净土大经科注（第一二０集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第一二０集）    2012/1/4    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0120


    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第四百面，经文第七行「《普贤行愿品》」，从这看起，昨天学到这个地方。
    这一首偈是「悉令成佛」，把成佛的道理、成佛的方法都说出来了。成佛是什么意思，一定要明了，佛是觉悟的意思，成佛就是成就觉悟，觉悟的人对世出世间一切理事都能够通达明了。今天在这个世间，科学跟哲学所追求的也是这桩事情，希望对于宇宙的奥祕，理事因果都搞清楚、都搞明白。佛法所追求的，跟科学、哲学目标完全相同，而且都已经找到，成佛就是找到了。所以这是一门学问，是一门大学问。
    我们看念老这个注解，他引用《普贤行愿品》一段经文，「诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生而起大悲；因于大悲生菩提心；因菩提心成等正觉」。这成佛了，就是成就圆满的智慧，这叫成等正觉。首先我们要了解，佛法没传到中国来之前，中国的老祖宗也有跟佛同样的认知。老祖宗告诉我们，「人性本善」，这个本善就是人性里头有大悲心，有怜悯心，有不忍人之心。别人有困难，看到的时候不忍心让他在受苦，一定会主动无条件的去帮助他。这样的事情在现在少见了，在抗战时候几乎社会上普遍都能看到。我们自己是逃难的人，日本兵在后面追，我们在前面逃，一身什么都没有，一分钱也没有，怎么生活？走到任何地方，平民百姓都愿意帮助我们，无条件的，而且照顾非常亲切、非常周到。在那个状况之下，我们就能看到人性本善，看到人人都是好人。我们跟这些人无亲无故，无条件照顾我们衣食住行，这些落难的人，每个人对他都有同情心，这就是大悲心。
    大悲心是诸佛如来之体，体就是根、就是本。所以因于众生而起大悲，这大悲是性，真的怜悯你，真的会照顾你、会关怀你。现在的人这大悲心淡薄，名利心重了。抗战这才六十年前，六十年前的人有大悲心，对于自私自利的心比较淡薄，见人有苦难会主动、自动的去帮助。从因大悲心才生菩提心，菩提心就是圆满的慈悲心，对众生、对自己真诚的爱心。爱心的表现是真的爱自己，不是爱自己的身，身是附带的，爱自己的德行，爱自己的性德。中国老祖宗教导我们，五伦五常、四维八德那是自性的性德，没有不爱护的。名闻利养可以不要，荣华富贵可以不要，这些自性的道德观念不能够没有。具足这些性德，这一生再贫穷、再困苦，没有关系，有德的人肯定后面有福报。尤其在苦难当中，苦难怎么来的？现在我们知道，苦难是不善心行感得的，受苦难我们这个不善的业就报掉了。我们修的善业在，不善业报尽，我们的善业就现前了，所以福报在后面。来得早我们下半辈子享福，那叫真正的福报，为什么？年岁大了，没有福报很苦。年轻的时候没有福报无所谓，有体力能扛得过去，年岁大了可就不行！
    所以中国人跟外国人不一样，中国古老的教育，小时候严加管教，中国的小孩没自由，不像外国人天真烂漫，没有，规规矩矩，为什么？从小培养你的德行。到中年你才知道贡献社会、贡献给你的家庭，晚年呢？晚年享福。所以我们很清楚的能够理解到，孩童的时候是培养福德的根基，有这个根基，有智慧、有能力，他才能奉献给社会，那是造福。晚年退休了享福，你看这个难得！外国人可怜，他颠倒，他是儿童享福，大人照顾得无微不至，一切都随顺他；中年是战场，那个社会是竞争的社会，要拼得你死我活；晚年是坟墓，晚年非常寂寞，住在老人公寓。
    早年的美国还不错，国家富有，抗战胜利之后，全世界最富有的、最强盛的就是美国，没有人不羡慕美国。我们也到美国去住了十几年。现在美国衰了，大幅度的衰退，你看美国负债，是全世界第一个最大的负债国家。以前它是债主国，没有一个国家不向它借钱贷款，现在颠倒过来，它是全世界最大的负债国家。六十年的时间，那个福报就享尽了。美国那么多老人，现在国家养不起，养不起又不能不养，养不起也要养。你要不养，这些人不投票，不选你做总统；你要想做总统，你就得答应去养他，怎么养？借债来养。这是我们看得清清楚楚、明明白白，亲眼看到的，美国从兴到衰，甚至于到灭亡。这是我们非常好的教训，它是怎么兴的、怎么衰的、怎么的亡的。
