净公上人：二零一四净土大经科注（第三二九集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。






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二零一四净土大经科注　　（第三二九集）　　2016/5/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0329


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》，第七百八十一页第四行看起：
　　「住大乘者」，这一句话非常重要。「《法华经譬喻品》曰：若有众生，从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力无所畏；愍念安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘。」净宗是大乘，凡是大乘教，中国从后汉，佛教传到中国，早年大小乘经典全到中国来，可以说全来了。这桩事情意思很深，我们要能体会到。世尊当年在世，讲经的时候没有记录，佛也没有写过一本书，经典怎么来的？这大家都知道，佛灭度之后，由阿难尊者，阿难天分高，记忆力强，一生当中听一遍，他一辈子不会忘记，出这么一个人才。所以结集经藏，大家就推选阿难尊者，把世尊所说的重复讲一遍，有五百位阿罗汉作证。当时在座听经的五百位阿罗汉，有一个阿罗汉有问题，「阿难，这一句好像我没有听说过」，这就得删掉，不能流传於后世。必须阿难所说的，五百位阿罗汉个个点头同意，才能把它写出来，取信於后世。
　　阿难结集的时候，记录是用梵文记录的，梵文是拼音文字，现在我们知道，拼音文字传世的时间有限，不可能超过三百年。现在的语言变得很快，差不多两百年，语言就变了。变了的时候，现在写出来的东西，也就是说两百年以后的人看不懂。所以传到中国来，完全翻译成中国汉字文言文。翻译佛经的体裁文学里面称为变文，变化的变，文章的文，称为变文，换句话说，就是当时的白话文。也就是说，用最浅显的文字来翻经，同时还要顾虑这个经传到后世意思不会变，后人还能看得懂，这在当时是个难题。这些翻经的大德们做到了，我们要感恩，佩服！确确实实是用中国汉字文言文写的，写得很浅，不会误传，面面都顾到了。
　　在今天，我们读经，看到经典这个翻译文字，於是对我们在现前这个社会，我们对於中国汉字文言文的看法就又深刻一层。我们不能不佩服，祖宗留下来的瑰宝，只有中国独有，全世界没有第二家。现在中文翻译的《大藏经》就是完整的《大藏经》，重要的典籍全都过来了。这是诸佛菩萨、声闻缘觉他们才能做到，真实智慧、真实慈悲，把世尊这些教诲传下来，而且永远不会改变，能够穿越几千年，往后还有几千年。佛的法运在这个世间是一万二千年，唯有中国汉字文言文可以能办得到，让一万二千年以后的人都能看懂。
　　所以我们对於汉字文言文要重视，老祖宗、古圣先贤对后代的子孙最大的恩德，就是这个发明，中国文字的发明。我们认识得愈深，感恩的心就愈重，会起作用，爱这个文字，爱这个传统，爱这个国家民族。我们要尽一分责任，把它接受过来，发扬光大，再传递下去，这是中华儿女子孙，才真正对得起祖宗，对得起人类。这个人就叫住大乘者，大乘是菩萨。
　　《法华经》里面说得好，什么叫大乘？它这里简单几句话就说清楚了，「若有众生，从佛世尊闻法信受」。这里提出两个条件，佛给我们所说的一切法，今天流传下来这些翻成中文的一切经典，无论大乘小乘，你听到了，你读到了，头一个要信，没有怀疑；第二个要受，受是你接受，要承传，祖宗东西到我们手上我们得接受，我们要落实，把教诲要落实到生活才有受用。
