五戒相经笺要悟道法师主讲（第二十集）

wlxg20130220

摘自《悟道法师：五戒相经笺要》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


五戒相经笺要　　悟道法师主讲　　（第二十集）　　2009/8/19　　中国山东省海岛金山寺　　档名：WD11-003-0020



　　《五戒相经笺要》。佛陀教育网络学院的同学，大家好，阿弥陀佛！请放掌。我们上一集学习到「若居士，作方便欲杀母，而杀非母，是中罪可悔。若居士，欲杀非母，而自杀母，是犯中罪可悔，非逆。」我们昨天学习到这一段。我们今天接着看下面的经文：

　　经【若居士。方便欲杀人。而杀非人。是中罪可悔。若居士。作方便欲杀非人。而杀人者。犯小可悔罪。】

　　我们先看到这一段，这一段经文是讲『若居士，方便欲杀人』，「方便」是用各种方法，目的他要杀人。杀就是已经实际上去造作，就是去造杀业了，结果是杀死非人。他的目的、对象是要杀人，但是结果杀的是非人，这样是中罪可悔。在《笺要》里面讲：

　　笺【但于人边得方便罪。】

　　他这个结罪还是在人这个对象来结罪的，因为他目的是要杀人的，他的目的不是要杀非人。就是他的动机是要杀人，对象是人，但是他去杀的结果是杀死非人，这个罪是中罪，可以忏悔。这个罪还是在人这边结方便罪，不是在非人这边结罪，是在人这边结罪。所以《笺要》给我们讲，『但于人边得方便罪』。

　　『若居士，作方便欲杀非人，而杀人者，犯小可悔罪。』这又是另外一个情况。这个居士他作方便，方便就是种种方法，他最便宜行事的一些手段。他的目的，「欲杀非人」。非人，前面我们学习过，祖师给我们批注，非人就是指天龙鬼神这一类的。居士作一些方便，用一些方法他要杀非人，但是结果是把人给杀死了。比如他作法要杀死非人，但是却把人给杀死了，没有杀到非人而把人给杀死了，这样的结罪，是犯小可悔罪。

　　我们《五戒相经》学习到这个地方，可以忏悔的罪有分中罪跟小罪。中罪就比较重了，虽然可以忏悔，但是这个罪业比较严重；小罪比较轻，他定的这个罪比较轻。为什么居士作方便欲杀非人，而把人给杀死了，只是犯小可悔罪？下面《笺要》给我们批注出来：

　　笺【但于非人得方便罪。】

　　他结罪是在非人这边结罪，不是在人这边结罪。因为他的动机、目的是要杀非人，不是要杀人，所以他结罪是在非人这边结罪。如果他动机是杀人，人真的杀死了，前面我们也学习过，这是犯不可悔罪。这是他没有心要杀人，是要杀非人，但是没有杀到非人，把人杀死了，这是犯小可悔罪。因为他结罪是『于非人得方便罪』，在非人这边结方便罪。我们再看下面这段经文：

　　经【若人怀畜生胎，堕此胎者，犯小可悔罪。若畜生怀人胎者，堕此胎死者，犯不可悔。】

　　这段经文又是讲到堕胎这桩事情。前面我们也学习到堕胎方面结罪、犯戒的轻重，此地讲的也是堕胎，但是堕胎对象跟前面讲的有不同。前面完全是指人的，人怀了人胎，是针对人的。这段经文是人怀了畜生胎，或者畜生怀了人胎。前面的经文我们看了可能不太有什么疑问，但是这段经文看了恐怕我们同学多多少少会有一些疑问出来，这个疑问也是难免的。

