我这一生怎么能过得这么样的幸福快乐，这是他给我的。
　　往后的成就，得力於章嘉大师给我打的根基，李老师十年的教诲。我跟这三个老师总共十三年。这一生就没有空过，过得非常充实。宇宙之间一切性相、理事、因果，愈来愈清楚，愈来愈明了，一接触就统统都知道。今天看到大家都迷在科学技术、物质文明，增长贪瞋痴慢，这是社会普遍的现象。对於宗教，信心丧失掉了，在中国，对於中国古圣先贤五千年的传统文化丧失信心，这个问题严重。我常常讲，国家亡了，政权被别人拿去，没有关系，还会复兴。如果国家文化要是没有了，灭绝了，那就是世界上过去四大文明，那三个是永远消灭，就走那个路子一样，不可能再复兴，永远消失。我们今天传统的文化，圣贤、宗教，宗教是智慧，智慧的教学。如果被疏忽、被忽略而让它这样灭亡，人类以后这种悲惨的命运，比现在不知道要严重多少倍。那个人生就毫无意义，跟在地狱、饿鬼、畜生没有两样。这真正是危急存亡之秋！我们遇到了，我们明了，世界上不少志士仁人也都看到，也都非常热心来抢救。
　　我参与这个事情，是移民到澳洲，澳洲昆士兰大学的校长来找我。大概他们曾经听说我在新加坡团结九个宗教，这是一般人认为很不容易的事情。九一一事件之后，昆士兰大学有个和平学院，专门研究怎么化解冲突，促进安定和平，学校有这个课程，教授将近有二十人。事件发生之后，和平学院做了一个深层的反省，觉得热战、冷战都解决不了问题，希望真正用和平的方式来解决，就找到我。到学校跟他们的教授，举行一次座谈会，以后又举行两次，听我的意见。我首先听他的报告，然后我把我的意见说出来。学校很认同，所以第二次完了之后，学校就聘请我做教授，我说...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六一二卷）　　2006/8/19　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1612》)


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　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，第一大段「发心行相」，我们接著看这段末后清凉大师的钞文。「虽知众生甚多，而度多多之众生，虽知烦恼无边底，而断无边底之烦恼，假观」。前面我们读过空观，空是从体上说的，假是从相上说的。相，我们常说森罗万象，无量无边。大师在此地说，「虽知众生甚多」，无量无边，要发心「度多多之众生」；「虽知烦恼无边底」，这也是讲烦恼的相太多，千变万化，要发心断无尽的烦恼。这两句也是非常重要。我们要知道，定能伏烦恼，慧能转变烦恼，可是学佛从哪里学起？要从持戒学起。怎样才能持戒？先要从认识佛教做起。你对佛教一无所知，完全不认识，你就不得其门而入。
　　正如同我们中国老祖宗五千年来传统的教学、传统的文化，我们如果完全不知道、完全陌生，我们就无从学起。你要是真的学，你一定清楚，你一定明了；不清楚、不明了，怎么学法？儒释道三家在中国教了几千年，代代都有人承传，从来没有中断过。可是到现在断了，一般来讲大概断了一百年，至少也有八十年，八十年三代。都市，愈是沿海的都市，接触西方文明愈早的都市，断的时间就愈早，香港这个地方至少断了五、六代。所以现在人怎么会认识中国传统文化？不知道！只知道西方先进的物质文明、科学技术，知道这些；对中国传统的东西非常陌生，对於佛就更陌生。佛教之衰，说一百年是最保守的说法，还可以往上面再推展半个世纪，至少是一百五十年。
　　我在年轻的时候，对佛教是一无所知，没接触过。以后在学校念书，老师告诉我们，宗教是迷信，佛教尤其是迷信，这些印象真的叫先入为主，这印象太深刻了。由於这个错误的认知，障碍我们对佛法的接触。不接触，一看到、一听到，迷信，就把它排斥开。我多次告诉诸位，我年轻是学哲学，我的老师在课堂里面跟我们讲哲学概论，最后一个单元「佛经哲学」。我听了这个课之后，才真正认识了佛教。所以我不是从迷信入门，我是真正把它搞清楚、搞明白了，觉得这门东西值得我们终身来学习，来从事於续佛慧命、弘扬佛法的工作。这个工作是什么工作？你就要想到释迦牟尼佛一生所作所为，释迦牟尼佛一生是从事於社会教育工作。佛教是社会教育，不能不知道。他老人家一生就是办班教学，我们在经典上读到的，讲经三百余会，那就是办班三百多次，我们讲办学、办班都可以；说法四十九年，说法就是上课，讲学、上课四十九年，一点迷信都没有！