　　有人问我，为什么要学佛？为什么要学中国传统文化？答案很简单，就在经典的最重要的部分显示出来。为什么要学传统文化？《论语》第一句就解答了，孔子说的，「学而时习之，不亦说乎」，你要不要？不亦说乎，就是快乐，这是很快乐的事情，你要不要？要不要快快乐乐的在这个世间过这一辈子？佛法讲的法喜充满。为什么快乐？它能带给你一生幸福快乐。我们要不要？要。
　　方老师，六十五年前我跟他学哲学，他把佛法介绍给我，也有这么一句话的味道。他介绍给我，他说「释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家」，我跟他学哲学，我不是跟他学佛学，我们那时候以为佛学是宗教，排斥。所以他告诉我，释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家，身分搞清楚了，不是迷信；「佛经哲学是全世界哲学的最高峰」，释迦牟尼佛的教诲告诉我了；第三句，「学佛是人生最高的享受」。诸位想想，这一句跟夫子「学而时习之，不亦说乎」是不是一个意思？那我要想人生最高的享受，我当然想，那就得学，就这么回事情。要用佛经上，释迦牟尼佛说清楚了，释迦牟尼佛没有放在第一句，放在末后一句，最后面一句，最后一句是什么？一切经最后用什么来收尾？「皆大欢喜，作礼而去」。你看，皆大欢喜，跟夫子「学而时习之，不亦说乎」，一个鼻孔出气；跟方先生所说的「人生最高的享受」，这要不要？要。
　　不仅如此，你愈想就愈需要，为什么？个人这一生得到幸福，得到最高的享受；家庭，你在家庭，落实在家庭，你这一个人一生快快乐乐，一天到晚笑脸迎人，你一家幸福快乐，家和万事兴。你看，带给你家的好处，自己得到好处，家庭得到好处，和睦快乐。带给社会，我们一层层来说，带给工作是顺利，无论你从事哪个行业，一帆风顺，为什么？快乐带来的，你没有忧虑，你没有烦恼。烦恼、忧虑带给你很多问题，你没有，一生快乐幸福。所以你的事业一定顺利，社会安定和谐，国家富强，天下太平，就为这个。为了这个，我们才学中国传统文化，才学大乘佛法，大乘佛法保证能帮助我们得到圆满，叫我们感到满意。
　　所以，中国传统文化跟大乘佛法，这是汤恩比举出来的，他在一九七Ｏ年代，往生的前二、三年，全部精神都在宣扬孔孟学说、大乘佛法。他说得好，「解决二十一世纪社会问题」，就我们今天遭遇到的问题，「只有孔孟学说跟大乘佛法」。所以英国这两年学校里面，从小学、中学、大学都要学中文，把中文放在第一外国语，所有人都要学。前几天我看到一个信息，报导的是，不但是把中文放在学校里头做主要科目来教学，又看到一篇，佛教，也把佛教列入正式的学科。我们想，这可能都是受到汤恩比的影响，这是一代历史哲学家，特别是研究文化史。他告诉我们，根据他的研究，地球上有史以来，曾经发生过二十多种文化，也就是文明，二十多种，但是它没有宗教做基础，所以不出二、三百年就没有了，就消失了。消失到今天，大家晓得的，古文明有四个，其他三个也没有了，现在只剩下中国。这是汤恩比说的。