　　这桩事情，我们一般比较少听到，但是经文给我们讲出这桩事情，就说明的确有这个事情，有畜生怀人胎的，也有人去怀畜生胎的。我们可以理解，应该是人跟畜生有XJ，双方面的，不然怎么会去怀这个胎？过去我小时候，也常常看到一个故事，《白蛇传》。我们同学应该有听说过，在我们中国民间很有名的，传奇小说《白蛇传》，水淹金山寺。《白蛇传》，白蛇修炼化成人形，去找人结婚，生的小孩是人胎。他是畜生身，但是怀的是人胎，生出来的是一个人。我们看到这段经文，我读到这段经文，再想想小时候看的《白蛇传》，以前看总是认为，大概是讲一些神话故事，蛇怎么会去生一个人出来？以前总是把它当作神话故事来看。但是后来学了佛，到现在我们学习到这段经文，从这个经文来看，的确故事小说他们所写的这些事情也确有其事，也确实有这个事情。因此我们看到经上讲的，我们就不必怀疑了，的确有这个事情。这个事情是我们比较少遇到、听到的，但是的确有，那么有遇到这样的一个情况，我们就知道戒要怎么守。

　　『若人怀畜生胎』，人怀了胎，如果人怀了一个人胎，当然我们没有疑问；人去怀个畜生胎，比如说这个女人她怀胎，胎里面是一只猫，或者一只狗，这个我们难免会有疑问，什么疑问？她还没有生出来，怎么知道她怀的是畜生胎？在我们中国宋朝，也有一个很大的宫廷案子，在包公那个时代，「狸猫换太子」。中国地区的同学，大家应该都有听过这个故事。以前这些故事我也很喜欢看，这些历史故事。人怀畜生胎，她没生出来，你怎么去断定她是畜生胎？特别是在古时候，科学技术不发达。现在就比较方便了，现在扫描照相，你怀的胎儿是男的是女的，去扫描照一照就知道了，不用等生出来就知道了，很准的。他用超音波照，一照就很清楚了。如果现在有人怀个畜生胎，用超音波扫描去照出来是一只狗，或者一只猫，也就可以断定她怀了畜生胎，这在现代来讲是不难去断定的。但是到目前为止，新闻报导不知道有没有报导这个事情。如果这个事情，我想要看一些杂志类的，报导一些比较特殊的、奇异的新闻，可能会有这些记载。我们就经文来讲，知道这个人她怀的是畜生胎，就把这个胎堕掉了。这在犯戒来讲，她是犯小可悔罪，因为你怀的，确定牠是畜生胎，堕了犯小可悔罪。

　　如果畜生怀人胎，比如说我们看到《白蛇传》，这条白蛇他怀孕，他那个胎儿是一个人，把这个人胎堕死了。『堕此胎死者，犯不可悔』，因为你堕的对象，那个胎儿是人，他是人，他不是畜生。虽然牠是畜生，怀的是一个人胎，你把这个畜生抓来，给他堕胎，把他肚子里面怀的人胎堕胎堕死了，这个优婆塞、这个居士就是犯了不可悔罪，杀人了。我们这段就学习到这里。这一段经文，我们知道这个情况，结罪怎么结的。以后如果听说这个事情，大家心里就知道了，知道这个事情犯戒、结罪的轻重，怎么去结，是从那边结罪的？我们就很清楚了。我们接着再看下面经文：

　　经【若居士。作杀人方便。居士先死。后若有死者。是罪犯可悔。】

　　这段经文就是说，『若居士，作杀人方便，居士先死，后若有死者，是罪犯可悔。』这就是受五戒的居士，他作杀人方便，设计了一些方法要去杀人，但是他还没有把人杀死，他自己就先死了。就是准备要杀死人的这个居士，他杀人的工具、这些方法都做好了，但是这个居士他自己就先死了。「后若有死者」，这一句就是说，这个居士要杀的那个人，但是这个居士还没有把那个人给杀死，他自己就先死了，那么后来，假若他要杀的那个人也有死了，这个居士他是犯了可悔罪，他这个罪可以忏悔的，他戒体还没有丧失掉。