    我们要记取一个国如是，一个家庭亦如是，不能不积德，生活不能够奢侈，这是我们祖宗讲得很多很多。在中国历史上这个例子也很多，末代的皇帝没有一个不奢侈的，他要不奢侈他不会亡国。浮华奢侈，着重个人的享受，疏忽对老百姓的照顾，所以人民起义就把他推翻。继之而起的王朝，掌握政权的人，知道过去的教训，前个朝代是怎么亡的，不敢学习，要改过自新，他的政权才能延续下去。如果依旧照着前一代这种奢侈豪华的生活，不顾老百姓，没几年他也亡了，他不能存在。中国的历史是全世界记载得最完整的，全世界历史没有像中国历史这么完整，历史上记载的是五千年，从三皇五帝到现在。五千年历史的教训，老祖宗教我们怎样做人、怎样生活，人不能离开群体，人一定要依众靠众，依众靠众对大众不爱护怎么行？爱护大众像爱护自己一样你就成功，没有人不拥护你，没有人不爱戴你。你搞独善，不顾别人，你怎么会长久？
    诸佛菩萨懂这个道理，要发展自己的性德，千万年来历史经验，事实证明了这是一条正路，这是一条光明之路，不但带给你身心健康，为什么身心健康？没有妄想。妄想对身体真有关系吗？有关系，老祖宗讲得多、佛讲得多，我们当耳边风听，没有真正留意。今天科学家证明了，他说意念的能量非常大，无法想象。最近的这些科学家，量子学家几乎都在研究这个问题，群体集中的意念就更大，可以能改变我们的环境。过去我们读古书、读佛经，佛经上都有讲这个，我们没重视，科学家一提，佛经上全有，都找得到。意念的集中，佛经上说多少次，大小乘经教上都有，「制心一处，无事不办」，这佛说的。那个心就是念头，把念头集中在一个地方，那个能量就非常大，对自己，可以疗愈自己身心一切病痛。人可以老，但是老不生病、老而不衰，那是什么？这人心好、念头好，就这么个道理，身体就好。因为念头能够控制我们整个的生理，生理有什么缺陷、有什么病毒，它统统能帮助它恢复正常，不需要医疗，不需要靠外头力量，自己本身就把它解决。
    最近大概也有二、三十年，美国夏威夷群岛有一个蓝博士，土著，用古老医疗的方法，治好了很多医生束手无策、没办法治的人，他把他治好了。通过他治好的人，大概有三千多个例子，没有一个失败的。用什么治的？就用他的意念，他跟病人不需要见面，不需要诊断，只要这个病人检查身体的报告，他只要这份报告就行。他这个治疗方法，佛经上有，首先一个概念，自他不二，他跟我是一体，要承认这个，遍法界虚空界万事万物跟自己是一体，他就观想那个人就是自己。现在看到这个病例报告，知道自己哪些地方有毛病，用自己的意念把自己的毛病治好，对方就没病，就好了。生病的人隔二、三千里路之外，没问题，都能治得好，神奇！这就是佛说的，「制心一处，无事不办」，这是小事。大的事情，就可以化解灾难，只要你真正有这个定功，你就有这个力量。
    因此我们对古人说的一句话，就想通这个道理，古人说「福人居福地」，这个人有福，他住在这个地方，这个地方就是福地，福人住的地是福地，福地就是不会有灾难。为什么？他的意念太好了，他的意念就能把这个地方灾难化解掉，福地福人居。居住这个地方人意念不好，这个地方有问题。我这么多年来，在外国选择居住的地方，我怎么选法？我看两个问题，第一个这个社会的伦理道德，我看这个，一般都衰了，是不是比较好一点。另外看一个，青少年的犯罪率，青少年犯罪率少这个地方好，青少年犯罪率多就最好别住这个地方，我看两个。伦理道德那方看什么？看老人福利事业，这个地区老人福利事业办得好，老人在这里住得心安，生活得还快乐，你只看这两点。如果这个地方老人很可怜，这个地方没有福报；青少年犯罪率多，社会一定不安定，这很重要。在一个地方建个小道场，自己修行弘法利生，佛法教我们观机，地方适不适合。
    人民是非常好教的，人民的胃口不大，只要能吃饱、能穿暖，居住的环境很安定，他就很满足。世界上人，没有喜欢造反的人，谁去干这种事情？那造反是逼得他没有办法，逼得他不能活了他才拼命；只要还能活得下去，决定不会干这种傻事情。中国自古以来，读书人向往的是什么环境？田园环境，一家能有五亩地，生活就能过得去，他就非常快乐。生活节俭，节俭的生活是健康长寿的生活。奢侈、豪华、富贵，你看看中国历史上历代的帝王，有几个帝王是活过六十岁的？六十岁以上的太少太少了，大多数的帝王都是四、五十岁就走了，为什么？福报享尽了，他只有那么大的福报。在中国大概历史上，真的乾隆号称十全老人，古稀天子，自古以来稀有的皇帝，福报大，他做六十年皇帝，还做四年太上皇，八十多岁走的，真找不到第二个。那个人是多少世修来的福报，自己书读得多，明理，不合理的事情不能干。唐太宗是历史上一个好皇帝，好像他五十多岁走的，二十八岁做皇帝，做了二十三年，对，五十还是五十一岁走的，杀业太重，死了以后堕地狱。做皇帝造地狱业一样要去堕地狱，不能说做皇帝造地狱业就不受地狱苦，没这个道理。他造的什么业？战争的时候杀人太多了，这什么？开国的皇帝，开国的皇帝容易造罪业，打仗，总要杀人。你要晓得杀人当中，无故受害的不知道有多少，要负责任。末代皇帝是贪图个人的享受而亡国的、而堕落的，开国的皇帝多半是因为杀业太重。