　　文明从哪里来的？从宗教来的，人类的历史先有宗教，从宗教衍生出文明，没有宗教做基础的文明，都不能长久。中国这个文化能够到今天，唯一的存在的文明，什么原因？我们明白了，它有根，它有宗教，这个宗教就是儒释道。中国人讲的是三教九流，九流是学派。宗教是什么意思，一定要讲清楚，不是迷信，迷信的宗教传承也不会长久，都必须要有哲学做基础。宗教这两个字中文的意思，第一个，宗教是人类主要的教育，我们看看儒释道是不是主要教育？是；重要的教学，尊崇的教化。把宗教的定义搞清楚，宗教里头没有迷信。中国文字这里头含义很深、很广，宗是主要的、重要的、尊崇的；教是教育、教学、教化。这两个字连起来，主要的教育、重要的教学、尊崇的教化，这怎么会有错？汤恩比这句话说得很重，没有宗教做基础的、做根本的那个文明，时间不长，二、三百年就没有了。这个老人搞传统文化搞了一辈子，得出这些结论，我们要重视。
　　我们年轻的时候，学校里读书，也受老师的影响，宗教就是迷信，提到宗教，马上跟迷信就挂钩，就不愿意去碰它。我到二十六岁，没碰宗教，不相信宗教。跟方老师学哲学，方老师把佛经哲学做为一个单元来教我，我学了之后才搞明白、搞清楚。老师又介绍我读经，叫我读《华严经》，看清凉大师的《疏钞》，李通玄长者的《合论》。《疏钞》是教，李通玄的《合论》是禅，宗门教下，把大乘佛教的精神全概括了。
　　《华严》分量很大，在中国三次翻译，东晋翻译六十卷，我们一般称《六十华严》；唐朝翻译的八十卷；贞元年间，乌荼国王对中国朝贡，就是给皇帝送礼，里头有一套《四十华严》，就是《华严经》最后的一品，《普贤菩萨行愿品》。这一品是完整的，非常难得，五十三参就在这一品里头，非常完整，这是中国人有福报。《四十》跟《八十》合起来，除掉重复的一部分，重复有二十卷，总共九十九卷，这是现在《华严》最完整的本子。梵文的原本已经没有了，失传了，纵然有，我们也只有当作典籍来做纪念，没有人能看得懂；要看，完全要看中文注解。
　　从这个地方，让我们体会到另一桩大事，那就是在这个地球上，无论中国外国，古圣先贤是没有界限的，文化没有界限的，好东西应当留传给后世，统统要用中国汉字、文言文来翻译，它才能保全，这个重要。汉字、文言文学习不难，早年我在台中，李老师教给我们，古文，用《古文观止》教我们，熟读五十篇，最好能背下来，你就有能力读文言文；能够熟读一百篇，你就能写文言文，老师鼓励我们。我们那个班上还有几个年轻的学生，大概有十个人，年龄比我小很多的，我跟李老师的时候是三十一、二岁，还有二十几岁的同学，老师劝导他们。
　　所以，文言不难，该背诵的，十五岁以前都让他背过。实在中国古时候，读书人背书目的不是在背诵，这个要知道，背诵是附带的，目的是什么？目的是教他修定，把妄想念掉，把念头、杂念念掉，把分别执著念掉。目的是什么？目的是把清净心念出来，那就开悟。所以读书千遍，其义自见，开悟了。开悟了之后，这个文字里头的意思你都知道，你就能讲出来。所以古时候的老师不讲书的，要为学生讲书的人家不要，不请这个老师。老师有什么本事？老师把学生个个引诱到开悟，小悟、大悟、大大悟，这好老师。用什么方法？用戒定慧。
　　所以佛教这个方法传到中国来之后，儒接受了，道也接受了，都用这个方法，就是一门深入，长时薰修；读书千遍，其义自见。每天读一样的东西，读遍数，像《无量寿经》，一天念十遍，可以。十遍，如果初念，一遍大概两个小时，十遍要二十个小时。就算念十小时，念五遍。念上个半年，念熟了，几乎能背诵了，念一遍半个小时，一个小时念两遍。以后就可以长远保持，每天早晨把它念二十遍，十个小时，当作早课。
