净公上人讲三学集第七〇卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲三学集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...过。我们能信、能解、能生欢喜心，过去无量劫曾经接受过佛菩萨教诲，曾经接受过大乘佛法的薰陶。为什么没有成就？疏忽、大意了，没有认真去学，这一生我们要是跟从前一样，不能认真努力学习，还是大意，那这一生又空过了。那再等机会！等下一次再遇到，下一次不知道要经过多少劫？机会很难得。
　　彭际清居士讲得很好，无量劫希有难逢这么一次，失掉了又要过无量劫，不知道什么时候再碰到一次，机缘很难得遇到。遇到的人他明白、他珍惜，他紧紧抓住，这个人成功了，这一生解脱了。遇到而不知道珍惜，还是随顺烦恼习气，不知道随顺佛陀教诲，肯定他空过了，真的可惜！真的是可怜悯者！
　　所以此地的「众宝」，我们简单的讲就是三宝，就是戒定慧三学，文殊菩萨十波罗蜜，普贤菩萨十大愿王，这些是「众宝摩尼华」，依这个而住，心安住在这里。
　　我们净宗学会成立，我定了五门修学的功课，三福、六和、三学、六度、普贤十愿。我们的心有没有安住在这上面？这个心要安住在这上面，你怎么会没有成就？你的境界肯定，不能讲一天天不一样，肯定月月不相同。为什么？你真正安住在佛陀教诲里头，你真正不再随顺烦恼习气了。念念不离经论教诲，不要搞得太多，太多记不住，无论学什么样经教，我始终抓住这五个课程，好记！
　　「三福」，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，我要认真做到，我不去看别人，别人做不到，他的事情，我要做到。「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八三八卷）　　2002/9/4　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0838》)


...」，我要认真做到，我不去看别人，别人做不到，他的事情，我要做到。「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，我们的戒不要求太高，五戒就好，我们的威仪能做到《弟子规》就不错了，我们都把水平降到最低。出家人戒律，沙弥十戒，二十四门威仪。我都把标准降到最低，绝没有很奢侈的要求高境界，没有！我们这个标准就是肯定得生净土。然后「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这十一句，前面十句自利，末后一句利他。我这样做也希望能影响别人、帮助别人。自己肯做就是劝化众生，不要用言语，我做出样子来给人看，这就是自度度他。
　　「六和」是跟大众相处，他做不到，我要做到；他不能跟我和，我要跟他能和；他迷，我要觉悟。「三学」是戒定慧，「六度」，大家晓得布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，最后「普贤十愿」，渐渐向上提升。普贤十愿，要不读《华严》你是没有办法做到的。在《华严经》里面我们晓得普贤菩萨的心量不可思议，大乘菩萨都不能跟他相比，我们要学普贤菩萨，学多少算多少，不能不学。
　　这是「依住」，我们要把心住在哪里？「应无所住，而生其心」，那个高！上上根人。我们是中下根性凡夫，我们要有住，我们就住在这个五门功课上，然后发愿求生净土。这个五门功课是我们往生西方极乐世界的资粮，我们的本钱，有这个条件就肯定能往生。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第八三九卷）　　2002/9/4　　澳洲净宗学院　　档名...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八三八卷）　　2002/9/4　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0838》)


...头来，依正觉；从不善回过头来，依纯善；从不净回过头来，依纯净。觉悟的人一定要做样子给众生看，帮助大家回头，消除大众的共业，那就是消灾免难！灾难的因是众生不善的共业。我们现在帮助众生断恶修善，帮助众生消恶业，长善业。这个东西要在因上下功夫，果上的灾难自自然然就消了，无形当中就消失了。这是诸佛菩萨、觉悟的人在世间干的事情。
　　再告诉同学们，没有一桩事情是为自己，全是为众生，他怎么不快乐！他怎么不自在！所以顺境也好，逆境也好，善缘也好，恶缘也好，他肯定是以「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」来相待。表现在外面的决定是「看破、放下、自在、随缘」。「念佛」就是念觉、念正、念净，觉正净是佛！念戒念定念慧，戒定慧是佛！念纯净纯善，纯净纯善是佛！这是般若智光。
　　「胜」是殊胜。「胜」里头就有德、有相，大德大能，无边的相好。上面几个字完全讲佛陀自分，后面一个「照」，利生；以他的智慧，以他的德能，以他的相好，普照大地一切众生。由此可知，自性本具的智慧德相不是自己受用，是给大地一切众生受用，这就是广施，广大的布施供养。智慧、德能、相好是宝，无比殊胜的宝藏，修广大供养。佛的德号，我们要学。再看底下第三层，二十层，这个第三层：
　　【此上过佛刹微尘数世界。】
　　注意前面讲『佛刹微尘数世界』的时候是距离。距离大概每一层大致上是相等，都是「佛刹微尘数世界」，大致上是这样的。
　　【有世界名一切宝庄严...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八四一卷）　　2002/9/5　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0841》)