    杀人、杀生、吃肉确实不是好事情，我们还算很幸运，二十六岁认识佛教，我是认识佛教半年之后就开始素食，觉悟了，想想确实是有罪。畜生也是一条命，牠也爱自己的性命，牠不愿意死，杀牠来补我，没有这个道理，讲不通的。我们想清楚、想明白，就把肉食断掉了。过去年轻的时候杀过生，我在抗战时候还打了二、三年猎，打猎杀不少生，我的体会比别人深。所以我学佛，老师教我断恶修善，我的收入很微薄，只做三桩事情，第一个就是放生，第二个是印经，第三个就是帮助病苦的人，有人生病买不起药，省一点钱给他们做医药费，一生我就做这三桩事情，很简单。最近这十几年，可以说特殊的缘分跟许多宗教接触，我就有心帮助这些宗教回归教育。宗教一定要讲学，一定要上课，我在这带头去影响他们、去帮助他们，这也是布施。对社会安定和谐有帮助，对化解冲突有帮助，这是我们应该做的事情。
    中国文化，全世界真正有知识、有学问的人都认识，都知道好，而且肯定化解二十一世纪社会问题，只有中国传统文化跟大乘佛法，这是外国人肯定的。中国人陌生，因为中国人不读中国书了；外国人读，不但读非常认真，我们看到了从内心里头佩服。他们学中国话是北京话，很标准的北京话。他们学中国文是文言文，现在中国人很难跟他相比，他读中国古书、看中国古老的注解，我们访问叹为观止，中国东西外国人在认真学习。
    我在马来西亚，马来西亚的华侨非常团结，有六百万人，华侨办的小学叫华校，有一千多所小学，有六十一个中学，这些学校的校长、老师，曾经在汤池受过长时间的培训，我听说有五、六百人。所以他们对汤池非常了解。汤池解散，没听到有人着急，我们也不着急，我们服从命令，叫停课立刻停课，叫解散马上解散。连他们也没想到，怎么这么容易，一点反抗意见都没有，这是什么？这是佛教徒的本色。中国历史上三武灭法，哪个佛教徒出来反对？没有，都乖乖的听话，一个命令叫还俗，好就还俗。这个皇帝死了，下个皇帝出来登基之后，佛教徒这么好，马上又兴旺起来，皇上又护法，为什么？看到了，这最好的公民！所以灭法的时间，大概不会超过三年就又恢复了，这事实让人看到。我说我们过去表现得这么好，现在不能表现太差，表现太差对不起祖宗、对不起前人。
    所以解散的时候，感到忧虑的就是马来西亚那批老师、校长，他们找李金友，因为知道李金友跟我关系很好，我们常常在一起。他说能不能不解散？我说不可以，绝对服从。他说搬家呢？我说搬到哪里去？搬到马来西亚来。我说行吗？试着看！他们向马来西亚教育部去注册，注册的名称，「马来西亚庐江文化教育中心」，没有想到不到两个星期就批准，真批准了。我感到很惊讶，教育部长跟我见了面，马来人回教徒，对中国传统文化这样热心支持，我很感动。我才通知蔡老师，我们庐江的老师愿意到马来西亚来，可以在马来西亚继续学习，好像来了二十多个人。去年当地华侨信徒送我一块土地十三个英亩，一个英亩是中国六个亩，十亩就是六十亩，三六一十八，七十八亩地，比汤池大一倍，汤池只有三十亩，大一倍还多一点。我们就建一个汉学院，首相很快就批准，破土典礼，首相亲自参加去主持。消息送到我这来，我就不能不去，我得去陪他，所以我去参加了破土典礼，好像住了二、三天我就回来了。这个名字，取名叫「马来西亚汉学院」。
    前一次我在马来西亚讲经，首相邀请我在他家里见面，我就把我们过去汤池的经验告诉他。我去参观欧洲的汉学两次，访问伦敦，看牛津大学、剑桥大学跟伦敦大学，这三个学校是欧洲汉学中心。我把我看到的一些情况告诉纳吉首相，我说现在那个地方汉学衰了，汉学要复兴，马来西亚是个好地方。为什么？它有一千多个小学，有六十一个中学，这些学生、老师对汉学都很关心，这是非常好的一个环境。如果政府支持，我说欧洲的汉学中心移到马来西亚去，将来马来西亚是全世界汉学中心。他听了高兴，全心全力支持。他们把建校那个图画拿出来给他看，他在图上签字签名祝福，破土他亲自参加，真难得。