　　读书千遍，其义自见，是不是真的？真的。胡小林居士上一次到我这来告诉我，读书千遍、其义自见是真的不是假的。他这个六年读《大乘起信论》，《大乘起信论》的分量跟我们这个《无量寿经》差不多，不太多，他读了三千遍，这个六年三千多遍。他说一千遍念下来之后，他意思都懂；两千遍念下去之后，深入了，他能够体会得深度了，讲得更深，讲得更广。现在到我这个地方，我请他讲一遍，我们把它录音录下来，是第三千遍。告诉我，古圣先贤的话真话，不是假话。他没有老师，找谁印证？老师是印证的，找不到老师印证，找古人，他找蕅益大师。蕅益大师有一部注解，《大乘起信论裂网疏》，蕅益大师写的，他就用它做印证，他悟的跟蕅益大师讲的是不是一样的？一样的。
　　所以老师是给我们做印证的，不是讲给我们听的，讲给我们听的是我们从他那得来的，是他的东西。自己悟出来的是自己东西，是自性里面的《大乘起信论》，不是别人讲的，这个老师给我做印证，讲得没错。所以，经论没有意思，一定要知道，所以不要求解，起作用的时候无量义，字字句句都是无量义，这叫真开悟了。一悟一切悟，一经通了就部部经都通了；一部论明了了，百论、千论、万论全明了了。这是中国人自古以来教育的理念、方法、目标，跟今人不相同。外国人没有老师可不行，统统跟老师学的，希望你在老师这个地方，慢慢你有更深的东西，超过老师的，有，很多。那是什么？学科学，学科学用那个行。东方是心性之学，用那个不行，东方一定要开悟。一千遍小悟，两千遍大悟，三千遍说不定大彻大悟。
　　这个道理我们要懂，事实我们要明白，古圣先贤都是这个。你要是真搞清楚、真搞明白之后，然后我们看孔子，孔子就是在《易．系辞》里头所说的，跟佛在大乘经上所说的，是不是同一个境界？同。再看道家，庄子能够说出来「天地与我同根，万物与我一体」，这是大乘佛法，整个宇宙是一体。儒也讲，佛也讲，道也讲，他们没见过面，释迦牟尼佛没到中国来过，孔老夫子也没到印度去游历过，居然说出一样的话，一样的理念，一样的见解，这是什么？悟，大彻大悟。大彻大悟的人，在印度称他作佛陀，在中国称为圣人。释迦如果生在中国，中国人称他圣人，孔子生在印度，印度人称他佛陀，名称不一样，他们同一个境界。你再仔细观察其他宗教，伊斯兰教的穆罕默德，不认识字，没念过书，居然能讲出一部《古兰经》，《古兰经》是他讲，别人给他记录。所以这统统是大彻大悟。
　　大彻大悟人人都有这个机会，为什么？那是自性本能。就是惠能大师开悟，第三句所说的，「何期自性，本自具足」，智慧是自性本自具足的，德能是本自具足的，神通也是本自具足的，没有一样不是本自具足。所以开发自性，外头没有东西，心外无法，法外无心，大乘法完全是开发自性。小乘法里头，佛有教训、有教诲，几乎都是世间法，到出世间法，佛一定教你悟，教你开悟。这是教我们真实的，不是虚妄的。用中国的东西学西方没问题，用西方东西学中国学不到，西方没离开阿赖耶。大乘决定是转阿赖耶成大圆镜智，转八识成四智，不相同。
　　所以，住大乘者这四个字重要，住大乘者这个人叫菩萨根性，他有这个心，这个心不是自私自利，这个心是利益众生。像张子所说的，「为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平」，这就是住大乘者。他不是佛，说出这四句话来，虽不是佛，也是法身菩萨，在佛教里称法身菩萨。为什么？这法身菩萨的境界，跟佛经上这一句住大乘者无二无别。
　　学佛的人是读经、听经能信、能接受，能把所听的落实到自己的生活。从哪里开始？从三皈五戒、十善业道，学了就得要干。大乘经教里面把心量拓开了，学诸佛菩萨，为一切众生认真勤修精进，勤修戒定慧，开发自性里面智慧、功德。自性本具无量智慧、无量功德，用这个智慧功德帮助一切苦难众生，把佛的教诲，佛教化众生接受过来，我们把它发扬光大，令一切众生都得佛法的利益，像佛一样普度众生，这就对了。所以，要求一切智，佛智，佛是圆满的智慧，自然智，不是别人教你的，无师智，没有老师教你，开悟的。这就是小悟、大悟、彻悟，这都是属於一切智、佛智、自然智、无师智。
