净公上人讲伦常集第二三二卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解伦常集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...愚痴，前面跟诸位说，这是与生俱来的三毒烦恼，用什么东西来对治它？用布施。悭吝是你有舍不得给别人，贪是无限制的贪求，想满足自己的欲望，自己的欲望永远不会满足，这是烦恼的根。佛用的方法就是用布施，布施里头有财布施、法布施、无畏布施。财布施里面有外财布施跟内财布施，外财是身外之物，帮助别人，今天我们用金钱帮助别人，外财。内财是我们做出榜样给别人看，做成一个样子那是用内财布施。我们见任何人笑脸迎人，你看胡小林讲的最初学的时候是装，不是真笑，最初开始是装，装个二、三年之后就是真的，自然的。以前不自然，现在就很自然，这就有进步，从假的就变成真的，你不能不这么干法。开始学的是假的，都装模作样，慢慢就变成真的，对人恭敬有礼，对任何一个人，跟人见面打招呼都是九十度鞠躬礼，不怕人笑话，为什么？慢慢演成习惯的时候，习以为常就感染了，他也就学会了。这叫什么？这叫内财布施。布施什么？布施恭敬，布施礼节，得真干才行。内财、外财全舍，为什么？大悲心，有了大悲心他就能做到。不但不贪了，自己有的全部都拿去布施了。布施里面最重要的是法布施，你看现在社会需要什么，针对社会大众迫切需要的，你去做布施，现在这个社会迫切需要的是伦理、道德、因果教育。

　　我们把五伦做出来，把五常做出来，把四维八德做出来，这是法布施；我们用身体做出来，身体是财布施，财、法布施统统都有了。财布施肯定得财富，愈施愈多，这一多的时候，你贪心起来，就麻烦大了，那怎么办？愈多愈施，愈施愈多，愈多愈施，不要去留，给社会大众做好样子。佛告诉我们，发财，财就是这么发的，不施就发不出来。那是什么？那是你命里有的。命里怎么有的？过去生中所布施的是你命中有的，你会享得尽。如果你要是学会布施，你的财就享不尽，所以你要懂理，你要知道怎么做。法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，这三样东西都是世间人拼命在追求，能求得到吗？求不到，无论用什么样的手段去求都求不到，命里有自然就有，命里没有求不到的。可是你要是广行布施，那就求到，那真的就得到了，明白这个道理要真干，有胆量去干。你就晓得，我们今天学《弟子规》是布施，我们学《感应篇》也是布施，学《十善业道》也是布施，做出来给别人看的，那不就是布施吗？自己用内财来布施，再加上外财，那功德殊胜！

　　「持戒治破戒」，持戒，用简单的话来说，就是守规矩，你能守规矩你就会有成就。佛教给我们「因戒得定，因定开慧」，这是过去、未来一切菩萨成佛证果的秘诀。他怎...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一七五集）　　2010/10/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0175》)


...里能体会到一点。这段经文很重要，你看经一开端「善男子」，包括善女人，这善是什么意思？真正落实十善业，持戒修行的人，这才是善男子。净业三福第一愿就是善男子善女人的标准，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，佛经上讲的善男子善女人，这是标准。没有做到，佛经上讲的我们就没分，讲的是别人；我们真正把这个做到，展开佛经，经上称善男子善女人，就有我一分在里头。「诸供养中，法供养最」，法供养里面最重要的是如说修行供养，这是最重要的一句，佛怎么说，我就怎么干。如说修行供养，这一句是主要的。我们遵守的最高指导原则是净业三福，净业三福除了第一条这四句，我们要如说修行，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」；第二条三句，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」；第三条是四句，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这是净宗法门最高指导原则，我们有没有如说修行？如说修行，这就是供养诸佛如来，供养弥陀，供养释迦。真正做到，落实了，那我们这个好样子就利益众生，表现在我们日常生活当中，工作、待人接物，我们把它做出来，这是供养利益一切众生。

