阿弥陀经要解（第三十一集）

wlxg20130220

摘自《净公上人景美华藏图书馆阿弥陀经要解讲记60集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经要解　　（第三十一集）　　1984　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：01-004-0031



　　请掀开经本一百六十三面，第八行:

　　解【如是等法者。等前念处正勤。如意足。等余四摄六度。十力无畏。无量法门也。】

　　这一段文不长，包含的意思相当之多，我们也得在此地给诸位做一个简单的介绍。「四摄法」是布施、爱语、利行、同事。我在上次将布施的意思说过了，「布施」是接引众生的手段。

　　第二条「爱语」，圆瑛法师在此地批注得很简单，说：「以柔软语，令众生乐闻，易于受度」，这句话说得非常中肯。其实爱语里面所包括的范围很广泛。「爱」的意思，是叫众生喜欢听，凡是众生喜欢听的，当然他容易听进去、容易接受。诸位一定要晓得，在一切众生当中，有的喜欢听好听的话，花言巧语，他虽然知道那不是好话，他也喜欢听。有些人喜欢听直话，虽然说得不好听，但是没有一丝毫隐瞒，都是说真实话，他喜欢听。所以爱语里面范围就很广泛了，每个人所爱的不相同，接引真的是要以智慧、以方便，目的是把他接引到佛门里面来。在接引的时候，什么样的手段可以用？所谓「见人说人话，见鬼说鬼话」，只要把他引进门来就行了，这里面善巧方便很多，可是它有一个不变的原则，那就是「爱护众生」，是要叫他得最殊胜的利益，所以诱导他进门，可以用种种不同的方式，这是没有限制的。

　　第三条讲「利行」。「利」是利益，「行」就是行持，这些行持对于众生实在有利益，有利益他就乐意。如果我们所作所为对他没有利益，他一定怀疑、一定加以排斥。所以学佛的人，无论是在佛法之中，或者是在世俗，我们在社会上从事于各种行业，这种行业一定是有利于社会的，有利于一切众生的。譬如现代佛门里面很重视慈善事业，慈善事业就是属于利行。可是诸位要记住，佛门里面慈善事业是摄受众生，是引他入佛门的，并不是到此地为止，那就错了。入门之后，还要叫他接受佛陀的教化，还要帮助他「破迷开悟，修行证果」，这是佛法的目的，所以慈善事业可以作为接引，它是一种手段、是一种方便，不是目的，这是我们必须要晓得的。

　　第四是「同事」，在《讲义》的本子上都有。同事这一条是很不容易做到的，通常这一条是法身大士，就是圆教初住以上，别教初地以上，像《华严经》所讲的四十一位法身大士，他们有能力对一切众生示现同类身，他们能够变化，能化身。要度人道，他就变化成人来度我们，他也有能力到人道来投胎，那个投胎可不是业力来的。我们是「业力」来的，无可奈何，他是「愿力」来的，他自在，我们不自在。他要是度畜生就到畜生道投胎去，他就有这个本事，于一切众生现同类身，这叫同事。不但现同类身，而且还示现同样的嗜好、兴趣，这与一切众生就很容易结合了。

　　在这个里面以种种方便诱导这些众生入佛门，这就是所谓「先以欲勾牵，后令入佛智」，这两句话是总说，不但同事是这个意思，这个意思特别的多，就是前面所讲的布施、爱语、利行也都是这个意思。我们平常讲，未成佛之前要与一切众生广结善缘，而四摄法里头结缘的意思最为丰富，结缘的意思最多，这是讲这四种法都是佛陀、菩萨们摄取众生的方法。「摄取」这个名词现在都不用了，讲起来不好懂，就好比他办学校招生的手腕，这四种方法是招生的手法，这样讲大家就懂了。怎么样把这些众生能够招生到这个地方来跟佛菩萨修学佛法，我们懂得这个方法了，我们如果要想介绍人来听经、介绍人来学佛，你得会这套方法，也得要会应用这套方法，才能够帮助佛教化众生，帮助一切众生成就无上法，这里面的功德实在是无量无边。