　　佛灭度之后一千年，佛教传到中国，这是中国帝...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六一七卷）　　2006/8/24　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1617》)


...听众业障习气很重，名闻利养放不下。第三个，这是大环境，社会风气不好，处处都是修道的障缘。我们真正要做的还是从自己做起，我自己要更努力、要更认真。换句话说，要放下，要彻底放下，不放下是决定搞不成功的。我也到这年龄了，这个年龄是什么？是该死的年龄了，这是真的不是假的，所以大幅度要向上提升；还有一点余力，帮助培养人才，除这之外，没有一个杂念。
　　人才到哪里去找？他自己会来。人才的标准是什么？对自己有信心的。对自己有信心的肯定我讲的儒释道三个根，他一定真的扎好了。落实《弟子规》，落实《感应篇》，落实十善业道，这三样东西百分之百的落实，他是圣贤的传人，他是佛菩萨的传人。这三样东西不能落实，他没有自信心，换句话说，他不懂得自信，他不知道自爱。拿《华严》的标准来看，这标准不高，最低的标准，但是这样的人就可以培养。苗，这个苗好。像种树一样，这树苗好，你好好的培养，它将来会变成大树。如果没有这三个根，苗再好，没有根，死的，你怎么样培养，它也不能长出根出来，你的时间、精力就浪费了，他学不出来。只要有这三个根，只要有信根，五根五力，信进念定慧，没有一个不成就的。我们会全心全力帮助他，佛教往后有传人，中国传统文化有传人。那这个，我们的惠施决定没有丝毫吝啬，全心全力的奉献出来。再看下面一句，第六句：
　　【信能欢喜入佛法。】
　　清凉大师注解引用《大智度论》上的话说，「智论云，佛法大海，信为能入」。诸位，你信不信？《华严》，从上面我们一直学习到这个地方，我相信这两句话对你会有很深刻的印象，你确实的相信，只有信，他能入。刚才我讲的，只有信才能落实《弟子规》，百分之百的落实；只有信才能够落实《感应篇》。《感应篇》不可以轻视，不可以小看，为什么？明清的祖师大德都用它来做功过格，每天依照《感应篇》的教训来反省、来改过迁善，他相信。再百分之百的落实十善业道，你就能入。你没有这三个条件，没有这三个根，你就没法子入。
　　信，不能放下世缘，这个信是假的。世缘障碍你觉悟，障碍你契入法性（明心见性），障碍你明心见性，世缘是染污，所以你要不能把世缘放下，你怎么能得清净心？我们讲得粗一点、明显一点的，你不能把执著放下，你就不能入佛法。执著放下了，入门，入得很浅，不深，只不过是离开了六道，不再搞轮回，你还在十法界。十法界也不是真的，在十法界里面，再放下分别，不分别了，你就是菩萨。还要放下妄想，你就真的入佛法。
...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六二一卷）　　2006/8/29　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1621》)


...以我常常跟人说我不是上根，我是中下根性。上根的人，在一般讲三年到五年就成就。我生在这末法，中下根性，三十年成就。我成就了，她走了，我知道她的任务完成了。通过三十年的学习，我无论在什么环境里头，顺境、逆境都不会被境界所转，永远我都能够守住随缘不攀缘，念念当中希望护持正法，帮助众生觉悟。
　　这么多年来我在寻求，弘法的人不少，真正修行的人也不少，为什么在家出家的没有真实的成就？你只要是一反省，你立刻就能够觉察到，我们把戒律丢掉了。佛在般涅盘之前，告诉后世的学生们，要「以戒为师，以苦为师」。你不持戒，不能吃苦，你不会成就。我们要问为什么不持戒？为什么不能吃苦？一层一层去追究，从小疏忽了家教。当然家教是父母的事情，我们再想到佛在《无量寿经》上面两句话，先人无知，「不识道德，无有语者」。我们明白了，佛讲的这几句话是讲我们现代这个时代。我们的父母无知，不知道伦理道德的重要，没教我们。再想想，我们的父母他也可怜，为什么？祖父母那一代就疏忽，就没教他，他怎么会教我们？祖父母再想想，他也很不幸，曾祖父母那一代出了问题。我们这样推算至少五代。这就是清朝末年到民国之间，中国普遍受到西方文化的冲击，大家对於传统文化怀疑；再加上派到外国的留学生崇洋的心理，轻视自己传统的心态非常明显，造成社会大众错误的观念，病在这个地方。