　　在中国传统教育当中，中国的教育实在讲最高的原则也就是四科，五伦、五常、四维、八德。你要是做出来，那我们是供养老祖宗，利益中华民族，真的不是假的，这才对得起祖宗。很简单，很容易记，愈是真理就愈简单，绝对不这么麻烦。五伦是讲关系的、讲义务，你应该要做的，父子有亲，父慈子孝。夫妇有别，古时候男主外、女主内，不是不平等，是夫妇结合建立一个家庭，它最重要的有两桩事情，第一个是物质生活，你总得要吃饭穿衣，你物质生活不能没有，男子外出谋生，肩负起家庭经济生活。女子主内，最重要的教下一代，「不孝有三，无后为大」，后不是说你有儿女，那个不算的，后是什么？你家里有圣贤的儿女，圣贤儿女是母亲教出来。在中国历史上三太就是模范，周家开国这三位妇人，周文王的祖母、母亲跟他自己的夫人。所以中国人称妻子为太太，这个典故就从这里来的，周家这三个，文王的祖母太姜，母亲太任，他自己的夫人叫太姒，都有个太字，太太从这里来的，圣人！你看他们家里，王季、文王、武王、周公都是大圣人，孔子心目当中最敬仰的就这几个人。所以下一代要出人才，人才里头是讲求圣贤。母亲在家里要把小孩带成圣贤，那就是教伦理、教道德、教因果，你说这个责任多大，比赚钱养家那个责任大得太多了。出一个圣人不是你一家的荣耀，一国的荣耀、一个族群的荣耀，乃至于全世界的荣耀，你说这个使命多伟大。现在没人晓得，也没人讲了。这是夫妇有别，不同的任务，这些都是让我们深深去思考的。君臣有义，君仁臣忠；长幼有序，朋友有信，这讲关系，教这个东西。五常是根本的德行，常就是恒常，永远不变，不能一刻离开的，古人讲不可以须臾离开的，这是道德。第一个是仁，第二个是义，礼、智、信，做人基本的道德。仁者爱人，这个爱就是父子有亲那个亲爱发扬光大，这种爱是自性，不是从哪里学来的，是自己的天性，所以不可以不知道。今天时间又到了，法供养是非常非常重要，我们明天再细说，这是我们学佛的大根大本。
净土大经解演义　　（第一七六集）　　2010/10/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0176

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百零三面第一行，从「行愿品」这里看起：

　　「《行愿品》曰，善男子，诸供养中，法供养最。所谓如说修行供养，利益众生供养，摄受众生供养，代众生苦供养，勤修善根供养，不舍菩萨业供养，不离...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一七五集）　　2010/10/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0175》)


...光了，从小生意再做起，做几年又发了，叫三聚三散。这说明什么？你命里有这个财，你舍不尽的，你舍了之后，马上就来了，愈来愈多，愈多愈散。所以中国供范蠡为财神，有道理。你真正想发财，你就学他财布施。

　　佛给我们讲，用法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，什么叫无畏？众生有灾难的时候，你全心全力帮助他，帮助他离苦得乐，免除这个灾难，这就是无畏。别人在遇到困难的时候，特别是病苦的时候。你真肯干，你修这三种布施，你得三种果报：得财富，得聪明智慧，得健康长寿，这三样东西谁都要，不管你是哪一国的人，哪个族群的人，哪一种信仰的人，他统统都要，你说这三样，他没有一样反对的。佛法里面教人，一点都不错。所以在这里说，菩萨行法供养，这是求智慧，在佛法里是把智慧摆在第一，则能成就供养如来，这个如来是谁？是自己。你自己有成就了，你就可以影响别人，一切善根成熟的人，他就会跟你学，他就会效法你，他就能成就。为什么？你做出样子出来了，做出好榜样。