　　诸位再看一六四面，这讲到六度。「六度」，诸位都相当的熟悉，因为大乘法里面讲得太多了。在这个地方我们略略的把它带过。六度第一个是「布施」，着重在「度」；四摄法里面也有布施，着重在「招生」，不一样，那是把别人招来劝他学佛，目的在这里，而六度里面的布施是度自己，诸位要晓得这六种统统是度自己不是度别人，你要认为这是佛菩萨度众生的就错了。佛菩萨不度众生，佛菩萨没有办法度众生，佛菩萨要能度众生、有方法度众生，我们这些众生早就被他度了，佛菩萨用这些方法给我们做增上缘，岂不闻六祖所说，众生是自悟、自修、自度，要明白这个意思。

　　这六种方法，佛教给我们自己度自己。布施度什么？我们晓得凡夫之所以成了凡夫，根本的原因就是「三毒烦恼」，三毒烦恼里面最严重的就是「贪」，贪求无厌。得不到的就想尽方法得到，得到之后又怕丢掉，患得患失，这就是生死根本。贪到了，喜欢，又怕丢掉，贪不到的时候生瞋恚心，这些统统叫愚痴。所以三毒归纳起来就是一个贪。因此佛菩萨教我们自悟、自修、自度，第一个就是教我们布施。

　　布施里面有三种，有「财布施」、「法布施」、「无畏布施」。众生哪个不贪财？佛教我们财要舍。其实舍财不是真正的目标，舍财只是一个助缘，真正要舍的是什么？贪财的那个贪心。如果没有贪财的贪心，财富没有障碍。障碍你修行证果的是你贪财的心，那个东西要不得，所以这个要舍，可是贪财的贪心不容易舍。你说财富很多，天天摆在那个地方，你想把贪财的心舍掉不容易，一看到财他又贪了。所以佛教我们干脆把外缘给断掉，把财富统统舍掉。舍掉，养你不贪财的那个心。几时你那个不贪财的心真的断了、没有了，再大的财富来了也可以享受，不相妨碍。

　　所以在大乘法里面，你看诸佛菩萨，看净土法门，看净土极乐世界的众生，那种享受比我们这个世间富足太多了，要什么就有什么。住的是七宝宫殿，我们怎么能跟人家相比？没有法子相比。我们今天这个磨石子地就不错了，铺上大理石那个地就不错了，人家黄金为地，怎么能跟人家相比？所以说贪心尽了，一切富贵可以享受，不是不能享受，这个享受是没有烦恼，不会堕落，他不造业，所以财要舍。

　　其次是「法布施」，「法」就是我们今天讲的技能、才艺、智慧，这也是我们每个人都喜欢追求的，总希望自己在世间能够达到多才多艺，总希望成就自己很深的学问、很大的能力，这些都在「法」里头包括了。我们自己会的往往不肯教给别人，教别人自己还要留一手，怕将来别人超过自己了，这就叫吝法。佛教我们「法」要舍，法要布施。法布施，我们自己知道多少，人家要想来学，完全教给他，毫无保留的教给他，别人的成就超过自己，那就太好了，不但没有嫉妒，而且生欢喜心。他的智慧比我高，能力比我强，这事情他办好了，我就不必办了，不必办是享清福，古人所谓是「能者多劳」。他很聪明、很能干，那他得做很多事情为我们服务，他很辛苦。我们无能的人、无智慧的人只有享福，只有享受。所以希望别人在智慧、能力上都比我们强，这就是法布施的意思，度我们吝法的心，度的是这个。

　　第三类叫「无畏布施」。换句话说，前面财与法所不包括的都在无畏布施里面包括了。而无畏布施里面顶重要的一个意思是保障大家的身心安稳，别人要遇到苦难的时候，身心不安，你能够有力量来保障他。这是布施的三种。这三种布施都是度我们贪心的，无畏布施度贪生怕死，所以这种布施，目的是断自己的烦恼，你看跟四摄法里头，布施手段是一样，外表看是一样，用意、目的却不相同。四摄法的布施完全是利他的，而六度里面的布施完全是自利。