　　我是第三代，但是我生在农村，还算不错。愈是靠海边的这些都市，冲击愈大；偏僻落后的地方，伦理道德还有一点。我从小在农村里面，十岁才离开农村到都市，所以根是在农村扎的。我们那个地区文风很盛，中国儒学桐城派的根据地，所以农村的小孩几乎没有不读书的，这是真的叫得天独厚。其他农村地方就不如我们这个地区。这个地区读书人多，沾这么一点点光，有这么一点点底子。
　　一到都市里面去，进了学堂，新式的学校，因为在农村里念私塾，再不讲什么伦理道德，不说了，也不讲因果报应，对宗教都是叫迷信。你看我们在十岁以后就灌输这种观念，对宗教是一无所知，迷信，你就没有意念去接触。我一直到二十六岁，虚岁二十七岁，跟方东美先生学哲学，才知道佛教不是迷信。方先生把佛教看作哲学，我上他的课，最后一个单元「佛经哲学」，我入佛门是这样进来的，是读佛经哲学入门的，这不是迷信。所以学佛的心态跟一般人完全不一样。
　　当时方老师介绍给我，我还怀疑，为什么方老师跟社会一般人讲的不一样？我向他老人家请教，他说你年轻不知道，佛...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六二八卷）　　2006/9/7　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1628》)


...学成功的，善学，他会学。李老师以前给我说过，会学的人学门道，不会学的人看热闹，这是提醒我们。
　　我出了家以后再到台中，我听老师讲经，不是听他讲经文的内容，为什么？那些内容我看注解我都知道，我上台也会讲。我主要去听经听什么？听门道，这是一般人不知道的。我听经之前有充分的准备，准备什么？就是经文内容我都知道，我看一些注疏参考资料。听的时候去看他怎样表达出来的，去体会、观察他所用的技巧，善巧方便，我学这个东西，这是活的。这个要是学会了，一切经教我统统都能用得上。一般学术界里面所谓是即兴发挥，李老师是怎么样？在佛法里面来讲，不是讲即兴，是应机施教。机有时机、有时间、有处所、有人、有事，方方面面你都明了，观察明了。你就晓得此时此处，大家迫切需要的是什么？你要把这个东西讲出来，善巧方便！
　　现前我们生在这个时代，这时节因缘，这个时代是什么时代？乱世，混乱到极处。中国历史上过去没有过，世界历史上也没有过，史无前例这样一个大混乱的时代。人心不相信鬼神，不相信报应，不相信伦理道德，怎么办？所谓是唯利是图，好像人生活在这个世间只有一个目标，赚钱！怎样去赚钱？不择手段。你说这个事情麻烦不麻烦？东方的传统文化被西方文化打败了，这不能不知道。
　　东方传统文化是家庭，几千年来都是大家庭，你看一般最小的是三代同堂，家族是旺的、盛的四代同堂、五代同堂、六代同堂。家愈大人口愈多，没有规矩那就乱了。所以中国人讲齐家、治国、平天下，既然你这个家管得好，家能管好了，你就能管国家，管国！国管好之后就可以给天下人做榜样。中国文化的特色是在家，家有家规，家有家法。
　　家规、家法从哪里来的？从伦常道德来的。这是从小就要学，就要遵守，代代相传；纵然有什么错误，大概都不太越轨，就是距离伦理道德的水平不太离谱。现在我们的标准被西方文化冲毁，西方文化是人本主义，个人主义；东方文化，用现在的名词来说，

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是社会主义，就是团体生活，不是一个人的。一个家庭有父母兄弟姐妹，在过去，五、六个是正常的，兄弟姐妹十几个的也很多。他不分家，所以几代下来，就有一、二百人口这么大的一个家庭。怎么管理？上头要正，中心的理念是孝悌。孝是什么？跟父母的关系；悌是跟长辈的关系，弟弟对哥哥的关系，兄弟的关系。从小就知道这些关系，知道自己应该怎样做人，言行举止都有规矩，这个规矩就是礼。人与人之相处最重要的就是让，有礼有让，不争！家再大，和睦相处，所谓家和万事兴，道理就在此地。