　　惠能大师开悟了，到黄梅去求印证，在黄梅锻炼了八个月。五祖给他讲《金刚经》，讲到「应无所住，而生其心」他明白了，开悟了。开悟的样子是什么？那就是明心见性，明心见性的样子是什么？他说五句话二十个字。「何期自性，本自清净」，没有想到自性，这叫明白了，见到性了，性是怎么样的？本自清净，

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没有染污。六道众生哪个没有染污？现在六道众生染污到极处，到极限了。那是妄心，阿赖耶的染污，末那的染污，自性没染污，这个我们要相信，自性是真心，真心不染污。所以我们活在这个世间，要学什么？用真心，不要用妄心，就是用清净心，不要用染污心。要在境界里头去练，练功、学习，不受外面境界染污，不受外头境界影响。境界是假的，不是真的，好的境界等於零，不好的境界也等於零，别认真，不要放在心上，这就是不受它干扰。清清楚楚、明明白白，那是自性般若智慧，清清楚楚，不放在心上，就清净。
　　第二句告诉我们，「本不生灭」，不生不灭。这是真的了，自性是真的。物质现象有生有灭，人有生老病死，动物亦如是，植物有生住异灭，矿物有成住坏空。说明了整个宇宙的一切法，物质现象都是有生有灭的。物质有生灭，阿赖耶的相分，阿赖耶的境界相，不是真的。
　　第三句说「本自具足」。具足什么？具足整个宇宙，具足一切法界。所以，整个宇宙，一切诸佛刹土，无量无边的一切法，是自性变现的，自性所现的。自性什么都没有，能现一切法，所现的这一切法都是生灭法，不是真的。自性的本体不是物质环境，也不是精神环境，它没有念头，它什么样子？一片光明。所以，净土宗叫它做常寂光净土，《华严经》上称常寂光就是大光明藏。体是一片光明，在哪里？无时不在，无处不在。你要离开体，离开体没有现相，一定要依靠这个体，相才能生。但是这个体怎么样？体根本不染，它没有染著，所以它是清净的，虽然现万象，它不染著。那我们要用真心就从这个地方下手，我们面对著六尘境界，不可以把六尘境界放在心上，这就相应，这个跟自性相应。常常跟自性相应，就有豁然开悟的机会。看什么都放在心上，听到的也放在心上，六根接触六尘境界统统放在心上，这个心就染污了，严重染污。不放在心上就对了，那叫真修行。所以佛不叫我们到外面求，外头没有东西，自性本自具足，向内求，不向外求，向内求是真的，求到真的，向外全是虚妄。这都不能不知道。
　　能大师第四句，「本无动摇」，不动。你看这个地球最近这一个月，全世界的地震发多少次？有些地方一个地方一天地震二十多次，这从来没有的现象。自性本无动摇，说明什么？自性本定。为什么要修定？自性本定，所以要修定。定就是真心，定就生智慧，定就消业障，定就超越三界，妙极了！所以八万四千法门，修什么？就是修定。净宗法门是妙极了，就用一句佛号修定，叫你专注在这个佛号上，除佛号之外其他的统统都放下。像海贤老和尚，九十二年就一句南无阿弥陀佛，他念成功了。他念到什么境界？我们从他一生行谊当中去观察，他大彻大悟，明心见性，他的境界跟惠能大师平等的，惠能大师从禅入门的，他从念佛入门的。他能成就，说明我们每个人都能成就，只要老实念。本无动摇，非常重要。这四句都是介绍自性的体性。