　　布施有三种果报，可是我们修布施如果心里面念念着有三种果报，诸位晓得，那你是修世间福报，不是修布施波罗蜜，这个要搞清楚，修福跟修波罗蜜完全不相同。如果我们财布施希望将来自己得到财用不缺乏，那是真得到的，这是一定的道理，因为布施是因，果报上一定得财富。你修财布施的目的不是断贪财的贪心，而是求将来在福报上没有缺乏，那这个就变成世间有漏的福报。你看看不一样，结果不相同。你的目的要是去贪心，你的果报是无上菩提，如果求生净土，你的果报是西方极乐世界；你要是得眼前的财富，出不了三界，你来生一定享福，福报在哪里享不一定，除了地狱之外，五道里面都有福报的，畜生里面，有福报的；饿鬼道里，也有福报的，不定得什么身，但是一定有福。

　　法布施，如果你的目的是在增长聪明智慧，那又糟了，就变成「世智辩聪」了，不能成就你的道业。法布施确实得聪明智慧，可是我们修法布施的目的不在求聪明智慧，目的是求清净心，你的目标也算是正确了。世智辩聪要是落在神道里面，就是我们今天讲的，那个神很灵验，他为什么会灵验？前生做人修法布施。在人间里面就是绝顶的聪明，在鬼神道里头就是灵验。你们常常读经，你看读到安世高传的时候，安世高那个同学不是做了[共＋阝]亭湖的湖神吗？那是畜生身，他的身是蛇身，是一条大蛇，他在那个庙里头作神很灵验，真是问什么事情都很灵验，知道过去、现在、未来，那是个蛇，不是人，所以不能求。

　　无畏布施的果报里头有健康长寿，这都是有一定的，如果你要是求健康长寿，对于你修行也是障碍，为什么？增长我执，纵然能带业往生，品位不高。我执破掉，品位就高，才能得一心不乱。破了「我执」得「事一心」，破了「法执」得「理一心」。所以你看看同样是布施，事是一样，用心不一样、目的不一样、结果不一样。如果要用真心来布施，如理如法的布施，布施的物很少，只有一点点，果报不可思议，这是我们没法子想象的，诸位要读《华严经》你就晓得。很小一点财物布施，变成无量无边的果报，为什么？称性布施。用的是真心，也就是以无分别、清净、平等心布施，那个果报就不可思议。所以底下讲「度悭贪」，悭是悭吝，自己已经有的，舍不得放下，这是大病。贪是什么？没有的想贪得，有的丢不掉，这是修行人可以说是病根的病根。

　　佛陀在世，当年他修学的方式，所谓「树下一宿，日中一食」，这是佛陀当年的生活方式。为什么叫树下一宿？那个叫真正出家，没有家了。晚上过夜也在野外，野外有大树可以能够遮雨、遮露水。如果这个树很大，在树下坐得很舒服，他每天都到那里去，变成对那个地方起了贪爱的心，这个地方比那个地方好，贪心起来了，这点贪心就成了重大的障碍，为什么？烦恼断不掉。学佛就是教你断烦恼的，断见思烦恼、断尘沙烦恼、断无明烦恼。你这个烦恼天天增长，你怎么能断得掉？「见思烦恼」断了，「我执」破掉了，「尘沙、无明」断了，「法执」破掉了，两种执着要是破了就成佛了。所以在世出世间法里头不能有一点点贪心，所以佛的制度，在树底下只能住一晚上，第二天就得搬家了，不能再到那里去了，绝对不贪恋，不是说你不能受用，不能有贪心。你看防范得这么样的严密，无非是叫我们把这个贪心彻底连根拔除。

　　今日之下比起过去那些人修道要难得多，所以佛陀在世的时候，证阿罗汉果的人很多。在佛整个法运里面来讲，正法时期，戒成就；像法时期，定成就；末法时期，净成就。而佛在五五百年里面是更清楚的告诉我们，第一个五百年真正有修行证果的人，「禅定成就」，真正有证阿罗汉果的人，往后一代不如一代，第一个五百年有证果的。第二个五百年证果的人少了，但是有得定的。第三个五百年得定的人也不多了，「多闻成就」。佛法传到中国正好是释迦牟尼佛灭度一千年，前两个五百年过去了，第三个五百年到中国，所以佛法到中国来的时候，你看中国历代大法师，你看看我们大藏经里头注疏多少，真是多闻成就。就连禅家，禅宗祖师留下的语录，《续藏经》里头几乎二分之一以上是禅宗语录，真正是多闻成就。