...，热情的招待他。在招待当中，梁武帝就把他护法的这些成绩也做了一番报告，最后问达摩祖师：我在佛门做这么多的好事，我的功德到底有多大？达摩祖师，高僧，当然不能妄语，实话实说，回答梁武帝：并无功德！梁武帝听了这句话，心里头很不是味道，态度马上就冷下来。招待完了，就让达摩祖师去了，不护持他。
　　达摩在中国，实在讲，没人护持，跑到少林寺去面壁去了。达摩祖师讲的是真的，并无功德。功德是什么？戒、定、慧！功德是断烦恼，是断习气，那是功德。梁武帝在佛门做这么多好事情，妄想分别执著都没有断，哪来的功德？如果梁武帝问：我做这么多事情，我的福德大不大？那达摩祖师一定说很大很大。梁武帝修的是福德，不是功德；功德是戒定慧。
　　菩萨修六度，我们举这个例子来说。布施果然把悭贪断掉，布施有功，断悭贪是德，那就真有功德。如果修布施没有断悭贪，人喜欢修布施，为什么修布施？听说财布施得财富，为了要得财富，他才肯去布施；为了想得聪明智慧，他才修法布施；为了想健康长寿，他才修无畏布施，这是有条件的。他的贪心没断，他贪财、贪聪明智慧、贪健康长寿，他是用贪心修布施。那我们要问，他财富、聪明智慧、寿命得的到得不到？得到，得的不大。他所得的跟他所布施的恰好成正比例，是可以得到的。
　　如果说无条件的，目的是断贪瞋痴的，是破自己妄想分别执著的，那个功德就大，福德不能跟它比。这个道理我们要懂，不附带任何条件。附带条件你就错了...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八四三卷）　　2002/9/6　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0843》)


...佛，我们不老实，为什么？心里面还有杂念，还是有妄想分别执著，从什么地方看？「看世间过」，就很明显。你知不知道六祖能大师在《坛经》里面所讲的，「若真修道人，不见世间过」？你还会看到世间过，就是你自己最大的过失。看不到世间过，自己的心纯净纯善。
　　我们要问，这世间人确确实实有善有恶，有是有非，那要学佛连是非善恶都不辨，这不是学成白痴了吗？你的话不错，你问得很好！学佛是有大智慧，对於世间种种形象，邪正善恶，他一看就知道前因后果。他不是看这一段，他看到果知道因，他看到因知道果，清清楚楚、明明白白，这是智慧，他不愚痴。虽然清楚明了他心里不落印象，这就是不见世间过。心里头没有印象，这叫真功夫，成就自己戒定慧三学。戒定慧是三德！三德之因是戒定慧；法身、般若、解脱是三德之果。不修因，哪里会有果？
　　所以佛法里面名词术语含义甚深。佛菩萨祖师大德常常跟我们讲，要圆解，要深解。我们对於这些名词术语，对於佛的教诲，解得不够深，解得不圆，所以错解了、误解了，还自以为是，自以为聪明。我们错在这个地方。自己总要明了，尽量去避免，尽量提升自己。这个提升，避免的方法，读诵，「受持读诵，为人演说」是个好方法。要常讲，要欢喜为人演说。不但要讲，还要做，做就是演，要表演，才能收到效果。
　　我们学佛就是学作佛，佛真诚，我要学真诚，我就是学作佛。佛清净，我要学清净，我要远离一切染污，这叫真学佛。如果天天念经，经都是念给佛菩萨听的，与自己起心动念，言语造...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八四五卷）　　2002/9/7　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0845》)