　　末后一句是自性的起用，「能生万法」。宇宙从哪来的？不是神造的，是自性变现的。自性怎么变现？随著念头变现的。所以说一切法从心想生，想什么现什么，想天堂现天堂，想地狱现地狱。现在人想什么？想地狱，念念跟地狱都相应，所以把这个社会变成地狱。不能不知道，佛法不是假的。他们想地狱，我们想天堂，好，我们境界就不一样。想地狱，地狱境界现前；想天堂，天堂境界现前；想极乐世界，极乐世界现前。所以，万法是自性生的，是自性现的，万法就是自性，自性就是万法，摆在我们面前，你得要认识，事情就好办了。
　　认识它是自性，咱遇到善人、诸佛菩萨，恭恭敬敬的，好！我们跟他学习；遇到恶人呢？恶人也是自性变现的，只是一个觉悟，一个迷惑。我们统统了解，我们对他的心是一个心，真诚恭敬，对佛如此，对无间地狱众生亦如是。为什么？他本来是佛，只是现在迷了，迷得太重了，造这么多恶业现的境界。地狱境界是他自己不善的业变现出来的，极乐世界是阿弥陀佛善业变现出来的，一点都不奇怪。善与善相应，恶与恶相应，我们必须把它搞清楚、搞明白，慢慢就觉悟了。
　　觉悟的方法很多，不是一个方法，八万四千、无量无边，哪个方法，只要你用得妥当，用得当，都能觉悟。宗门的例子很多，开悟不是定法，没有定法。但是与定有关系，定愈深，缘就愈殊胜，就是机会就多，不定什么机会，给你碰到了，一下豁然大悟。这些我们在祖师大德传记里面可以读到，可以能体会到，他功夫将要成就的时候遇到缘，或是人家说一句话，或是看到飞花落叶，看到这个天气变化，就突然开悟了，这是定功。
　　所以住大乘者，住是心，心要住在大乘，大乘是大心量，心量小了不行。我常常劝人，在我们今天这个社会，起心动念都要想著整个地球，不能想局部，局部解决不了问题，只有把问题搞得更杂。今天地球上的毛病，总的根源就这一个，心量太小，自私自利。人人都自私自利，就发生冲突，就发生矛盾，就有斗争，就有战争。战争、斗争能不能解决问题？解决不了问题。尤其现在这个时代，如果战争引发为核武战争，整个地球毁灭了。头脑清醒的人不会干这个事情，迷惑颠倒就很有可能。
　　所以，住大乘的人一定是求一切智，求佛智，求自然智，求无师智，求如来知见，如来的十力、四种无所畏，这都是如来在日常生活当中展现出教化众生。特殊的智慧显示在大能大德，帮助众生觉悟，帮助众生回头，帮助众生得定，帮助众生开悟。所以，愍是怜悯，愍念就是慈悲，要令一切众生得安乐，利益天人，度脱一切，这叫大乘。我们要有这样的心，存这样的心，有这样的愿望，认真努力。随缘随分不勉强，有缘就做，没有缘也不必去制造因缘，没有这个必要，完全恒顺众生，随喜功德。这样能保住自己的清净平等觉，不被外面环境干扰，不妨碍你往生。我们今天真的要求往生，头一等大事，没有比这个事情更大。做再多的事业，也不能障碍往生，障碍往生就错了。
　　下面，念老又引用《十二门论》，这是三论宗的典籍，《十二门论》也有说大乘。「摩诃衍者」，摩诃衍就是大乘，梵语称摩诃衍，翻成中国的意思就是大乘。「於二乘为上」，二乘是声闻、缘觉，摩诃衍在声闻、缘觉之上，「故名大乘」。「诸佛最大」，佛就是乘这个法门能至，能至佛地，他能成佛，能度众生，所以叫大。对众生，「又能灭除众生大苦」，大苦就是六道轮回，就是十法界，特别是六道，六道里面的三恶道。佛告诉我们，都是真话，贪心堕饿鬼，瞋恚是地狱，愚痴是畜生，贪瞋痴。谁能够不造？古时候人造得少，为什么？从小读圣贤书，能守规矩。大人能给孩子们做榜样，从小他看在眼里，学在心里，他能守得住，不贪、不瞋、不痴、不傲慢、不怀疑。现在这个世界，我们仔细观察，到哪里去找一个人，贪瞋痴慢疑这五种烦恼都没有的？几乎是找不到。不但世法里头找不到，佛门里头也找不到。