　　法供养怎么修？我们中国古人有一句话说，身行言教，我们要把这个法做出来，这法是什么法？戒是法，定是法，这在佛法里面讲。在中国传统文化里面呢？老祖宗教导我们呢？五伦是法，五常是法，四维是法，八德是法。中国一般人讲五千年的文化，其实不止，五千年是有历史记载的，我们知道中国文字的发明是黄帝时代，黄帝以前有没有？也有，有人刻在甲骨上，刻在石头上，但是没有形成普遍的文字，不是没有，现在考古学家发现了。印度婆罗门教一万多年历史，我们中国不会少于它，有文字之前的文化，我相信已经相当丰富。我们从孔夫子的言论上你去观察，夫子自己告诉我们，他一生「述而不作，信而好古」，这两句话值得我们深深去玩味。述而不作，就是说明他老人家一生没有发明、没有著作。换句话说，他所学的，他所修的、所教的、所传的，全是老祖宗的东西，世世代代相传。他那时候已经有文字，把它用文字记下来，所以我们后人称孔子为集大成者，他是集古文化的大成，他自己没有创造，没有发明。伟大！后头他又讲，信而好古，对于古圣先贤所传的，他相信，一点怀疑都没有，好是爱好、喜欢，喜欢古圣先贤的教诲，所以古圣先贤东西他全都得到了，为什么？他十分诚敬心，信而好古，那就是真诚，他全都接受了。

　　古圣先贤的东西，不能怀疑！怀疑谁吃亏？自己吃亏，自己把自己的门封起来，把自己这个碗盖上，人家东西吸收不到，那就错了。我们相信五...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一七七集）　　2010/10/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0177》)


...是黄帝时代，黄帝以前有没有？也有，有人刻在甲骨上，刻在石头上，但是没有形成普遍的文字，不是没有，现在考古学家发现了。印度婆罗门教一万多年历史，我们中国不会少于它，有文字之前的文化，我相信已经相当丰富。我们从孔夫子的言论上你去观察，夫子自己告诉我们，他一生「述而不作，信而好古」，这两句话值得我们深深去玩味。述而不作，就是说明他老人家一生没有发明、没有著作。换句话说，他所学的，他所修的、所教的、所传的，全是老祖宗的东西，世世代代相传。他那时候已经有文字，把它用文字记下来，所以我们后人称孔子为集大成者，他是集古文化的大成，他自己没有创造，没有发明。伟大！后头他又讲，信而好古，对于古圣先贤所传的，他相信，一点怀疑都没有，好是爱好、喜欢，喜欢古圣先贤的教诲，所以古圣先贤东西他全都得到了，为什么？他十分诚敬心，信而好古，那就是真诚，他全都接受了。

　　古圣先贤的东西，不能怀疑！怀疑谁吃亏？自己吃亏，自己把自己的门封起来，把自己这个碗盖上，人家东西吸收不到，那就错了。我们相信五伦、五常、四维、八德，肯定一万多年前就形成了，口传，那时候没有文字，世代相传，愈简单愈好，你记得住，你不会记错。你看五伦就二十个字，父子有亲，四个字，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，二十个字。这还能传错吗？传十万年也不会传错。五常就五个字，仁义礼智信，五个字；四维就四个字，礼义廉耻；八德是八个字，孝悌忠信仁爱和平。你看看就这么简简单单几个字，这是中国千万年的道统。你看以后把这些道理详细再发挥说明，四书五经、十三经，到清朝乾隆时候是做了一部大的丛书，《四库全书》。哪一种学术、哪一种著作能超过古人这个范围？找不到！所以中国传统文化就这四科，很简单，让这个国家、这个地区、这块宝土千万年来长治久安，人民幸福。礼义之邦，和谐之国，就这么一点东西。

　　关键在哪里？上行下效。从前做帝王的，他自己先做到，老百姓就跟着学，家家都能落实，人人都能做到，那不叫供养如来吗？这个社会，圣贤的社会，这个地区的人民都是圣贤人、圣贤君子，这是我们一定要明了的。所以菩萨供养是法供养，法供养里面有财供养，为什么？身行，你做出样子给人看，把五伦做出来、五常做出来、四维八德做出来。我身体做出来，身是内财，我做出来给你看。佛家讲，为人演说，演是表演，表演就是做出来，人家看不懂的地方向你请教，你再跟他说明。看懂了，明白了，他不会问你的，他有疑惑的地方向你请教，你给他解释。释迦牟尼佛在世就是这个方法，经典里面所讲这些理论，所讲的方法，他全做到了。看懂的，根利的人就开悟了；中下根性的人，看了不懂，不懂向佛请教，佛就给他讲解，经典是讲解。这里面所讲解的，佛全做到了，所以他才有这么大的摄受的力量，让人跟他一接触到，不能不佩服他，都愿意跟他学习。所以你自己不做到不行，这叫做菩萨行法供养。如是修行，这真供养！明白之后，财供养他自然就做到了。