　　第四个五百年连多闻也不行了，大家念书也念烦了、念厌了，念不上心了，但是修福，天天修庙、修塔、造佛像，干这个，修福，「塔寺坚固」。第五个五百年以后，那就是佛灭度两千年以后，我们现在这个时代是什么坚固？「斗争坚固」，福也不修了，天天斗争。所以今天我们看到到处斗争，这个现象是正常的，如果要是现在不斗争了，那释迦牟尼佛的话我们不能相信了。他说斗争坚固，现在不斗争了，佛的话就不灵了。所以今日之下普遍斗争，给诸位说，那是正常的现象，不足以为奇怪。我们自己要明了，他斗我不斗，他斗我让他斗，我们能忍让就是禅定成就，我们不争，智慧成就了，真的修行在个人。他所要斗的无非是他要贪的，他要贪的都给他，他不舍，我们能舍，只有两个都不肯舍，两个都放不下，才会斗争。一个要，一个不要了，那就斗不起来了。我们学佛要从这个地方学，要度自己的悭吝心、要度自己的贪心，一定要一切都放下。

　　第二「持戒」。修行，戒律是根本。戒律里面有大乘戒、有小乘戒、有在家戒、有出家戒，也相当的复杂。今日之下，讲经的道场还有，讲戒的道场没有了。我再告诉诸位，讲戒的道场没有了，就是佛法没有了。这部经要以戒为基础，这部经是佛法，离开了戒，单单讲经不是佛法，为什么？那叫玄谈，谈玄说妙，与我们自己不相干。「戒是无上菩提本」，我们要尊重。古德为了方便我们末法时期的大众，给我们编辑了一部《在家律要广集》上、下两册，那是在家修行的根本，要从这个地方做起。

　　出家修行，弘赞律师大慈大悲，他也是在戒律里面提起最重要的一部分，给我们做了个批注，流通后世，就是今天我们所看到的《戒律全书》。《戒律全书》实际上只有三样东西，「沙弥律仪」、「比丘戒」、「菩萨戒」。菩萨戒就是我们讲的《梵网经》，它只有下卷，没有上卷，这个不能再少了，离开这个基础，什么都谈不上。离开了这个，如果我们讲念佛，跟诸位说，功夫最高的只能带业往生，生凡圣同居土，想得一心不乱，难，太难，为什么？没有戒的基础。

　　戒律的精神只有两句话，「诸恶莫作，众善奉行」，就这两句。戒律是善恶的标准，它的部类非常之广大繁多，换句话说，善恶的标准有许多层次的不同。我们一般初学有初学的标准，声闻有声闻乘的标准，缘觉有缘觉的标准，菩萨有菩萨的标准。声闻有四果、四向，有八个阶级，换句话说，八个阶级标准都不一样。菩萨从初发心到等觉，五十一个阶级，五十一个标准也不一样，这个我们一定要明了。标准虽然不一样，它有一个原则，就是要与明心见性相应，这是决定不变的。换句话说，标准愈高愈是接近明心见性，标准很低，是朝着这个方向走，虽然不能见性，但是向见性这个方向没错，这是持戒。持戒度诸恶，诸恶莫作，众善奉行。「诸恶莫作」是断烦恼，破「烦恼障」，「众善奉行」是破「所知障」，这是持戒。

　　第三讲「忍辱」，这也非常重要，连佛在《金刚经》都告诉我们，「一切法得成于忍」，你要是不能忍就不能有成就，连世间法也说「小不忍则乱大谋」，出世间讲道业，菩萨事业。世间种种的事业，事业的大小与你忍辱决定是成正比例的，你忍耐的力量愈强，你做的事业愈大。什么都不能忍耐，你的前途就有限。小注里头有「事理二忍」，事是事相上，譬如我们在待人接物之间，常言说得好，「不如意事十常八九」，不如意的事要忍，而后才能达到圆满，所以对人为的毁谤、加害要能忍。

