迨至大教东来南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《印光法师嘉言录》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


迨至大教东来


◎迨至大教东来。远公大师，遂以此为宗。初与同学慧永，欲往
罗浮，以为道安法师所留，永公遂先独往。至浔阳，刺史陶范，景仰


道风，乃创西林寺以居之，是为东晋孝武帝太元二年丁丑岁也。至太
元九年甲申，远公始来庐山，初居西林，以学侣浸众，西林隘莫能容，
刺史桓伊，乃为创寺于山东，遂号为东林。至太元十五年庚寅，七月
二十八日，远公乃与缁素一百二十三人，结莲社念佛，求生西方。命
刘遗民作文勒石，以明所誓。而慧永法师，亦预其社。永公居西林，
于峯顶别立茅室，时往禅思。至其室者，辄闻异香，因号香谷，则其
人可思而知也。当远公初结社时，即有一百二十三人，悉属法门龙象，
儒宗山斗，由远公道风遐播，故皆群趋而至。若终公之世，三十余年
之内，其入莲社而修净业，蒙接引而得往生者，则多难胜数也。自后
若昙鸾、智者、道绰、善导、清凉、永明，莫不以此，自行化他。昙
鸾着往生论注，妙绝古今。智者作十疑论，极陈得失，着观经疏，深
明谛观。道绰讲净土三经，近二百徧。善导疏净土三经，力劝专修。
清凉疏行愿品，发挥究竟成佛之道。永明说四料简，直指即生了脱之
法。自昔诸宗高人，无不归心净土。唯禅宗诸师，专务密修，殊少明
阐。自永明倡导后，悉皆显垂言教，切劝修持矣。故死心新禅师劝修
净土文云：弥陀甚易念，净土甚易生。又云：参禅人正好念佛，根机
或钝，恐今生未能大悟，且假弥陀愿力，接引往生。又云：汝若念佛，
不生净土，老僧当堕拔舌地狱。真歇了禅师净土说云：洞下一宗，皆
务密修，其故何哉。良以念佛法门，迳路修行，正按大藏，接上上器，
傍引中下之机。又云：宗门大匠，已悟不空不有之法，秉志孜孜于净
业者，得非净业见佛，尤简易于宗门乎。又云：乃佛乃祖，在教在禅，
皆修净业，同归一源，入得此门，无量法门，悉皆证入。长芦赜禅师，
结莲华胜会，普劝道俗，念佛往生，感普贤普慧二菩萨，梦中求入胜
会，遂以二菩萨为会首。足见此法，契理契机，诸圣冥赞也。当宋太
真二宗之世，省常法师，住持浙之昭庆，慕庐山远公之道，结净行社。
而王文正公旦，首先归依，为之倡导。凡宰辅伯牧，学士大夫，称弟
子而入社者，有百二十余人，其沙门有数千，而士庶则不胜计焉。后
有潞公文彦博者，历仕仁英神哲四朝，出入将相五十余年，官至太师，


封潞国公。平生笃信佛法，晚年向道益力，专念阿弥陀佛，晨夕行坐，
未尝少懈。与净严法师，于京师结十万人求生净土会，一时士大夫多
从其化。有颂之者曰，知君胆气大如天，愿结西方十万缘，不为自身
求活计，大家齐上渡头船。寿至九十二，念佛而逝。元明之际，则有
中峰、天如、楚石、妙叶。或为诗歌，或为论辩，无不极阐此契理契
机，彻上彻下之法。而莲池，幽溪，蕅益，尤为切挚诚恳者。清则梵
天思齐，红螺彻悟，亦复力宏此道。其梵天劝发菩提心文，红螺示众
法语，皆可以继往圣，开来学，惊天地，动鬼神。学者果能依而行之，
其谁不俯谢娑婆，高登极乐，为弥陀之弟子，作海会之良朋乎。(书二)
五六


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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