我告诉他，汉学是全世界人的文化财产，不属于哪个国家、哪个族群，它是属于人类的，什么地方认真去做，这个国家不会有灾难，他听了就更欢喜。祖宗保佑你，他们是伊斯兰教说真主保佑你，真主在护持，佛菩萨在护持。他们相信宗教。任何宗教寻求的一个目标，都是幸福美满。死了以后，回教也讲地狱，决定不到那边去，他们向往的是天堂。我告诉他，天堂里头最殊胜的是极乐世界，极乐世界也是天堂，天堂很多。心量拓开，能够包容佛教文化、包容中国传统文化，这是很了不起的一桩事情。所以马来西亚是个好地方，将来在全世界灾难，它真正把这桩事情做好，它的灾难可以化解。这现在科学家相信，为什么？境随心转。这个国家领导人、这个国家知识分子有这样的认识，了不起。汉学院的兴起来，人类文化就会复兴。
    汉学的心量很大，能包容不同的文化。佛教是印度文化，中国人能包容，不但包容认真学习，把它当自己东西一样看待。只有伦理、道德才能拯救世界，才能恢复安定和平。一九七０年代汤恩比说过，解决二十一世纪社会问题，他说只有中国孔孟学说跟大乘佛法。我访问伦敦的时候，跟汉学院的同学举行一次交流，他们的教授跟同学跟我见面。我就把汤恩比的话提出来，这是你们英国人讲的，你们比我熟，你们能相信吗？我问他们这句话很有道理，他们研究汉学。不研究汉学，你问这个话没有意思，他研究。根据你们的研究，你们认为汤恩比的话可不可以相信？这些同学对着我笑，没一个人说话。什么原因？半信半疑，不能不信但是有怀疑。我反过来问一句，我说难道汤恩比的话说错了？也没有人回答我，连他们教授都在旁边笑。最后我就告诉他们，汤恩比说的话没说错，我们把他解读错误，解读有问题，所以你们不敢表态。
    怎么解读有问题？提起孔孟，

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你们马上会想到什么？想到四书五经、十三经。提到大乘佛法，你们一定会想到《华严》、《法华》、《般若》，这些大经大论。这是你们现在在研究的，拿这个东西去写博士论文的，当然不敢讲。我说这是我们的解读有问题，我跟你们的解读不一样，四书五经、十三经是儒家的花果，《华严》、《法华》、《般若》这些大乘经是大乘的花果，好看。虽然好看，你没有享受到，你没有得到真正的利益，你们得到利益无非是写一篇文章，写一篇博士论文，将来拿到学位，真正在日常生活当中你们享受不到。儒家的「学而时习之，不亦说乎」，你没享到，你没得到。大乘的「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」，你没做到，你没达到。学佛常生欢喜心你没得到，那要怎样才能真正享受到？花果，你想想花果从哪来的？枝上长的。枝从哪里来的？枝从干来的。干从哪来的？干从本来的。本从哪来的？本从根来的。你有没有想到树根？你只看花果。再好的花果，根培养出来的、生出来的，根是什么？根是个普世教育，大家都疏忽了。儒的根是《弟子规》，你有没有想到？作梦也没想到。道的根是《感应篇》，佛的根是《十善业道经》，薄薄的那么一小本，那个东西是根。你把这个东西疏忽掉你还搞什么？
    这些东西疏忽掉了，你所搞的，我那个时候就跟他讲，你们搞儒学、道学、佛学。如果写在黑板上这几个字，儒学、佛学、道学，你们搞这个东西，这是什么？这是学术、这是知识。我说我学的跟你不一样。他们就很奇怪，我学的怎么跟你不一样？我说我不是搞佛学、道学、儒学，我跟你们搞的相反的。中国人念书看这个字是从右到左，我们身上右手到左手，从我们这边念去的是学佛、学儒、学道，你们那是儒学、道学、佛学，我说我从这边学的，我得受用。学佛要学得跟释迦牟尼佛一样，学道要学得跟老庄一样，学儒要学得跟孔子、孟子一样，你就快乐。我们交流的时间只有一个多钟点，不需要翻译，他们的普通话讲得非常好。时间虽然不长，给他一个新的概念，告诉他儒学、道学、佛学解决不了问题，要学儒、学佛、学道才真正解决问题。自己所得到的，像老师告诉我的人生最高的享受，人生最高的享受学佛、学儒、学道能得到，搞佛学、儒学、道学得不到，两码事情。学儒、学佛、学道开智慧，智慧能解决问题，没有后遗症。儒学、道学、佛学那是学术，那是知识，知识解决问题是有侷限性的，不是全面性，而且有很多后遗症。我在这两个学校都是一个多小时的讲演，给他们很大的启示，他们从来没想到，包括他们的教授。
