转帖：当你成佛的时候，到你这里的众生都没问题了

我要报恩

“第六大愿。愿我来世得菩提时.若诸有情其身下劣.诸根不具.丑陋.顽愚.盲.聋.喑.哑.挛躄.背偻.白癞.癫狂.种种病苦.闻我名已.一切皆得端正黠慧.诸根完具.无诸疾苦。”


“第六大愿。愿我来世得菩提时.”你要弄清楚，发愿是指发这种愿，来世得菩提的时候。

“若诸有情其身下劣.诸根不具”现在有这种众生，身体有残缺。

“丑陋.顽愚.盲.聋.喑.哑.挛躄.背偻.白癞.癫狂.种种病苦.闻我名已.一切皆得端正黠慧.诸根完具.无诸疾苦”，佛说他得菩提的时候，众生假如有这一种众生，听到药师佛的名号，一切都可以“端正黠慧”。“黠”也是智慧，但是这个智慧跟下面这个智慧有什么不同？要不然这两个字放这里面，什么意思呢？这个智慧跟下面这个智慧不一样。下面这个智慧，他可以这样写，（白+吉），因为上面的这个智慧是（黑+吉），你看得到这个字吗？意思就是这个字，黑的也吉利。智慧可以使你在黑暗中也获得吉利。但一般的智慧是指，你在白的那边获得吉利。

智慧是从这里讲的，智慧就是光明，光明就是白天，白天你可以获得吉利。前面讲到幽冥众生，幽冥就是黑暗，黑暗你就不能吉利，但是这种智慧，可以使你在黑暗中也获得吉利，我想这种智慧比白天获得吉利重要。所以，这个“黠”有这个意思。这个“黠”本来就有这个意思，但是我们不知道这个“黠”到底是做什么用。所以我们就通通叫智慧。而这个“黠”的智慧是指，对于幽冥众生特别有帮助。




各位，到这个地方，六个大愿，你想想看，你要发这个愿，然后就等着你成佛是吗？等你成佛，这些你也不会做。为什么这些你做得到？就是因为你还没有成佛的时候，你就在设法解决这些问题。所以，当你成佛的时候，到你这里的众生都没问题了，因为你在菩萨道的时候，你就通通解决这些问题了。所以当你成佛的时候，那当然没问题啊。

现在是这样啊，佛他已经成佛了，他假如说“闻我名已.一切皆得端正黠慧”，刚才那个人，他讲聋子，那个就听不到了，可是他可以看的到啊。那个人假如是残废，我念药师佛名号给他，他真的能好吗？问题就产生在这里了。为什么他不能好呢？佛既然这样讲，他就应该能好。那我告诉你，佛教是不用这个方法来度众生的。

今天常有人这样讲，今天他们去做了什么，然后他什么病都好了，弯腰驼背的也都直了，本来断了一条腿，现在修个法，他的一条腿就长出来了。那是义肢工厂。佛这个愿是不是失效呢？我跟你讲，佛是不用这种方法度众生的。你假如要用这种方法度众生是无效的。这个不是佛法。可是你又为什么这样讲呢？这个是不是矛盾呢？




这个地方告诉我们，你是一个行者，你真的发心是要修行的，不是我讲给你听，念给你听就好，是跟这个不一样的。你真修行，我们前面讲过，听闻佛的名号跟本愿功德，对你是有帮助的，绝对有帮助的。我们要告诉你的是，原来这些人，除了相上受伤以外，他内心的伤害更严重。那么现在听闻佛的名号以后，应该内心会趋向于健康。你要留意是这一点。

因为这本来就是心法。从心里先把你矫正过来，那么身上的残缺部分会不会好起来呢？那是进一步的工作，不是不能好，但是内心的矫正比身相的复原来的重要。你把佛法要讲的东西先弄清楚。

海云继梦和上药师琉璃光如来本愿功德经
               2008-北美福慧寺