　　第二类是要能忍受自然的灾害。托钵不是天天都能托到的，如果这天托不到，托不到就要饿一天，要能忍受，时间相当长。就以念佛来说，我们开始念佛，当然第一个目标要达到功夫成片，由功夫成片再往上提升，要念到事一心不乱，事一心不乱再往上提升到理一心不乱，这要有相当的耐心、要有相当的智慧、有相当的定力，才能做得到。是不是应该这么做？绝对应该这么做。

　　不要到了功夫成片，高等的，就是上品的功夫成片，往生就自在了，随时可以走，你一看这个世界众生，

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跟他们这些人在一块没意思，走，到西方极乐世界去。虽然你是去得了，说去就去，去了怎么样？到那边是凡圣同居土，要在那一边凡圣同居土里面慢慢往上升级，要好长的时间，要经过几个大劫。你为什么不在娑婆世界在这一生当中把你的品位提高？受不了，我也要受，才能把自己的品位提高。在这个地方能够熬个二十年、三十年，把自己熬到理一心不乱，一生西方极乐世界就生实报庄严土，你看你占的便宜多大，这就是你要能忍受得了，你要明白这个道理。

　　西方世界修行固然只有进没有退，可是它时间很缓慢，它是按部就班的来，没有那么快速。娑婆世界快，进得快，退得也快，这是一个很不平常的一个地区，所以真正会用功的人，这个世界好。岂不闻经上告诉我们，娑婆世界修行一天可以抵得上极乐世界一百年，那就是说我们这里环境太恶劣了，你真能忍受得了，西方极乐世界不要忍受，样样都顺利，所以他的进步慢，我们要懂这个道理。纵然自己到了决定往生自在了，还不往生，为什么？要再念，再提高自己品位，到西方极乐世界缩短了好长的时间。这是讲忍辱度瞋恨。瞋恨，烦恼里面的重烦恼，凡是不能忍都是有瞋恚心。刚才讲了，纵然是得到上品功夫成片，他往生了，他也是不耐烦这个世界了，怎么办？他先走了，当然那是好事情，先走了，可是他还是有着瞋恚的意思。

　　第四「精进」，精进度懈怠。诸位要着重这个「精」，「精」是「纯一不杂」，真正是一门深入。所以你们诸位在此地专修《阿弥陀经》，我不劝你们到杭州南路讲堂去听《华严经》，我没有劝过你们，为什么？专一才是精进，要懂这个道理，我们依照这一部《阿弥陀经》就够了，你要是死心塌地，就在这一门深入。

　　我们这部书大概今年年底可以讲圆满，讲圆满之后，我们再讲《弥陀经疏钞演义》，我们就是这两部书翻来覆去的讲。你只要《弥陀疏钞演义》讲完了，再讲这个，遍遍境界不一样，遍遍讲法不相同。我们隔两、三个月打一个佛七，把自己行门提醒一下。我们底下这个佛七，二十五号开始，还有半个月，佛七当中我们讲经不中断，一、三、五还是照常讲经，二、四、六晚上大回向。三天大回向，三天继续不断的讲经，希望同学们在这个道场都能够获得解行相应，真精进，这是自行。化他，刚才讲了，我们用四摄法，以善巧方便诱导大家都到这个地方来听经，都到此地来纯一修学念佛法门，这是利他。

　　诸位如果要发心将来讲经，讲什么经？就讲《阿弥陀经》。别人要请你讲别的经，别的经我不会，我就会讲《阿弥陀经》，就行了，这个不丢人。如果要是丢人的话，《华严经》里头五十三位善知识，各个都丢人。你看善财童子去参访，他告诉善财童子，我只晓得这个法门，其余的我都不知道。可见得那五十三位善知识都是大菩萨，他们每一个人所修的都是纯一精进，这是绝对正确。