    如果没有这么大的摄受力，我们怎么可能一辈子去学习它，锲而不舍，愈学愈有兴趣，愈学愈欢喜。我很欣赏古人一句话，他说的「世味哪有法味浓」！世间的乐趣那个滋味比不上法味，法味你没尝到，你要尝到法味，你把世味就丢得干干净净的，你再不会去想它，法味浓。佛经一读，世间的书不想再看了；不懂得佛法的时候，这世间好东西多，也有很多名著让我们流连忘返。可是进入佛法之后，那些东西就不想再看，浪费时间，增长烦恼。不像佛法，佛法增长智慧，不生烦恼，真的不一样。
    这是把理体的根，根之根这是本性里头有的，「恻隐之心」，孟子说的。人有不忍人之心，看到别人受苦受难，自己有同情心，自己会流眼泪，会感到很伤心，一般讲良心，人有良心，人有良知。老祖宗说的人性本善，「人之初，性本善」，真的一点都不假，从这个本善就生起大悲，佛法讲慈悲心。遇到人有苦难真的能够舍己为人，牺牲自己，帮助别人，什么样的苦、什么样的难都愿意承受。希望众生不受苦，希望众生少受一点苦，佛家讲「代众生苦」。因大悲心就生起菩提心，菩提心是真干，菩提心落实在哪里？落实在修一切善，断一切恶。无量无边的善法，佛把它归成六大类就是六度，叫六波罗蜜，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，展开来无量无边的善心、善行，归纳就这六条。造恶，恶也是无量无边无尽，也归六大类，这六大类是什么？悭贪头一个，悭是吝啬，自己有的不肯给别人。贪是什么？自己没得到的拼命想得到，不择任何手段。悭贪是第一个不善，第二个破戒，第三个瞋恚，第四个懈怠，第五个散乱，第六个愚痴，所有一切不善归纳这六大类。以善去对治不善，这就是菩提心，这就是菩萨行，有这个心就是菩提心，菩提心起作用就是菩萨行，真干，所以因菩提心成等正觉。
    下面举个比喻，这是佛经上的，「譬如旷野沙碛之中有大树王」，有棵大树，「若根得水，枝叶华果悉皆繁茂。生死旷野菩提树王，亦复如是」。从这个比喻上说，生死旷野菩提树王，就是我们那个本善的心，本性本善，若根得水，它这个很重要。「一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果」。菩萨真正去修六度，用六度来帮助一切苦难众生，把无量的恶把它化解，无量的善让一切众生都成就，这就是菩提心、菩萨行落实了，则能成就佛菩萨智慧花果。「又《大日经》曰：大悲为根。今法藏菩萨亦复如是。以大悲故，广行六度，普度群生」。法藏菩萨接受诸佛如来的教诲，真干，真干就是发菩提心，行菩萨道。先从自己下手，自己没有做到，不能影响别人，自己把三个根扎好，然后这六菩萨行不难做！
    下面给我们解释六波罗蜜，「六波罗蜜，即六度」，平常说六度，波罗蜜是梵语，「是证涅槃之正因」。我们今天修净土法门，是以发菩提心，记住这句话，菩提心是落实在六波罗蜜当中，没有六度，菩提心是假的，不是真的；只有修六度，才是真实的功德，我们要干这个事情。净宗法门「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」，这是往生不退成佛的真因。那六波罗蜜？六波罗蜜是助。正助双修，正修是念佛，助修是修六度。正助要用平等心看待，你的功德就圆满；如果说正是主，助是副的，就是可修可不修，你有这个念头就错了，你的分数打折扣。正助同样的重要！我念佛，念佛功德一定回向遍法界虚空界一切众生，这就对了，不是专为自己。一切众生放在前面，自己放在后面，这个道理前头讲过很多次，总是先别人后自己，自己修成，给别人做个好样子，别人才肯相信。
    布施这个事情是因果，我们常常讲讲了几十年，是真的，不是假的，愈施愈多，愈多愈施，别留，一留就错了。施掉怎么样？后头又来了，源源不断而来，像江河的水一样，前浪过去，后浪就接着来了。你一定要明白这个道理，真完全搞明白，你的胆量就大了，无限量的去布施。布施我家里到明天粮食都没有了，还要把它施掉，明天自然就来了，根本不操这念头，也不去想这桩事情，一切都是自然的。然后才知道，因果不可思议，诸佛的加持不可思议，修学的功德不可思议。这是你源源不断的真因，善因善果，恶因恶报，都摆在面前。