　　这个事情，我们从经文里面可以去推想，这有很多情况的。经文这里讲的比较简要，没有讲的很多，但是我们根据这段经文的含义去推测，可以理解一个大概。比如说这个居士要去杀人，有可能被对方知道了，他自己先被杀死，这是一种情况。另外一种情况，他寿命到了，自己死了，这又是一种情况。这个我们大致上可以理解。就是他不管作什么方便，这个居士实际上他自己就先死了，不管是被他杀死的，或者自己死的，结果居士自己先死了。他要杀的这个人后来如果也死了，这个居士他还是有罪，但是他这个罪是可悔。他并不是先把他要杀的那个人给杀死了，他自己才死，那他就犯不可悔罪。他要杀的那个人还没死，自己就先死了。如果他要杀的那个人没死，他也不犯戒；如果那个人后来也死了，这个罪是犯可悔罪。

　　比如说这个居士杀人，他要杀的那个人被他杀成重伤，那个人没有当场死，但是这个居士也被杀了，他当场就死掉了，比他要杀的那个人早一点死，他先死。后来这个人也死了，这个居士就犯了可悔罪，他还是可以忏悔。如果反过来讲，他要杀的人先死，居士后来死，他就犯不可悔罪。下面《笺要》有给我们解释这个道理，大家请看《笺》：

　　笺【当未死前。仅犯方便罪。当其死时。戒体随尽。故后有死者。彼则不犯破戒重罪也。】

　　『当未死前』，还没有死以前，他仅是犯方便罪，因为人还没有被杀死，但这个居士他自己先死了。『当其死时，戒体随尽』，就是这个居士他受了五戒，他要杀人，人还没有杀死，他自己先死了，这个时候他的戒体也就跟着结束了。从《笺要》的解释，我们可以理解，五戒、八关斋戒、沙弥戒、比丘戒，这些戒是戒身口，以身口为主的。我们这个身体在，戒体就存在；我们这个身体死亡了，戒体就随着我们这个身体结束了。所以我们在受三皈五戒，我们念的文有念到一句「尽形寿」，「尽形寿」就是尽我们这一生，这个身形、寿命，就是我们活在这个世间的时间为准。所以他受了戒，最长的时间就是尽形寿，只要他这口气一断，戒体也就到这里终止了。所以讲「当其死时，戒体随尽」。受了戒，结罪判罪是从无作戒体上来定罪，戒体没有了，就不犯破戒重罪了。这点我们在此地看了也很明白，是戒身口。所以小乘戒戒身口，重事相。

　　大乘菩萨戒重心地。所以大乘菩萨戒就不是尽形寿。在三坛大戒，登三坛受菩萨大戒，跟前面受的沙弥戒、比丘戒念的文就不一样。沙弥戒、比丘戒有时间性的，所以这个戒可以舍、可以受。舍了，你想再受，可以再受；受了，不方便持戒，可以再舍，因为他是在身口。身口的戒，最长的时间就是尽形寿，你受戒这天开始，一直到你寿命终止，最长是这样，所以叫尽形寿。这个戒最长的时间，就是根据你的寿命，最长是尽形寿。最短的，我们看八关斋戒，一天二十四小时。所以受八关斋戒，它的时效就是二十四小时；二十四小时时间一到，戒体自动解除。你想要再持这个戒，要重新再受。在沙弥戒、比丘戒，包括五戒，都可以舍、可以受的。他觉得这条戒做不到，他可以在佛前，或者三师前表明，这个目前还做不到，这条戒我先不受，以后能做到再受，可以这样的。所以小乘戒是重身口，最长时间是尽形寿。大乘菩萨心地戒就超越时间、空间了。所以念菩萨戒发愿文是尽未来际，尽未来际就没有时间的。所以你发了菩提心，受了菩萨戒，菩萨戒就没有像小乘戒有舍戒的，一定要发愿到成佛。戒，它的性质，它的功能，我们也要认识清楚。好，我们接着再看下面这段经文：