...。】
　　这是一个佛刹微尘数世界。
　　【有世界名德华藏。】
　　这个世界的名称也很好。
　　【其形周圆。依一切宝华蕊海住。】
　　这一句是讲依住。
　　【真珠幢师子座云弥覆其上。】
　　这是这个世界上空的庄严。
　　【二佛刹微尘数世界围绕。】
　　确实是向上提升，围绕的佛刹多了一倍。
　　【佛号一切无边法海慧。】
　　这个世界的导师，是『无边法海慧』如来。德号里面最重要的是「慧」，是这个字。自性圆满的智慧开演了，那就是「一切无边法海慧」，这是圆满的智慧。圣贤人的教诲，终极的目标是开智慧。所以佛法教学，释迦牟尼佛是这样的，十方三世一切诸佛都没有例外。怎么样教人的？都是教人戒定慧三学。依戒得定，修定开慧，慧是自性本具的，不是从外头来的。
　　所以佛在经论上常常把心比作水，比喻只能比一个彷佛，不可能比喻的恰到好处，那是做不到的。心像水，水在平静的时候，水平如镜。这个时候水的作用就像一面镜子，把外面的境界照的清清楚楚，那个照就是慧。水能照，这是水的本能。但是这个水如果动了，风一吹起了波浪，它这个能力就失掉了。如果起了大风大浪，能力就完全丧失掉。佛把这个心比喻作水是很有道理的。
　　所以我们的真心有智照的本能，但是现在这个能力失掉了。怎么失掉？我们的心动了，心不定，这个心水起了波浪。从什么地方觉察到我们现在的心在波动？从妄念。妄念从来没有停止过，前念灭后念生，刹那...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八四六卷）　　2002/9/8　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0846》)


...这么个道理。
　　所以要知道我们求的是慧，慧不能有心求，有心是慧的障碍。不能无心求，无心也是慧的障碍。无心是无明，有心是妄想。有、无两头都放下，叫「坐断两头，中间不立」，这个时候真智慧才现前。所以真智慧，心清净到极处，就像水，波浪慢慢统统平息，到清净，外面的境界自然照得清清楚楚，明明白白，就是「照见」！
　　我们供佛，供佛都是表法的，同学们都晓得。供具里面最重要的是一杯水，水代表什么？定慧。既然有定慧，戒在里头。戒什么？有定共戒，有慧共戒，慧共戒就是道共戒。有定有慧，自然不犯戒。这个道理我们要懂。我们今天学佛从哪里下手？我们的年岁大了，按部就班修戒修定修慧，我感觉到来不及了。那怎么办？最好戒定慧一次修统统修。没错，现在我们就是走的这个路子，戒定慧三学一次完成。
　　戒，显示在形象上，佛家叫威仪。形象，行住坐卧，走路有走路的样子，站有站的样子，坐有坐的样子，睡觉有睡觉的样子，好榜样！所以叫四威仪，四是四大类，我们不能不学习。《弟子规》就是戒律，就是威仪，里面有戒条，有威仪。教童蒙的，那叫扎根教育。现在有不少人已经注意到扎根教育重要。这个根能不能扎好？未必！为什么？父母没有做到，教小朋友教他这么做，他一看看做父母亲的没做，你们为什么没有这么做？你们没有做，你叫我做，他不相信。
　　所以今天你要把你的儿女教好，将来成圣成贤，你自己要学。换句话说，那个《弟子规》，做父母跟儿女一起来学，就能收到效果。如果说这个只是教小孩的，我们大人可以不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八四六卷）　　2002/9/8　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0846》)