    科学家的解释不能不信，但是科学家不敢讲哪个是真理，为什么？这么多年来前面一个科学家发现的定理、真理，没过十几二十年后面一个科学家起来把它推翻。爱因斯坦的相对论，光的速度永恒不变，这都是真理。现在的科学家发现了，中微子的速度比光速高，超过光速，那爱因斯坦讲的就不对了，相对论可能也会被人推翻。科学家也知道，永远不敢说自己东西是永恒不变的，后面来的会把前面推翻，这一推翻之后，科学的基础又重新建立。过去科学认为二分法是正确的，把一切法分作物理跟心理二分，现代的科学家说，这个二分法是近代三百年，这个科学最大的一个错误。他发现什么？心跟物是一体的，不是两回事情，心、物不能分割。从什么地方发生的？从基本粒子、从小光子，发现里面它有物质现象、它有精神现象。什么精神现象？它有信息，整个宇宙的信息全在里头。像现在你们用手机芯片、计算机用的芯片，还不到指甲这么大，里面储存多少信息！没有想到基本粒子那么小，肉眼看不见的，它里面的信息是全世界的、全宇宙的，过去、现在、未来全在里头。
    所以现在科学提倡一个全息的理论，没有大小，它举一个例子给我们看，照一张照片，这个人的一张照片，把这个照片撕开分成两半，每一半里面看还是整张的，还是全体都看见的。再把它分小，分成最小的时候，你去看还是完整的照片，这叫全息。实际上这个最小的物质现象，像这些小光子，它里面的信息是整个宇宙的，这就是说物质现象跟信息的现象不能分开，信息就是精神现象。在佛法讲就是五蕴，色是物质现象，受想行识就是信息，就是心理现象，它是一不是二，不能分割，没有办法分割，你怎么分它都是完整的。现在从物质现象里头发现有心理现象，而且心理现象还是物质现象的基础。这个意思就说没有心理现象，就根本没有物质现象，物质从哪里来的？是念头变现出来的，所以科学才提出现在的口号，「以心控物」。这是佛经里头早就有了，佛经说什么？「境随心转」，境是物质，物质是随着念头在转变，今天被科学发现，这是真的，是事实。你明白这个道理，夏威夷土著治疗的方法你就很了解，为什么？心理，用我的心理治好你的心理。为什么能治好？你跟我是一体。我们治不好是为什么？你不是我，我不是你，这里头有障碍就不通。他能够治好他通的，你跟我是一不是二，所以他首先要专注在这一点。这个病人跟我是一个人，不是两个人，所以我不需要治他的，治我的，只要把他的病历拿来看，这是我的，是我的病历，我把我这治好，他就没事，他就好了。有道理不是迷信，在从前说是迷信，从前说这是神怪不可思议。
    现在发现了，这一发现科学家提出正式的声明，对于许许多多还没有开化的这些土著，他们老祖宗留下来的东西不可以轻视，有很多是非常高的智慧。而说什么？说这些古人他有一种本能（本能的智慧），对宇宙之间很多奥祕，他们自然都能了解。科学费这么多年的累积，一个接一个连续在做才发现，人家不需要。那佛法告诉我们，佛菩萨怎么知道的？是从定功得来的，入定。定中的境界能够突破空间维次，就是没有空间维次；换句话说，在定中时间跟空间都没有。没有空间就是没有距离，没有时间就是没有先后，无量劫前就在现在，无量劫以后也在现在，就在当下，当下就能解决问题。能解决现在的问题，能解决未来的问题，也能解决过去的问题，所以他解决问题的手段太高了。过去问题怎么样？从因上给你解决，过去世做错的事情，现在有办法入定的话，能够把那个时候做错的事情改过来，真正不可思议。你要了解才知道自己神通广大，不是别人，佛经上讲的字字句句是自己，不是别人，无量智慧、无量神通是自己，自他确实是不二。
    所以「愿行六度，即法门无边誓愿学」，你看法门无量誓愿学要不要学？六度修好了无量法门就现前。「佛道无上誓愿证」，他证就行了，为什么？障碍除掉了。六度是除六种障碍，不是度别人，是度自己。度别人是修福，度自己是修智慧，是修德、修慧，对待别人完全是修福，福慧双修。这一句佛号念好了亦如是！下面这说出来了，「布施治悭贪」，你看这六种治病的，我们因为有悭贪、有破戒、有瞋恚、有懈怠、有散乱、有愚痴，所以自性不见了。我们自己无量的智慧、无量的德能、无量的相好，就这六种烦恼把它盖住了。这六种烦恼去掉，你就明心见性，你就成佛，你就无所不知、无所不能。首先你要真的清楚认识它是病毒，这每一句的下面两个字是病毒，必须把它除得干干净净。一丝毫悭吝没有，我有的东西欢喜给别人，我没有得用，别人用，我欢喜；我有得用，别人没得用，我感到难过，样样是先别人后自己，这个人多快乐、多自在。烦恼无量无边，悭贪是第一，必须把它舍干净。
    佛门里面供养尤其是严重，十方送来这些钱物，他为什么要送来？他想修福，他有目的的。我们享受了，没福给他，这个可麻烦了，你怎么赔偿他？这就是古德常说的「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」。你到时候怎么还债？好多人不知道。盗三宝物，《地藏经》上讲的果报，佛不能救你。你造了五逆十恶堕地狱，佛能救你，盗三宝物，佛不能救，那就是说，这个罪是极重的罪业。因为人家供养三宝是想成就那个修行人，他将来成佛作祖，我要沾他的光，他一定会度我。你今天享受三宝的供养，你佛也成不了、智慧也开不了，那你将来的果报在地狱，地狱出来以后，变畜生还债，你享受多少统统要还。知道这个事情，怎么肯干这个？饿死我也不盗三宝物，饿死不堕地狱，这个道理要想通。