　　经【若居士。欲杀父母。心生疑。是父母非耶。若定知是父母。杀者。是逆罪。不可悔。】

　　我们接着看《笺》：

　　笺【此亦须六句分别。父母。父母想。父母疑。三句是逆。父母。非父母想。及非父母。三句。皆犯不可悔。非逆。】

　　广化老法师有画个表解，我给它誊出来，大家大概看一下。父母，父母疑，这是讲受了五戒的居士，他要杀他的父母，这个不得了，这是五逆罪。他心里生起疑惑，『是父母非耶』，就是他杀父母，心里生起疑惑，到底是不是他的父母？『若定知是父母』，「定知」就是他心里确定、知道了，他杀这个对象是他的父母亲，这样杀死是犯了逆罪，犯了逆罪就不可悔。所以在《笺要》、表解给我们分别出来，『父母，父母想，父母疑』，就是他对象是父母，想要杀的也是父母，这当中又有生起一些疑惑，到底是不是真的他的父母。如果父母想、父母疑，他主要就是要杀父母，这就犯了逆罪。如果非父母，非父母就是不是他的父母亲，他的对象不是他的父母。 『非父母想』，不是他的父母，杀了，是不可悔罪，非逆，是不可忏悔，但是不是逆罪。

　　在广化老法师批注也有设一个问答。「或问：逆罪和不可悔罪，差别何在？」就是逆罪跟不可悔罪的差别在那里？「答：逆罪是违逆道理，罪大恶极，下无间地狱，国法、佛法皆共不容。」这是天不覆、地不载，这是大逆不道的罪业，所以国法、佛法都不允许。「而不可悔罪是受戒后破戒，如杀、盗、淫、妄。逆罪不通忏悔，不可悔罪虽许忏悔，要见好相。又逆罪障出家，不可悔罪不障。」如果一个人曾经杀死他父母亲，这样的人，不能让他出家，这就障出家，佛在戒经上讲，这就不能接受。但是犯了不可悔罪，比如说杀盗淫妄，犯了重戒，作法忏是不可以忏悔的；如果他用大乘的取相忏，业障忏除了，没有障碍出家，他还是可以出家，有这个差别。杀父杀母在古时候是惊天动地之事，但是现在这个时代好像也不算新闻，可以说时有所闻，这是社会一个很大的危机。你说父母他都杀了，还有什么人他不能杀的？这是非常重大、严重的一个社会危机。这个问题都是出在于教育的问题，因此我们净老教授这些年不断呼吁《弟子规》的重要性。一个人如果接受圣贤的教育，他肯定不会去做出这些大逆不道之事。我们接下来再看下面的经文：

　　经【若居士生疑。是人非人。若心定知是人。杀者。犯不可悔。】

　　在《笺》里面也给我们讲：

　　笺【亦应六句分别。二不可悔。四可悔。如前所明。】

　　上一次我们也有一个表解给大家看，这个表解我们会打在字幕上，同学大家可以看看。根据这个表解，我们再来对照经文，就比较容易理解。这是讲『居士生疑，是人非人』，他心里生起怀疑，到底是人，还是不是人？『若心定知是人』，如果心确定知道了，他要杀的那个对象是人。确定知道是人，把他给杀死了，『杀者，犯不可悔』，这就犯不可悔罪。我们接着再看下面这段经文：

　　经【若人捉贼。欲将杀。贼得走去。若以官力。若聚落力。追逐是贼。若居士逆道来。追者问居士言。汝见贼不。是居士先于贼有恶心瞋恨。语言。我见在是处。以是因缘令贼失命者。犯不可悔。】

　　我们先看这一段，这一段是讲捉贼。盗贼，大家都是要把他抓起来把他治罪的，特别是看到盗贼，好像过街老鼠，人人喊打。贼就是会偷人东西，会抢人家东西，在我们一般人的心目当中，最好把他杀死。但是一个受五戒的居士遇到这样的事情，你怎么处理？如果如同这段经文讲的，这样的处理方式，那就犯戒。