　　圣贤人跟普通人差别在哪里？我叫圣贤人叫真人，我们凡夫是假人，样子像个人，实际上不是人，假的不是真的。圣贤是真的，真人是什么？仁者爱人，像《弟子规》里面所说的，「凡是人，皆须爱」，你能爱人这是真人，特别是佛菩萨，佛菩萨那个深度不可思议，他知道，一切众生跟自己是一体，那是真诚的爱，从自性里面流出的爱心，不但人爱人，花草树木都爱，山河大地也爱，所以佛法里面讲伦理比儒讲得广，儒家没有讲到花草树木、山河大地...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一七七集）　　2010/10/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0177》)


...供养，为什么？身行，你做出样子给人看，把五伦做出来、五常做出来、四维八德做出来。我身体做出来，身是内财，我做出来给你看。佛家讲，为人演说，演是表演，表演就是做出来，人家看不懂的地方向你请教，你再跟他说明。看懂了，明白了，他不会问你的，他有疑惑的地方向你请教，你给他解释。释迦牟尼佛在世就是这个方法，经典里面所讲这些理论，所讲的方法，他全做到了。看懂的，根利的人就开悟了；中下根性的人，看了不懂，不懂向佛请教，佛就给他讲解，经典是讲解。这里面所讲解的，佛全做到了，所以他才有这么大的摄受的力量，让人跟他一接触到，不能不佩服他，都愿意跟他学习。所以你自己不做到不行，这叫做菩萨行法供养。如是修行，这真供养！明白之后，财供养他自然就做到了。

　　圣贤人跟普通人差别在哪里？我叫圣贤人叫真人，我们凡夫是假人，样子像个人，实际上不是人，假的不是真的。圣贤是真的，真人是什么？仁者爱人，像《弟子规》里面所说的，「凡是人，皆须爱」，你能爱人这是真人，特别是佛菩萨，佛菩萨那个深度不可思议，他知道，一切众生跟自己是一体，那是真诚的爱，从自性里面流出的爱心，不但人爱人，花草树木都爱，山河大地也爱，所以佛法里面讲伦理比儒讲得广，儒家没有讲到花草树木、山河大地。平等的爱，同样的爱，所以佛法称为慈悲。慈悲跟爱有什么两样？爱里头有情，慈悲里头没有情，慈悲里头有理。觉悟了，情就变成理；迷了，理就变成情。换句话说，慈悲是觉悟的爱，这个爱里面还有迷情在里头，所以佛法用慈悲，不用爱这个名词。这是真供养。

　　下面就解释底下一句，「以坚勇求正觉是法供养，是真供养，供养中最，故胜于以余物供养恒沙诸圣也」。到这个地方才把这个经文末后这个意思为我们说出来，坚是坚决，勇是勇猛，求什么？求正觉。这个正觉是无上正等正觉，在这个地方文字省略掉了。学佛为什么？学佛就是求成佛，这就正确，不是求别的，求别的你就错了。我学佛是为什么？为作佛。佛是什么？佛是一个人究竟圆满的觉悟，世出世间一切法，过去现在未来，你都明了，这个人叫佛。宗教里面的术语，赞美上帝的说上帝全知全能，佛法，佛真的是全知全能，全知全能从哪来的？是你自性里头本有的，自性就是全知全能。人人都有个自性，大家是平等的。所以佛非常谦虚，对人非常尊敬，为什么？知道一切众生本来是佛。所以佛菩萨没有丝毫傲慢的习气，这从平等当中修出来的。平等是菩萨行。

　　以任何供养，

wlxg20130220

...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一七七集）　　2010/10/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0177》)