　　古来的大德就有不少人一生专讲《阿弥陀经》，一生讲几百遍。《阿弥陀经》别小看，你看我们讲《弥陀经疏钞演义》，第二遍的录像带在此地，三百三十五个，要是天天不断的讲，一天讲一次，一年圆满，这部经要是讲一百遍得讲一百年，可见得不容易。我们这部《要解》一遍讲下来至少也要四个月，我们现在是一个星期讲三天，要是一个星期讲六天，天天讲也得要两个多月的样子，这部《要解》才能讲完。所以《阿弥陀经》并不简单，不能小看了它。精进是度懈怠，我们对于理论非常有兴趣，肯用功夫去研究。行门里头，我们的功夫，这一句佛号绵绵密密不间断，很得受用，念到烦恼轻、菩提长就是受用，所以要真干。

　　第五条是「禅定」，禅定度散乱，我们的心是散乱，一天到晚想东想西，妄念纷飞，这就是意志不集中。散乱就障碍智慧，智慧是从定心里面生的，心散乱就没有智慧，所以要修禅定，念佛人修一心不乱就是禅定。这个注子讲「百八三昧等」，我们在大经里面常常看到「无量三昧」，三昧就是禅定，三昧是印度话，翻成中国有「正受」的意思，正是正常，受是享受，正常的享受。有「等持」的意思，等是平等，持是保持，就是保持你的心在一切境界上都是平等，平等心就是三昧。

　　为什么讲「百千三昧」、「无量三昧」？就是无量境界里面，你的心在境界都是平等的，无量境界你都可以受用，不是不能受用，在受用里面没有分别、没有执着，不起心、不动念，这叫「禅定」。所以无量无边境界，我们现前受用的时候，心里面只有一句「阿弥陀佛」，除一句阿弥陀佛之外，没有第二念，这叫念佛三昧。念佛三昧的作用也是无量三昧。所以念佛人不必要格外修别种禅定，用不着，这句佛号本身就是禅定，这句佛号本身所修的就是一心不乱，岂不正好是度散乱！

　　第六是「般若」，「般若」翻成中国叫「智慧」，它的作用是度愚痴。所以诸位要记住，经典里面翻般若不翻智慧很有道理，怕我们产生误会，把我们一般以为的智慧（世智辩聪）以为就是般若，那就错了。般若是真智慧、是正智慧，不是世智辩聪，世智辩聪的人没有智慧。世智辩聪在佛法里面讲八难之一，他遭了难了。遭什么难？增长烦恼、增长愚痴。般若不如此，般若能破无明，有般若智慧的人，烦恼一定轻。所以往往有很多不识字的老太婆，她没有世智辩聪，但有般若智慧，她对于什么事情，心里清清楚楚很明了，外面装胡涂，她一句佛号念到底，身心清净，她很有智慧，没有智慧的人做不到，没有智慧的人胡思乱想。有智慧的人，心是定的；没有智慧的人，心是乱的。

　　所以「般若智慧」，我们一般在经里面讲，有「一切智」、有「道种智」、有「一切种智」，有这三种。经论里面常常讨论这个问题。像四念处就是偏重在一切智，告诉你万法皆空，万法俱不可得，这是智慧。你在一切万法里头，念头息掉了，得失的念头消除，取舍的念头消除了，这是何等功夫！一切法里头没有取舍，没有得失了。诸位可以冷静的去想一想，一个人在世间、出世间里头，取舍得失的念头没有了，他好自在，所有的苦恼都是取舍得失里头生的，一切法实在不可得。《华严》告诉我们「应观法界性，一切唯心造」，《金刚经》告诉我们「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，所以佛才教你「不取于相，如如不动」，这应该的，一个正常的人决定是这么做法。换句话说，在一切法里面有取舍的心，有得失的念头，都是迷在法里头，不知道一切法的真实相，所以才有这么多的误会，起惑、造业、受报，冤枉！