...极乐世界的庄严，发心想求生，想到极乐世界去。向释迦牟尼佛请教，修什么样的法门能到极乐世界？世尊没有跟她讲这个法门之前，先教她修净业三福。这一点，我们千万不能疏忽。
　　好比你看到一栋房子，你看到很欢喜，也想建一栋。这个工程师还没有给你打图样就先劝你选一个地皮，你要是没有土地，那到哪里去建？净业三福是什么？净业三福就是你有土地了，别人可以给你设计，可以给你建造。没有净业三福，没土地，八万四千法门哪一门你都不能成就。八万四千法门就好比八万四千种不同的建筑，都要土地。净业三福就是土地，无论修哪个法门的根本！
　　我们的学院就是依这个根本。我们的行门订的是五个科目：第一个净业三福，第二六和敬，第三戒定慧三学，第四六度，第五普贤十愿。这是我们行门里面的纲领。问题是我们有没有真的去做？如果不做，纲领订的再好，也不能成就，没落实！谁做谁成就！
　　现在这个时代民主自由开放，谁也不能管谁。我听说将来父母都不能管儿女，老师不能管学生，师父不能管徒弟，我早就听说过。今天这个社会大家在一起是什么关系，五伦只剩下一条：朋友关系。父子是朋友，师生是朋友，师徒还是朋友，能把朋友关系处好，不错了！可是现在那个朋友关系，朋友关系建立在什么基础上？古人建立在道义的基础上，现在人建立在利害的基础上。有利，就是朋友，没有利，就不是朋友，不是敌人也是个陌生人。社会怎么能不乱？人生怎么能不苦？一个知心的朋友都没有。
...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八四七卷）　　2002/9/8　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0847》)


...显发性德。如果与性德不相应，背道而驰，那就错了。把性德变成了三途六道，把自性本具智慧变成了无量的烦恼，这错了。凡夫修学的依靠就是经典，经典就是佛菩萨性德的流露。
　　我们看到这个世界『宝莲华庄严』，我们这个世界叫娑婆，这个世界叫「宝莲华庄严」，你看名号多好！『纯一清净』，这个世界没有三途、没有六道，居住在这个世界里面的众生，没有分别、没有执著。一般经论上讲见思烦恼、尘沙烦恼，他们都没有。有的，还有少许的无明没有断尽。
　　佛在这个地方教化，德号是用『功德华清净眼』，他的德号就是佛在那边教学的纲领，教学的宗旨。「功德」不断向上提升，「华」是比喻，代表六度万行。在这里我们就明了，什么是功德华？戒定慧三学是功德华，六度是功德华，文殊菩萨的十波罗蜜是功德华，这个文殊菩萨的，普贤菩萨的十大愿王，功德华。这是自利利他。
　　「清净眼」，诸佛如来教导我们的「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，「一即一切，一切即一」，说一个清净，这五种都具足，一种都不缺，真清净！眼，六根之一，代表了六根。清净眼岂不就是讲的六根清净，一尘不染。虽然六根清净，自己证得寂灭地，这如来果地。大乘经上讲的，法云地的菩萨证得的是下品的寂灭地，等觉菩萨证得的是中品的寂灭，如来果地证得的是上品寂灭地，究竟圆满！但是不舍众生。虚空法界，迷失自性的众生无量无边，等待佛菩萨去教化，所以不能舍功德华。功德华是什么？表演，表演怎么样修功...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八四八卷）　　2002/9/9　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0848》)


...是个物质都不是真实的。《般若经》上讲「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，怎么能算是宝？真正的宝是什么？佛门里面常讲的三宝。三宝说的是什么？说的是觉正净。「觉悟」是宝，无上之宝；「正知正见」是宝，你的思想见解一点错误都没有；「身心清净」是宝。世间人有几个人知道！
　　在佛法里面称为佛法僧三宝，

wlxg20130220

我们愈想愈有道理。佛是什么意思？佛是觉的意思。《六祖坛经》里面讲得很清楚「佛者觉也，法者正也，僧者净也」，觉正净是三宝。我们看《无量寿经》夏莲居老居士会集的经题具足了三宝、具足了三学。经题在修德里面有清净平等觉，「清净」是僧宝，是戒学；「平等」是法宝，是定学；「觉」是佛宝，慧学。经题上具足戒定慧三学，具足觉正净三宝，我们就想到这个经的内容不可思议。
　　「灯」，照自己也照别人，自利利他。「须弥」，高、妙高，这是山的名称，称妙高山，我们中文翻译的，用它来比喻自性本具的三宝。三宝开显才能自利利他，自利不但是永脱轮回、永离十法界；要就现代人言语来讲，那是突破了空间维次，所有空间维次全部突破，我们的生活空间扩大了，扩大到尽虚空遍法界。不像现在，现在我们拘束在三度空间之内，没有能力突破。我们不能得大自在，不能分身，不能飞行；用飞行这个术语很难表达它的意思，这是如来果地跟法身菩萨的（我们一般讲六种神通的）神足通，飞行不能够形容它。他再远的距离，就像佛在经上跟我们讲的这个距离不算远，从我们...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八五一卷）　　2002/9/19　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0851》)