　　外国人是小家庭...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六三三卷）　　2006/9/13　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1633》)


...名其妙。初果怎么他悟了，我怎么完全不懂？这究竟一回什么事？
　　佛说出来了，一切众生的障有两大类，一类是烦恼障，一类是所知障，见思是烦恼障。阿难尊者烦恼障重，所以他没有证到四果，但是他所知障轻，所知障是解门。章嘉大师教我，一个看破、一个放下。他看破那个执著轻，所以很容易，放下这个执著很重，所以放下比不上富楼那尊者。富楼那的根性跟阿难恰恰相反，富楼那是烦恼障轻，所知障重，所知障重看不破，烦恼障轻他容易放下。所以在断烦恼，阿难比不上富楼那；在闻经开悟，富楼那比不上阿难，这个总要搞清楚。我们自己的障在哪里也得要明了，如果两个都重，真的是很麻烦。两个都重，从哪里下手？就是章嘉大师教我的，从身外之物放下下手。布施，内财难，外财比较容易，身外之物你能舍，是好事情，不能舍是障碍。
　　救护众生，刚才说过了，世尊、菩萨、祖师大德、出家人所示现的，把物质这方面先放下。所以僧，自古你看看都称为贫僧，绝不求物质享受。佛教传到中国，跟印度那个时候不一样。印度，现在南洋南传的佛教还是实行三衣一钵，托钵的制度，依旧是这种方式，舍得干净。传到中国来这一支，中国自古以来所谓是礼义之邦，中国人的祖先，将近有三千年的传统文化的教诲，人人都懂得孝亲尊师。尤其佛教传到中国来，不是它自己来的。汉明帝，中国皇帝派特使到西域，就是在新疆那一带，遇到印度的法师摩腾、竺法兰，这都是印度人，把他们两位，带著佛像、带著佛经，这三宝具足，迎请回来。到中国之后，中国皇上接待，文武大臣、儒道的学者，大家见面在一起研究讨论非常欢喜，许多的概念都相同。
　　佛教也是建立在孝道的基础上，我们在「四阿含」里面读到的，佛教给我们孝养父母、奉事师长。这种教训在经里面很多，这是佛教的基础，可以说是根本的戒律。佛法是师道，师道一定是建立在孝道的基础上，中国人对於孝亲尊师有非常好的教育。皇帝请法师到中国来，皇帝自己拜老师，做学生，皇上的老师，怎么可能让老师住在树下，到外面去托钵，哪有这个道理？这种皇帝不是被人家骂坏了？所以皇帝要给老师建教学的场所。中国第一个白马寺，洛阳白马寺是那个时候第一个寺庙建筑，供养老师的。老师有教学的地方，也不能让老师出去托钵。所以佛教到中国，要过中国人的生活方式，他们也都接受了。这就是大乘教在思想非常开放，入境随俗，我们近代所谓是现代化与本土化，佛教一到中国来就显示这种气度。到中国来要随顺中国的习俗，要随和当时中国的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六三八卷）　　2006/9/19　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1638》)


...一个学习的环境。让他在这里面生活、在这里面学习，没有后顾之忧，是这么一个道理。我们在安徽庐江建的文化教育中心，这里面虽然没有宗教，纯粹是儒家的教学，中国传统的学术教学。这里面有三、四十位老师，我们也是全心全力帮助他们，给他们一个生活、学习的环境，我是希望他们在这个地方至少好好的学十年。十年当中，首先是要把自己的德行、品德修养好，依《弟子规》、依陈弘谋先生的《五种遗规》，这是纯儒家的。同时希望这几十位老师们，每个人专攻一部经，十年专攻一部，在中国古籍里面选择，诸子百家都可以选。这个样子才能够承传古圣先贤的绝学，把中国传统的文化再兴旺起来，帮助社会，帮助国家，帮助全世界。
　　我们曾经听到很多人都在说，二十一世纪是中国文化复兴的时代。梁漱溟先生对於这桩事情非常乐观，他讲的话很有道理。有人问他，你为什么这么肯定？他说人基本上有三个要求，第一个要求，就是现在由於科学发达，资讯发达，交通便捷，人已经不可能生长在这一个地方，与别人老死不相往来，这不可能。一定要跟大家往来，还要跟国际往来，跟这么多人往来，人与人之间相处要不要和平？社会要不要安定？如果希望社会安定、世界和平，人类都能够和睦相处，中国传统文化就是教这个，所以他很有信心。中国文化现在跟科学可以结合，并没有矛盾。中国文化的精神是亲爱，父子有亲；中国人的思想是礼让，对人有礼，互相相让，不争，世界才有和平，社会才有安定。我们听了这些话，是有道理，听了他一番话，我们也增长了信心。