　　人都造这个业，业有果报，果报就会现前。现前的时候，这叫花报，堕落到三恶道是果报，花报是什么？灾难。贪心所感的，水灾，水灾最严重的，海啸，现在这个地球上常有。瞋恨，火灾。前几天报导加拿大的大火，遇到这个灾难十几万人，很严重。包括天气变热，这都属於火，火山爆发，温度上升，与这个都有关系。愚痴，风灾，龙卷风、风暴。傲慢所感应的，地震。怀疑感应的山崩，我们叫土石流，地陷，大地突然陷下去，这佛在经上都讲。如果我们这边居住之人，贪瞋痴慢疑轻，就不会有这个灾难，如果严重，这些东西就会出现。道理是什么？佛讲得清楚，一切法从心想生。我们想贪瞋痴慢疑，就是想灾难；想贪瞋痴，就是想三恶道。我们常常提醒大家，希望把念头端正过来，不应该想的别去想。
　　特别是现在人，对古圣先贤的怀疑，认为古时候没有科学，古时候没有今天的物质文明，今天人超过古人，古人都比不上现在人。但是你细心去读读历史，你读读过去这些文人留下来的艺术作品，甚至於小说、戏剧，那里头都有很大的启示。说明什么？说明古时候人很幸福，物质生活缺乏一点没有关系，有爱心的人很多，肯帮助的人很多。也就是说，喜欢修善断恶、积功累德的人多，也都懂得。现在虽然科技不断在发展，人怎么样？贵而不安，富而不乐。这种富贵你愿意要吗？我相信你不愿意要，那是受罪，精神、体质天天在受折磨。
　　你看现在，饮食都没有安全感，假的太多了，现在人没有道德，连药都有假的。假药那是什么？谋财害命，你要了人家的财，还要人家的命，现在人干这种事情，死了以后堕地狱。他不相信有地狱，他不相信有来生，什么都敢干。死了以后他就知道了，那来不及了。我们有遇到，感应真快！死了是第四天，第三天、第四天就托梦、就附体来求忏悔的。活的时候造作罪业不知道，死了之后就知道了，这个罪业带他到无间地狱，麻烦可大了，不容易出来。
　　佛法里头告诉我们，杀人身命罪小，破人法身慧命罪大，破人家法身慧命就是障碍人学佛。学佛，他真有缘具足，真的遇到净宗，他这一生就永远脱离轮回了，你说这功德多大。等於是你帮助一个人到极乐世界去作佛去了，大功德！没有比这功德更大的。你想尽方法障碍他、破坏他，让他对佛法没有信心，让他放弃学佛，放弃求往生，这个麻烦可大了，我们不能不知道。
　　这下面说，「诸佛大人」，这个大人也可以称是佛，也能称法身菩萨。他们修学这个法门，这法门叫大乘。念阿弥陀佛求生极乐世界是大乘，这不是小乘，而且这是非常快速，一生就成就的，不必经历多生多世，一生成就，真正能灭除众生的大苦。无量劫搞六道轮回，如果不是这个法门，这一生当中没有办法超越六道轮回；求生天没有问题，求脱轮回难，太难了！
　　这底下还有一句话，「又以此乘能尽一切诸法边底，故名为大」。这句话说得很重。大乘心，大乘的缘，大乘的行，你要是都遇到了，净宗法门不但是能尽大乘诸法边底，而且它是圆满的，究竟圆满。诸位认真去读黄念祖老居士最后留下来这个遗著，《报恩谈》，《净修捷要报恩谈》，很多同学费了很长的时间，把它整理成一本书；还有一个录音带，从头到尾把它念了一遍，有声书。这本书分量不大，它把佛法圆圆满满的介绍给大家，稀有难逢。这本小册子可以说是黄念祖老居士给我们讲的认识佛法，认识佛教，佛教是什么？佛法是什么？你仔细读这一本就够了。这里头大乘小乘、显教密教、宗门教下，全包了，都在里头。
　　而且修行很简单，每天花上半个小时就够了，三十二拜，早晚功课都用它，一生不缺，你决定得生净土。他的老师夏莲居老居士，留给我们这是《无量寿经》的会集本，无量功德，他老人家这一篇《报恩谈》功德不亚於《无量寿经》的会集，这是他一生修学的心得报告，说得很详细。末法时期修净土，有这两样够了。《无量寿经》把道理、事实真相讲清楚、讲明白，《报恩谈》把佛门里头，所谓八万四千法门，大乘小乘，各个宗派，显教密教，全都介绍出来，你都知道了。然后放下万缘，死心塌地，信愿持名，求生净土，你这一生圆满成就，这叫大。