...就高了，为什么？你有可能在这一生超越六道轮回，往生西方极乐世界就不是凡圣同居土，升了一级，你是方便有余土。由此可知，我们在这个世间，诸佛菩萨对我们唯一的一个期望，就是教我们放下。要断一切恶，要修一切善，但是不能有分别执着，这是诸佛菩萨对我们的期望，特别是阿弥陀佛。你真这样修，你就真往生，你自己有把握！什么时候去，预知时至，功夫好一些的人，可以自在！想去就去，这里需要留你，还有众生希望你帮助，你也可以多住几年不碍事，叫生死自在，他有这个功夫。住世干什么？不是弘法就是护法，没有别的事情。

　　你看这地方后头这两句，住在这世间「常放光明，遍照一切」，这是什么？清净心起作用，善心起作用，十善放光。不杀生这一条，它放光就遍照一切，你不但是不伤害众生，你会爱护众生，不但有情众生你爱护，无情的花草树木你也爱护，山河大地你也爱护，尊重自然生态，决定不破坏自然生态，你的心遍照一切。不偷盗的光遍照一切，不但没有占有的念头，没有控制的念头，念念还帮助一切众生，布施、供养！不但不占人便宜，你反过来会修布施供养。然后你就晓得，这十善每一个善都放光，每一条善都遍照一切，这是性德。从中国古圣先贤的教诲来说，五伦放光，五常、四维、八德哪一条不放光？学了佛之后，伦理道德这些光明也像佛经上所说的遍照一切，我们真的学到东西了。

　　我们生在这个时代，明了，知道怎么做法，福报不够，往往缘有了，遇到了，都不能成熟，都产生障碍。在这个环境怎么办？我们只能把修学的方法告诉大家，每个人自己在家里可以认真努力，能成就。不一定要有小道场，你一生要是遇不到，那就完了。遇不到，我一个人还是能成就。第一个是你要发真心，我真正发大菩提心，真正想在一生当中成菩萨道，你要发大心。这个大心是愿心，它能够推动你，你得真干。真干不能离开经教，经教是文言文，所以首先要学习文言文，不要完全依靠别人的批注，要一定在经典原文里面体会它的真实义，「愿解如来真实义」，那学文言文就非常重要。文言文好学，比白话文还容易，白话文写一篇好文章不容易，很难；文言文写一篇比较容易。有文言文的功底，白话文才写得好，没有文言文的功底，白话文写不好。我想办法来找，我过去我手上大概有十一、二本民国初年小学校的学生作文，他们写的文章，现在大学文学院都看不懂。什么样的年龄？十一、二岁。现在人一听到文言文就怕、害怕，这心理上有病，不是文言文有毛病，没有。

　　文言文要怎么个学法？要靠背诵。我们当年学佛经，...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一七八集）　　2010/10/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0178》)


...大乘无量寿经解》第二百零九面第三行，从第二句看起：

　　「故知速欲成佛，旨在速度众生，为欲速度众生，故须作佛之时，自之智慧光明、所居国土、教授名字，皆闻十方」，我们先看这段。前面我们看到法藏比丘急着要早一天成佛，为什么？目的是想早一天能够帮助一切苦难众生，是为别人，不是为自己。度众生，自己要有圆满的成就，收的效果才丰盛。求学，佛是最高的学位，像现在学校里面博士的学位，这是最高的。在佛陀教学里面，最高的学位就称佛陀，第二个学位称菩萨，第三个学位称阿罗汉。我们看到法藏比丘他发的心非常之大，他没有止于阿罗汉或菩萨，他一定要成佛。成佛，就是像世尊在《华严经》上为我们所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，这把无量无边的能力、智慧，用一句话全包括了，智慧、德能、相好，没有一样不是圆满的。