...我用上了。为什么我用得上你用不上？我天天在薰习，你没有！你偶尔念一遍，偶尔听一次，常常中断；一中断，一定堕落在轮回心，这是你功夫不得力，你自己做不了主的原因之所在。原因找到了，只要把这个原因消除，回头是岸，天天薰习，好！功德利益无边。
　　从名号显示佛心，佛确确实实是以尽法界虚空界为他思想、教学的范围，这个范围没有边际。所以佛的德号『法界音声幢』，我们应当要学习，要拓开心量，消除自私自利。像《金刚经》上所说的「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，这是法身菩萨的标准。再看上面第四层的世界：
　　【此上过佛刹微尘数世界。有世界名香藏金刚。佛号光明音。】
　　名号殊胜，『香藏金刚』代表圆满的戒定慧三学，「香藏」是戒定，「金刚」是般若，我们就知道这个世界很殊胜。『佛号光明音』，当然这个世界的众生跟我们一样耳根最利，佛在这个世间教化众生，以音声为佛事。佛的音声正大光明，语业清净没有过失。说「语业」我们一定会联想到「三业清净」，像世尊在《无量寿经》上跟我们讲的「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」。「光明音」是口业，说这一个我们就知道，佛在这个世界教化众生以戒定慧，佛所示现的是三业清净，这是我们应当要学习的。不但是无量的福德从此生，无量的功德也从这儿成就。
　　三业平常讲都是讲「身、口、意」，按这个顺序。佛在《无量寿经》上把这个顺序颠倒了，说「语、身、意」，把口业摆在前面，这个用意很深。为什么？凡人最容易造的是口业，有意无意，时时造作，自己没有警觉，非常可怕！佛在《戒经》里面教我们「守口如瓶」，一般瓶口很小，腹部广大，口小。人的身体像个瓶子一样，口就像瓶口一样很小，守口如瓶；瓶所盛的饮料也好、作料也好，才不致於流失掉。佛用这个来比喻功德，说话如果不谨慎，你的功德常常流失了；功德流失了事小，确实要记住古人常讲的「病从口入，祸从口出」。说话不小心、不谨...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八五一卷）　　2002/9/19　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0851》)


...，不是普通的因果，是这个因果），读诵大乘，劝进行者」。净业三福，是佛教化一切众生的总纲领、总原则。读诵大乘尤其著重一门深入，长时薰修。「香藏金刚」，「光明音」佛。再看上面一层，第五层：
　　【此上过佛刹微尘数世界。有世界名净妙音。佛号最胜精进力。】
　　这一段经文里面，我们要学习的是『精进』。我们修行不少年了，效果不彰、不显著，原因在哪里？懈怠、放逸，这个也是严重的烦恼习气，也是致命的障碍。所以佛在六波罗蜜里面教菩萨「精进」，精进是度懈怠的。我们想想这世间人有几个不懈怠的、不懒惰的？也许你说这世间很多，很多人都在勇猛精进。你说的话没错，我也见过，确实很多。他为什么？他为名闻利养。如果说他为戒定慧三学、为四摄六度他就不精进了，为念佛求生净土他不精进。世法里头求名求利、求五欲六尘的享受，这种勇猛的精进，是往什么地方精进？往三途地狱，他往那里面精进。
　　学佛，我们学院著重在教理，学会著重在念佛；特别是在念佛。我常常讲，教理是佛法里面的信解，是接引众生学佛的；念佛是行证，那是真正在做实验的，凡夫到那个地方是成佛的。念佛要懈怠，怎么能往生？学教要懈怠，怎么能成就信解？
　　『佛号精进力』上面还加上个『最胜』，「胜」是殊胜，最深殊胜的精进。诸位想想那是什么？在《华严经》上来说，你要把《华严》全部读完，到最后普贤菩萨十大愿王导归极乐。「最胜精进力」是不是指这个？没错！确确实实念佛是最胜...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八五一卷）　　2002/9/19　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0851》)