    我们今天就是面临这种扰乱，供养太多了，怎么办？所以我们今年要大量印经布施，布施《大经科注》。我已经通知我们的协会，《大经科注》今年第一批印的书十万套。另外中国那边要出一部书，《群书治要释注》，一批年轻人在作，做得很好，这部书能救国家、能救社会。初版我帮助他们印一万套，价钱还没估出来，这是第一版。第一版出来之后，我还想再帮助他印第二版、第三版，如果我们的财力够，我也希望帮助他印十万套，先在中国流通。然后再帮助在全世界流通，全世界流通要把它翻成英文，至少要一年的时间。《群书治要３６０》的第一册英文版已经完成了，大概两个月可以印出来。印出来看看，如果再校正没有错误就大量翻印，对全世界流通，这可以送到联合国。我们要把十方供养，要真正把它作功德来做，全心全力来做好事，决定不能有一点点悭贪。这就是修布施破自己的悭贪，给一切众生种福。
    第二个持戒，持戒就是守规矩。所以我们要劝导，别人怎么说法不要去理会他，记住佛陀教诲，祖宗给我们的典范，佛教徒爱国家，国家领导人不管他是做得对、还是做得错，我们统统要遵守，错误的决定也要遵守，没有怨言。前面老祖宗做了榜样给我看，我们没有这个智慧，不晓得他为什么这么做，但是一定有道理。道理太深，我们不明白，我们也能够照做就对了，慢慢你自己就会明白。我们遇到再大的困难，也不能作奸犯科，不能做犯法的事情。佛法才能在全世界弘扬，才能得到一切人对你的肯定。佛门弟子绝对不会做坏事，宁死都不会做坏事，为什么？我们死了到极乐世界去。我们要作奸犯科，死了之后到三途去。死不要紧，死了以后到哪里去，这个关系很大。死了到极乐世界作佛好事情，求之不得，怎么敢犯戒？
    我们初学佛的时候，李老师跟我们说佛的四条重戒，没人讲的，李老师告诉我们莲友的。第一个《梵网经》上有两条，「不作国贼，不谤国主」，国贼是什么意思？伤害国家民族的事情，你要去做就是国贼，决定不能做。国主是谁？从国家领导人到地方领导人都算是国主，一个县的主是县长，现在县书记，一个村的主是村长跟村书记，国家之主是国家的主席。他们纵然有过失，与我们不相干，我们没有理由去毁谤他、去批评他，不可以，这不是你的事情。我们要认清楚我自己本分的事情是什么，把自己本分事情做好，别人好处我们赞叹，别人不好的地方，心里头都不要放，不要说在口上了。
    所以人最怕的，就是把别人的垃圾、不好地方装在自己心上，心就坏了。你的心本来是良心，良心变成别人的垃圾桶，你不是愚痴到极处了吗？佛经上常讲，佛菩萨看众生「可怜悯者」，众生有什么可怜？这是第一个可怜地方，把自己的良心装别人乱七八糟东西，变成别人垃圾桶，这是最可怜、最可怜的，没有比这个更可怜的。反过来，我们得佩服佛菩萨，佛菩萨心清净一丝毫染污都没有，所有一切众生犯任何错误，佛绝不把它放在心上。为什么？心是清净的，心决定没有染污，这才叫自爱。自爱的人，保护自己的清净心、保护自己的平等心，决定不要受污染，这就对了。又何况《因果经》上讲得很清楚，各人因果各人承当，不需要我代替他承当。他有过失，我放在心上，他的过失变成我的过失，你说冤不冤枉？我再要常常去批评他，我在造口业，将来我自己造的果报，就到三途去了，这是事实真相不是吓唬人的。「善因善果，恶因恶报」，这几个字很简单，意思非常之深，你能体会到吗？所以持戒守规矩就这么一句话，佛的规矩要守，祖宗的规矩要守，国家的法令规章要遵守，做一个守法守规的人。
    「忍辱治瞋恚」，不如意的事情多了，古人就说「不如意事常八九」，一天十桩事情里头有八、九样都不如意，你一发脾气就坏了。发脾气不能解决问题，只能把问题搞得更糟、更复杂。不如意的事情来的时候，心地一定要保持宁静，如如不动，你才有智慧能处理问题，能够化解冲突，所以不能不修忍辱波罗蜜。《金刚经》上讲六度，布施、忍辱讲得最多，为什么？布施是种福、是修福，忍辱是保持你的福，不让你的福报流失，忍辱可以保持；没有忍辱，福报再多保持不住。这两样讲得最多，也就是六波罗蜜里头这两个最重要。人要学，学没有瞋恚心，你的心地就清凉自在，你就法喜充满，你真正得到快乐。方东美先生所说的人生最高的享受，就是没有瞋恚。你看没有悭贪、没有破戒、没有瞋恚，这个人多幸福！