　　佛说得很好，「一切众生本来是佛」，换句话说，在佛法里面真正平等，没有一丝毫差别。十法界里面差别从哪来的？是从我们迷失自性。自己有智慧、有德行、有能力、有相好，这个相好就是我们今天讲的榜样，「学为人师，行为世范」，这就是榜样，给社会大众做个好样子，这叫相好。在中国古人所讲的，这个好样子的标准，就是五伦、五常、四维、八德，得把它做出来。在佛法里面的好样子就是十善、三学、六度、普贤菩萨十愿，好样子！你要把它做出来、表演出来，让社会大众看，大家看了自然就会向你学习，是这么个意思。所以相好就是很重要的一个修学的项目。但是智慧是第一，没有智慧，好样子做不出来，能力也透不出来，所以第一个是智慧。你看圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好，这才能度化一切众生。像释迦牟尼佛当年在世，三十岁开悟；孔夫子也是的，你看孔子自己说，「十五有志于学，三十而立」，立就是成立，在佛法里面讲开悟了。释迦牟尼佛开悟之后就开始教学，七十九岁走的，整整教了四十九年。用现在的话来说，他是什么身分？是一个道地道地的职业教师，他的身分是这么个身分；一生所教的，用现在的话是社会教育，无所不包。一生教学，没办学校，教学没有办学校，居无定所，过着游牧流浪的生活，哪里有缘就到哪里去。缘分深厚一点的多住一个时期，有的住好几年，缘分少的住个三天、五天就走了。这个我们要懂，不能不知道，为什么？他做样子给我们看，做出榜样给我们看。教学的方式，是中国古时候私塾教学的方法，教得非常成功，为什么？他做到了，他所说的全做到了。教我们看破、放下，他先做...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一八一集）　　2010/10/31　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0181》)


...一切众生服务是为自己服务，不是为别人，这无所缘。无所缘不是说什么都不干了，全心全力为一切众生服务，无所缘，为什么？一切众生是自己。这是谁？法身菩萨，见性的菩萨，这是善。所以，凡有所缘的善行，这是十法界的，那不算善。这个善恶的标准跟前面《璎珞经》上所说的是相同的。今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经解演义　　（第一八八集）　　2010/11/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0188

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第二百二十面第三行：

　　「四、天台宗立六种善恶」，这是经文里面讲到「天人善恶」，念老为我们举了四个例子，前面三个我们学过了，这是第四个。这桩事情对于我们修学关系非常重要，因为很多好心的修行人，最后得不到善果。原因对于善恶的界限没搞清楚，究竟什么是善、什么是恶，往往把恶当作善，所以果报现前后悔莫及，这是不能不知道的。我们今天看第四这最后的一段，天台宗讲六种善恶，比前面讲得详细。「一，人天之善」，人天的善在佛法里面讲，「五戒十善之事善也」，修五戒十善，「然人天之报尽，还堕于三恶道，故亦为恶」。在中国传统的圣贤教育跟我们讲的五伦，五伦是关系，现在人不懂！所以造恶的机会就多了，行善的机会就少了，为什么？关系不懂。这是不能怪别人，在这个时代伦常的教育没有了，你怎么能怪他？所以今天的灾难不是偶然的。五常仁义礼智信相当于佛家的五戒，四维八德相当于佛家的十善，儒家所说的，它的精神超过小乘。所以修学要看他是怎么个修法，他用的是什么心，关键在这个地方。纯是利益别人的心，没有自私自利，这是善；夹杂着自私自利在里面，纵然是做很多善事，那也是恶。为什么？他的用心在损人利己，这利己肯定就损人，一定的道理。

　　纵然是（用天台家的意思讲）五戒十善、五常八德修得很好，来生人天的福报，来生享人天福报，享福的时候就很容易造业。这一点诸位冷静去观察，你看富贵人跟贫穷的人，贫穷人很苦，特别是到边区，交通闭塞不方便的一些地方，你看那个地方的居民非常苦，但是他没有机会造恶业。那来生呢？来生他们非常可能还是人身，他还是得人身。这个富贵地方、城市地区的人，他是享福，福享尽往往他到三途去了。上天造化很公平，你从这个地方看，那些穷人没吃亏，你看他还得人身；这个富贵人虽然享尽福，他到三途去了。天台家讲这个意思深！我们要想想看，这里头重要的意义，你必须要知道，六道里头人世间的寿命最短，寿命长的一百岁，一百岁的人毕竟是少数，不多见！可是你要是堕三恶道，那个时间就长了...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一八八集）　　2010/11/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0188》)



嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。