　　第二种智慧叫「道种智」，那是菩萨的智慧，这个高明，所谓是「从空入假」。小乘人所修的空观，阿罗汉跟辟支佛都是证得一切智，换句话说，他是取舍得失完全没有了，这个念头从心地里面拔除掉了，永远不再有这个念头了，这证小乘阿罗汉跟辟支佛。可是他对于一切众生没有积极的一种作为，所以他自己不变，他不随缘，这是小乘人的态度，所以只有一切智，没有道种智，他的智慧有限。菩萨从这个地方超越了，他知道一切法是假有，既然是假有，和光同尘不妨碍，所以菩萨就发大心积极的去帮助一切众生，参与一切众生的社会活动，从空出假。他晓得一切是假有，所以在这个世间游戏神通，他知道不妨碍，与一切众生和光同尘，就是前面四摄里头讲跟众生同事，在同事里面成就自己的禅定，为什么？他什么境界都接触，接触这个境界里头，他心里头不取相、不动念、不动心，样样都明了是智慧，样样都不能够动他的念头是禅定，定慧等学，中国的禅宗就是这个境界，这是大乘菩萨法。

　　最高的智慧是「一切种智，体用圆融」。「一切智」是智慧的「体」，「道种智」是智慧的「用」，体用不二，也就是马鸣菩萨在《起信论》里面讲的「本觉始觉」。「一切智」是「本觉」，「道种智」是「始觉」，始本不二。所以在度化众生，也就是接引众生，帮助众生当中成就自己大定，成就自己大智慧，就是如来果地上所讲的大菩提、大涅盘。大涅盘是大定，大菩提是大慧，也就是经上常讲的「无上正等正觉」。

　　所以末后接得好，悭贪、恶业、瞋恚、懈怠、散乱、愚痴是众生的大病。佛教给我们这六种方法是治我们这六种病的，用这六种方法消除这六种病就叫得度了。由此可知，这桩事情势必要我们自己应用这六种方法，把自己这六种毛病消除，岂不是自修自度？佛菩萨何尝度我们？佛菩萨无能力度我们，度我们要靠自己。自己不晓得这个道理，等到诸佛菩萨来度你，你再等无量阿僧祇劫，佛菩萨还是不来，你会大失所望。你要真正明白这个道理了，今天释迦牟尼佛的遗教就是提供我们这些方法，我们应用这些方法就可以自修自度，自证无上道。这是大乘法里面修学的总纲领。

　　底下讲『十力』，如来果地上十种能力，这十种能力菩萨也有，但是菩萨的十力没有如来那样的圆满。我们在讲席当中也曾经跟诸位详细介绍了好几遍，这个时间已经很长了，在此地又遇到，圆瑛法师也一条一条的都给我们写出来了，这对我们可以再做一次复习。诸位请看，着重这个条目，第一条「是处非处智力」，是处跟非处是讲因果报应，作善因得善果，这叫「是处」，作善因得恶果，这叫「非处」，是处、非处是这个意思，无论在理上或者在事上，都是一成不变的真理。为善决定得善报，造恶决定得恶报，不可能说作恶得了善报，作善得了恶报，没有这个道理。

　　也许诸位要问，我看到那个人无恶不作，他发大财，也做大官，那岂不是他作恶得了善报？这是我们凡夫之见，凡夫只从表面上看，不晓得里面的因果，不知道因果是三世的。他今天发大财、做大官，他前世修的善因，今世得的善果，没错。今世他做了许多恶因，与他今世的果报不一样，果报是前面的，来世则得恶报，要晓得这个道理。现世果报的不是没有，那是善恶力量太强了，会遭到现世报。作的恶太大，不要等到来世果报，现在就得到果报了，所以说是大善大恶就变成现世的果报。所以因果是自己造的，因与果自己可以转变。

　　今天有一位同学，下午碰到我的时候，我问他最近身体怎么样？身体不好，他就讲说恐怕风水不好。我就告诉他，佛经里面常讲「境随心转」，心要转了，风水就转了，所以不必去改风水，没用处的。改哪里？改心。心改了，风水自然就变了。高明的地理先生，他们一看，这个地方变了，他就看出来了，这是最正确的，从心地上做功夫。了凡居士改造他的命运，他就是极力的行善，他行善行得太多了，力量太强了，于是等不到来生，这个果报现前就报了，他的命运整个转过来了，这都是非常好的榜样，非常好的例子，我们应当要相信，应当要学习。所以如理如法的修行可以改造我们自己的命运，可以创造我们新的命运，不等到来生，这一生就成功了，就改过来了，这都是所谓「是处非处智力」。佛有这么大的智慧，对于因缘果报这个事情是清清楚楚、明明白白，一点都不迷惑，晓得善恶果报是绝对真实的，一丝一毫都差错不了。