...阿弥陀佛，见到阿弥陀佛，就想到本师教我来拜阿弥陀佛，人不能忘本。佛对我们的教诲要常常记住，教我们修因，教我们修六度万行。六度这是纲领，万行就是在日常生活当中，工作里面，处事待人接物的细节，大大小小的事情，起心动念都能与这六个修学纲领相应，这叫修行，真修。
　　所以我们供佛像，佛像前面有一些供养具，供养具里面，香花是最普遍的。供花什么意思？是不是给佛菩萨欣赏的？那就错了，不是给佛菩萨欣赏的。供养我们自己一定要懂得，供养具是提醒我们自己精进不懈！见到花，佛在经上教导我们，花表修因，提醒我们要修善因。我们供果，果也不是给佛菩萨吃的，提醒我们自己，花是善因，果是善果，种善因得善果，表这个意思。香代表戒定慧，戒定真香，戒定慧是真香，性德之香，让你看到燃香或者闻到香的气味，就想到我自己要修戒定慧，是这么个意思。但是一切供养具里头最重要的是供水，供水最好用玻璃杯，透明的。现在有很多同学用水晶的杯子，好，非常好，小杯子供这一杯水，透明的。水代表什么？代表心，清净平等觉。看到水，我们的心要像水一样平，不起波浪，要像水一样清净。所以不可以供茶，茶有颜色，污染不清净，要供水。都是表法的，都是提醒我们自己的。
　　佛堂里面这些供具，就像课堂里面上课一样，学了之后，你要会用。用在哪里？一切时、一切处看到了花，立刻就提醒，我有没有在修六度万行？看到果，不管在哪里，你就想到菩提涅盘的果报，我们真的学到东西了。无论在什么地方看到花，或者是人家做的，现在做的假花很多，一般穿的衣服，衣服上绣的花这个也常...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八五三卷）　　2002/9/20　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0853》)


...一生没有白过。但是真正聪明人，抓住这个短暂的时光认真去修真，实在不多。我们觉悟了，真正发心真干了，那就是不多里面的一个，很可贵！
　　从哪个地方学起？我们常讲，从随顺佛陀教诲做起。佛的教诲很多，只要选一门，不要搞太多。太多怎么样？太多，你的时间、精力分散了，你收不到效果。贵，贵在「一门深入」。中国古人求学，都讲到「教之道，贵以专」。教学的道理是什么？专为贵。学道更是如此，一门深入，长时薰修，自得心开，开悟了。悟后，广学多闻，四弘誓愿里面「法门无量誓愿学」，是悟后的事情；没有悟之前是「烦恼无尽誓愿断」，诸位要晓得一门深入是断烦恼。烦恼要靠什么断？这个一定要懂得，定，伏烦恼；慧，断烦恼。
　　戒定慧三学断烦恼，戒学是把烦恼控制住、压住不让它起现行；定，定是伏住，很自然的伏住，它不起作用；到慧就把烦恼转变成菩提，并不是烦恼真的没有，真的没有了，菩提也就没有了。「烦恼即菩提」，智慧开了，转烦恼为菩提，烦恼没有了，菩提现前了，是这么回事情。我们迷了，把自性的菩提转变成烦恼；现在觉悟了，把烦恼又转变成菩提，就这么回事情。
　　所以学佛的人不要怕烦恼，要知道转烦恼，转烦恼要靠戒定慧。清净平等觉就是戒定慧，清净是戒，平等是定，觉是慧。所以这个名号里头具足了三学、具足了三宝；清净是僧宝，平等是法宝，觉是佛宝。这个名号里头真的具足大圆满，这是离垢藏所成就的。佛的德号跟世界的名号相辅相成，互为因果，我们要在这个里面学习。
　　实在讲，学佛的同学，哪一个不想认真学习？哪一个人不想成就？为什么学得这么困难，学了这么多年，连个消息都没有，於是许许多多人（今人如是，古人也不例外），怎么样？看了好像没消息，失望了、灰心了、退转了，多的是，太多太多了。怎样功夫才能得力？这是我们当前最重要的一个课题，我们没有办法突破我们学习的这个关口。所以多少年来、几十年来，甚至於学到老，境界没有办法提升，菩提道上真的是寸步...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八五三卷）　　2002/9/20　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0853》)



嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。