　　我们来看看这个经文，经文就是举出抓贼的例子。要捉一个贼，贼捉来是要把他杀掉的。所以当小偷、盗贼被抓到，往往不被杀死，也被打得半死，大家对贼都是有种痛恨心的，危害社会的。要抓这个贼，要抓来把他杀了，『贼得走去』，「走去」就是他逃掉、跑掉了。跑掉，大家都去追，去追捕。『若以官力』，「官力」就是官方的、政府的，比如说去报官，官派警察去追，这是以官府的力量去抓这个贼，要把这个贼抓来杀掉。『若聚落力』，「聚落力」就是一个乡村。在过去一个聚落，中国古时候都有村庄，比如说现在庆云，齐老菩萨他们这里，现在还有齐家庄，一个家庄就是一个聚落。一个聚落也有很多人手，有这个力量来抓这个贼，这就是「若聚落力」。以村庄大家合起来这样的一个力量，『追逐是贼』，去追那个贼。贼在前面跑，这些人在后面追。

　　『若居士逆道来』，「若」是假若，一个受五戒的居士，刚好从反方向过来，贼往这个方向跑，后面一些人在追。这个贼跑了，去躲起来了，藏匿起来，居士从逆道来，他有看到贼躲在哪里。『追者问居士言：汝见贼不？』他说，我们刚才追的一个贼在前面跑，你有没有看到他跑到那里去，在什么地方？问这个居士。这个居士从逆道来，他有看到。这个居士，『先于贼有恶心瞋恨』，对这个贼他就是非常瞋恨的，恨不得把他们都杀死，有这个恶心、瞋恚心。现在刚好有人要把他抓去杀了，他就告诉这些人，『语言：我见在是处』，他就把那个贼藏匿的地方给追的人讲。因为他有瞋恨心，恨这些贼，恨不得这些贼统统被杀光，用这样的一个心态告诉追贼的人，我看到那个贼是藏在什么地方。果然，『以是因缘』，以这个因缘，这个贼被抓到了，抓到被杀死了。『令贼失命』，

wlxg20130220

这个贼被抓去杀死了，经文给我们讲，受五戒的居士，这样就犯不可悔罪。我们接着再看下面这段经文：

　　经【若人将众多贼欲杀。是贼得走去。若以官力。若聚落力追逐。是居士逆道来。追者问居士言。汝见贼不。是贼中。或有一人是居士所瞋者。言。我见在是处。若杀非所瞋者。是罪可悔。余如上说。】

　　《笺》里面讲：

　　笺【仍于所瞋者得方便罪。若杀所瞋者。是罪不可悔也。】

　　这是讲有很多贼，不止一个。『若人将众多贼欲杀』，有人要去杀一群贼，贼不止一个人，这叫「众多贼欲杀」。前面这段经文是讲一个贼，只有一个，这段是讲很多个，不止一个。『是贼得走去』，这么多的贼，他们也跑掉了。『若以官力、若聚落力追逐』，你去报警察来追，还是以你村庄的力量，集合一些人去追这些贼，追逐要去杀这个贼。『是居士逆道来』，受五戒的居士刚好从反方向过来了，这么多贼他们也跑去藏匿起来了。后面追赶的人就问这个居士说，『汝见贼不？』他说，你有没有看到一群贼跑到那里去了？躲在那里？他们要去把这些贼给抓起来杀掉。