　　实在讲回到佛教这个观点更是圆融，确实有所谓善巧方便。善巧方便就是智慧灵活运用，恒顺众生、随喜功德，成就众生，绝不破坏众生。每个地方的风俗习惯，我们帮助它、提升它，绝不破坏它，所以第二回向叫「不坏回向」。提升到什么境界？第三回向是「等一切佛回向」，这就把目标很明显的说出来，等同一切诸佛。第四「至一切处回向」，这是讲我们活动的范围。在佛法里面讲，遍法界虚空界，在我们现前讲，我们要遍全世界、要遍全人类。不能只顾一个地区好，全世界都好，全世界每个地区都好。在从前虽然发这个愿，真的很不容易做到，现在发这个愿，看起来不难做到。
　　如果我们真的将来有这个福分，这个很重要，人没有福什么事都不能做。真有这个福分，我们有个机构真正能够办一个学校，一个大型的学校，不是几十个人的，能够到五、六百人，到一千人的学校，这么大的规模，我们用远程教学。这么多人，有几百人、上千...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六三八卷）　　2006/9/19　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1638》)


...后，再加第二门功课，就是加《感应篇》；再过三个月，再加十善业，统统要学、统统要落实，都是要求百分之百落实。然后我们欢迎你参加我们的僧团，希望你专攻一部经论，一门深入。一门深入，他心是定的，定到一定的程度，他开悟！无论是学儒、学道、学佛都会开悟。悟了之后，所谓是「一经通，一切经通」，那就是天人师，那就是佛菩萨，你才真正能办道，续佛慧命，弘法利生，你才真能办道！
　　这个讯息透出去之后，有很多人愿意送土地、送道场，现在已经就有五、六个，我都很感谢，我也很欢喜。我们细心再去观察，方方面面的因缘具足，我们大家才能安心住在那个地方，不再出门，就等於说我们集体闭关，跟外界不接触。外界接触的，那是我们道场的义工，工作人员；我们在里头修行的人不接触外界，我们一心办道。但是我们每天的讲经，学习讲经，我们会用网路传播出去。所以我们每天上课、每天学习，同修们将来在网路上、在卫星上都能看到。这也符合《华严》的教学，为什么？『则能兼利一切众』。我们不是小乘独善其身，我们还会兼善天下，这是我们一个愿望。
　　这个愿望都是因缘生的，为什么？看到现在国际上许多国家地区，我们去看看，缺乏人才。要想佛法振兴，要想中国传统文化延续，没有人才怎么行？所以我们想出这个方法来培养人才。这个方法培养人才会有效，会真正有效果，但是要长时间；十年是第一个阶段，二十年是第二个阶段，三十年是第三个阶段，锲而不舍。这是我们建立一个道风。
　　「放逸」也是我们一般人最容易犯的毛病，放逸怎么说法？很随便，不认真。它的反面就是精进，放逸就是不精进。如果能够我们离开放逸，真精进，对自己的生活习惯严格的要求，一丝毫都不马虎。像世尊当年在世，实在是不容易，他那个僧团，经上记载的一千二百五十人，这么大一个僧团，日中一食，树下一宿。晚上睡觉只有四个小时，六时精进，六时是一昼夜，昼三时、夜三时，不放逸。睡觉只有四个小时，中夜。中夜是什么时候？我们现在讲，晚上十点钟到两点钟，这是中夜。换句话说，十点钟睡觉，两点钟就起床，决定不马虎的。我们现在偷偷懒，睡个懒觉，这不行，这是放逸！这个习气大家都有，而且很严重，那我们要认真克服这个习气。所以团体生活有好处，依众靠众，大家都起来，你不能睡懒觉，生活起居都有规律。
　　那可不可以实行日中一食？行，心定下来之后，能量的消耗就大幅度的减少。我们知道饮食是能量的补充，能源的补充。能量消耗，我们现在非常清...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六四一卷）　　2006/10/22　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1641》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。