　　第二种是「业智力」，「业」是讲造作，造作的结果叫业。譬如学生在学校念书的时候，你看念书叫作业，功课学完叫毕业；我们在社会上从事种种事叫事业，业是事的结果，你做的事，结果就叫业。结果把它归纳起来，不外乎三大类。于人、于自己都有利益的，叫「善业」。于自己、于人都没有利益的，就叫「恶业」。也许诸位说，于自己没有利益的，人肯干吗？干的人很多。他在造作的时候于自己有点利益，可是这个利益是很短暂的，过后就变成对自己没有利益，有害了。你看那个强盗去抢银行，抢到手，利益是得手了，没几天破案要判死刑了，自害。他这个利益时间太短，害处太长太大了，自害害他，这叫恶业。还有一种叫「无记业」，就是于自己于他人说不上善恶。我口渴了，喝一杯水，这里头没有善也没有恶，这叫无记业。所以一切的业不外乎这三大类。佛有能力知道一切众生过去所造的业、现在所造的业，甚至于未来所造的业，他都晓得，这叫「业智力」。

　　第三叫「定智力」。所有禅定的境界，禅定种类太多了，无量无边，有世间禅、有出世间禅，世间有四禅八定，无想定都是属于世间，出世间的，像阿罗汉、辟支佛、诸菩萨。无量无边的禅定，佛没有一样不知道。这个修学的理论、方法、境界、所得的功德利益，佛是样样都明了，所以才能够为天人师。

　　第四条叫「根智力」，「根」是讲众生的根性，众生的根性各个不相同，而根性与过去世有关系，我们常讲宿根，与过去世有关系。过去生中喜欢念佛，一听到念佛法门他就很高兴，他就很欢喜，你问他什么道理？不晓得，他就喜欢这个法门。他过去有这个根性，他要没有这个根性，他见到这个法门就排斥，掉头而去，下次再不来了。还有这个道场、法师，甚至于同学，他都有缘分，也是有宿根的，可见得这个事情不是偶然的。根性利或者不利，上、中、下种种不同的根性，佛都知道，所以我们为什么要见佛？你应该明了了。

　　我们世间再好的老师，他没有这么高的能力，不知道我们的根性，对我们的教化就很难。好像我们有病，我们找一个初初懂得一点医药的护士，请他给我们配点药方，再给我们治病，她也没办法给我们诊断，也不晓得病源。看看大概是这种，猜一猜，给你一点药，吃了不见得有效，不能药到病除。佛好比是一个最好的大夫，你给他一看，一诊断，他就晓得你的病源，你这个病什么原因起来的，已经多久了，有些什么变化了，他那个药一下去，病就好了，药到病除。所以见佛就好像是看高明的大夫，佛跟你一说法就开悟了，就证果了。

　　所以见佛闻法就证果，有这个好处。见其它的人闻法不见得能证果，见佛闻法一定证果，那就是佛有「根智力」，佛有「业智力」，佛有底下讲的「欲智力」、「界智力」，他有这些特殊的能力，所以才劝你赶紧求生西方极乐世界，因为阿弥陀佛是现在佛，现在在西方极乐世界天天讲经说法教化众生，是这么个道理。其它十方世界都有佛，当然也可以，但是去的条件很难，不容易。西方极乐世界去的条件很容易，换句话说，他方世界诸佛国土没有带业往生的，都是要断惑才有资格去得了，唯独西方极乐世界，见思烦恼不断也行，这个真是占大便宜了，换句话说，我们人人都有资格去。如果讲要断了惑才能去的时候，那去的人就不多了，那条件太高了。这是我们自己一定要珍惜的。我们今天就讲到这一条，下一次从第五「欲智力」我们再来讨论。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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