　　『是贼中，或有一人是居士所瞋者』，就是这一群贼当中、这么多个贼当中，有一个贼刚好是这个居士认识的，他所最瞋恨的，他最恨他的。那最恨他，刚好，你现在在当贼，现在他报复的机会来了。就给追的人讲，『言：我见在是处』，他为了让他所瞋恨的这个贼被杀死，希望他被抓到、被杀死，他就讲我看见他们藏在什么地方。这些追的人追过去，被追到了，追到，杀死这些贼。『若杀非所瞋者，是罪可悔』，贼被杀死了，被杀死的不是这个居士瞋恨的那个贼，他瞋恨的那个没被杀死，他没有瞋恨的那些贼被杀死，这个居士犯的罪是可以忏悔。所以祖师在《笺要》讲，『仍于所瞋者得方便罪』，是他所瞋恨的那个对象、那个贼，在这里结罪，结方便罪，不是在其它的贼。因为他只有针对一个他最恨的那个贼，希望他被抓到、被杀死。对其他的贼，他并没有那个心，但是结果所杀的，不是杀所瞋恨的那个贼，那么罪就可悔。『余如上说』。《笺要》讲，『若杀所瞋者，是罪不可悔也。』如果杀死的当中有一个，就是他瞋恨的那个被杀死了，这个居士就犯不可悔罪。

　　在广化老法师的批注也有一个问答，因为我们看到这段经文，学习到这个经文，难免也都会有一些疑问。你说坏人要去追好人，我们不能给他讲，这个我们大家都可以接受的，因为保护好人。但是这个是贼，难免就会生起疑问，如果遇到这个情况，我们受了五戒的人，应该怎么办？你怎么处理？所以这里假设一个问答。「或问：若见坏人至寺院躲藏，应报警否？」就是真的是有贼进来了，比如说跑到寺院里面来了，藏在这里面，寺院的人知道了，知道那个是贼，应不应该去报告警察？下面的答复。「答：应报警，应以慈悲心护持三宝，不让此人造更多罪恶，及为社会大众安全故，应去报警。所谓方便权巧慈悲利济者，不犯。纵然犯罪，也是重报轻受，且功德广大。但若为领报案奖金者，即犯。」你是为了领奖金去报案的，这就犯戒。如果不是为了这个，是为了社会安全，不犯。这是一个开缘。

　　所以我们在这个当中来讲，也是有很多情况的。一般的贼，比如说小偷，他是偷东西。如果是盗贼，他偷盗还要杀人，这问题就比较严重了。你要偷盗别人的财物，让别人的财物损失，还要害人的命，当然治安机关就不能不维持治安，所以这是应该报警，不然的话，社会就不得安宁。所以这些事情，我们也要知道，戒律上有开遮持犯，像这样是一个开缘。大概在八、九年前，在台湾台北市（不止台北市，很多个县市），也有发生过枪击杀人的事件。这个新闻报导篇幅很大，一个姓陈的，陈进兴，他就是杀人。他有枪、有武器，他杀死了台湾一个很有名的歌星的女儿，强暴也把她杀了，还灭尸。后来又到医院，把医生、护士给打死了。神出鬼没，有时候到人家家里去抢东西。后来又到南非大使馆，连南非的武官夫妻都被抓起来。在大使馆里面，这个武官的官邸，他就挟持这个武官，叫警察不可以进来；如果进来，马上要把武官夫妻打死。所以连续开了很多发冲锋枪的子弹。那个时候我看电视新闻现场直播，因为他挟持的是大使馆的武官，这个是大事件，所以很多家电视台的电视新闻，新闻记者的摄像机就对着那栋大楼。然后用喊话的，跟他讨价还价，警察讲的他不满意，他马上鸣枪示警，冲锋枪就开几枪，大家就吓到了。僵持了很久，有人不怕死，进去跟他谈，后来他才弃械投降。像这样的事情，你就不得不去报警，因为他这个人没抓到，大家睡觉都睡得不安稳。所以广化老法师在这里，也给我们讲了这个开缘，这就不叫犯戒。

　　好，今天时间到了，我们就学习到这一段。向下的经文，我们下一次再继续来学习。谢谢大家收看，祝大家法喜充满，阿弥陀佛！　　


嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。