    为什么能忍？知道一切法空，好的事情也是空，恶的事情也是空，到最后都归零，大家都平等。常常有归零的念头，有这个概念，你在什么环境里头不会发脾气，怨恨恼怒烦统统消失掉了，这人讲真正有福。有一丝毫骄慢，孔夫子就远离你，对你怎么样？敬而远之，不敢亲近你了。傲慢是瞋恚的一分，而且是瞋恚的根，末那的四大烦恼，讲我爱，爱就是贪，我痴、我慢，慢就是瞋恚，所以爱是贪的根，慢是瞋的根，不能不看破。佛家讲慈悲不讲爱，什么原因？慈悲就是爱，但是慈悲的基础是智慧，就是爱它有智慧。世间人讲爱里面是迷惑，情执，情执就麻烦，它会做错事情，它带给你是烦恼，慈悲带给你是智慧。爱里头有智慧这是慈悲，爱里头有情执那是烦恼。你看喜怒哀乐爱恶欲这七情，这是烦恼的七大类，它有情执，它不是智慧。所以佛法用这个字很有讲究的。
    「精进治懈怠」，懈怠也是很严重的烦恼，懒惰、懒散不能精进。于是佛菩萨、祖师大德才给我们定早晚课，无论怎么懈怠，早晚课要保留，这是最不得已的办法，是为这桩事情才给你定早晚课的，希望你能够精进。精就是专一，不杂、不乱这叫精；进是进步，不能往后退，你要保持住，你才会有成就。
    这几天有几个同修来问我，不错，都还是些年轻人，不到三十岁，想发心学讲经，好事情。到哪里去学？你发心就学成功，什么地方都可以学。你说找个佛学院，找个学的地方，你学不成功。佛学院老师多、学生多，在那里反而学不到。一个人在家里学的时候真学成功了，刘素云居士就是个例子，她在学习过程当中谁知道她？没一个人知道她。十年学成了，大家跟她一接触，这个人跟别人不一样，说话不像普通人，她是不是开悟？是不是证果了？我们也是从一个电台访问，录下来大概有二十多分钟，访问的这个资料我们看到了，才知道有这么一个人。因为她得的是重病，八年了，这个人还在不在，不知道。找同学们去打听打听，说这个人还在，还给我一个电话，我就试试看，电话一拨果然是她接的。她接到我的电话也吓了一跳，才知道她五十二岁得这个重病，读经、念佛，病不理它，几个月之后病好了。
    经怎么读的？我们原来不知道，以后见面才告诉我，她得到一套《无量寿经》的光盘，是我第二次在台湾台北我们图书馆讲的。好像这部经讲圆满，那个时候是用李老师的眉注做参考的，大概只有一百多个小时，这部经就讲完。她告诉我，每一片是一个小时，这一个小时一天听一片，重复听十遍。她说她学佛只听懂一句话，「一门深入，长时薰修」，我就一门《无量寿经》，一天听十遍，就是这一个小时听十遍，明天听第二片也是听十遍，这一部听完了从头再听，十年没有间断。除听经之外她就念佛，她是真的不是假的，她得念佛三昧。所以我问她，往生有没有把握？随时可以往生，有把握，她得自在！有人说她有神通，有人说她开悟，都有可能，为什么？得三昧就有神通。能力恢复，本能恢复，你障碍去掉，你烦恼减轻，所以能力就恢复了。智慧开了，没有学过的经，你去问她，她都能跟你讲得很清楚、很明白，这是开悟的现象。不只是《无量寿经》，任何经典你去问她，她都给你讲解，十年！我们今天需要的，是需要这样的人。
    齐素萍老居士找我，她说她在甘肃建了一个道场，今年七月完工。里面有个男众佛学院，一个女众佛学院。我推荐刘素云居士去做女众佛学院的院长，她那个方法真能成就！不要请很多老师，学生也不要太多，我跟她讲，学生最多不能超过二十人。如果有二十个学生，妳在学生里头选十个正科生，十个旁听生，妳才能教得成功。十年之后有十个顶尖的讲经人才出来，妳这个佛学院世界第一。剑桥大学麦大维教授来找我，希望我到伦敦去办个书院，属于剑桥大学的，我没答应，原因是什么？我这种方法学校不能接受，学校要能接受我去办。我只要二十个学生，十个正科生，十个旁听生，每个学生专学一门，时间十年，十年之后，每一个学生都是专家，真有成绩出来。学生不但有智慧、有德行，品德兼优，这是现在学校里培养不出来的。我叫齐居士妳好好的去办，十年之后，妳对于中国佛教有最大的贡献。男众能有十个法师，女众能有十个法师，经教讲得头头是道，自己也认真修行，解行并重，这个功德，比妳一生做的任何事业都大。因为人能弘道，非道弘人，人才第一。能有二十个法师，男女众各十个，二十个那还得了，震动世界！不需要找人去教，我们这光盘很多，用一部经专攻这一部，把四个根扎稳。因为出家人要加上《沙弥律仪》，四个根扎稳，十年如一日他就成功。现在时间到了。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。