　　「又《宝积经廿八》」，这里头有一句经文，「诸佛如来正真正觉所行之道，彼乘名为大乘」。这也是解释叫大乘，是诸佛如来正真正觉，正觉里头还加一个正，还加一个真。在今天谁证得？有，不是没有。我们看到的，夏莲居老居士证得，在这部经上看到；黄念祖老居士证得，在他的注解里面看到，在《净修捷要报恩谈》里头看到；还有一个，海贤老和尚证得，我们从老和尚一生的行谊上看到，他真的是大彻大悟，没有说法。为什么不说？师父教他的。你看他出家剃头二十岁，剃完了师父教他，传他法，就教他南无阿弥陀佛六个字，嘱咐他一直念下去，他就念了九十二年。还有一句话很重要，「明白了不能说，不能乱说，不能说」。明白了是什么？大彻大悟、明心见性。你看，师父了不起，师父就晓得这个徒弟不是凡人，识字不识字没关系，要什么？老实、听话、真干。这是古圣先贤留给我们后世的，是真话，不是假话。任何一个人只要你能够把这六个字做到，你就有成就；凡是不能成就，都是不老实，都是不听话，不肯真干。海贤老和尚真干，而且他这个进步几乎我们都能看得出来。功夫成片，这是第一个阶段，不出二十五岁，一般三年，二十二、三岁的时候就能得到；事一心不乱，我相信不超过三十岁；理一心不乱，应该四十左右，就大彻大悟、明心见性，跟惠能大师就平了。
　　穆罕默德也是如此，也是大彻大悟。出生的时代不一样，出生的地点不一样，那个地方人的文化水平不一样，所以度化众生的方法不一样，原理原则是一个，佛佛道同。展开来，所有一切宗教，道都是同的，没有相违背的。基督教人如果是真干，认真学习，将来生天堂；念阿弥陀佛的人，信愿持名，将来生极乐世界。到极乐世界，你看到那个生天堂的人在那边，你们会问：你怎么来了？极乐世界人：你怎么到极乐世界来了？那边的人：你怎么到天堂来了？原来是一个地方，不同的名称。这是真的，不是假的。
　　经要讲清楚，要讲明白，宗教与宗教没有矛盾，没有抵触，原来是一家。不要再拉信徒，他信那个，好！他到那里去，我也到那边去，咱们一样的。我们坐的不是同一辆车，但是到达是一个目的地，有什么好争？争，错了。所以宗教应该要团结，要回归教育，要互相学习。宗教真正团结，再不拉信徒了，完全都明白了，每一个教都好，经典好，修行方法好，老师也好，信徒也好，没有一样不好，要尊重。没有分别，没有执著，要用清净平等觉来看待，将来到达的目的地是一个。
　　「住大乘者」这句话，「即常住於如上大乘法中之人」。常存此心，常行此道，为世间同学们做个好榜样。海贤老和尚为我们这一代人，做出学佛人的好榜样，他老实念佛，又给念佛人做个好榜样。在这个时代，心量要大，要能包容，要能吃苦。是不是真吃苦？外面人看到是真吃苦，内行人看到他得大自在，法喜充满。老和尚得大自在，你看，多少跟他认识的人都称赞，无论在什么时候、在什么场所，老和尚都是欢欢喜喜，都是非常快乐，这就是有受用，法喜充满，常生欢喜心。孔老夫子的不亦悦乎，他得到了，表现在日常生活当中，表现在处事待人接物。末后四句话是黄念老的这一段总结。「当知是人，决非凡小」，他不是凡夫，他不是小乘，「虽是肉身，亦名菩萨」，你要看到这个人，这人就是菩萨。这是解释这一句「住大乘者」，我们要学，清净心我们要学。
　　底下说「清净心，无疑无垢，净信之心也」。前面说了，这就不再多说。怀疑，心不清净，有疑，疑是严重烦恼，贪瞋痴慢疑，五大烦恼。疑怎么办？好好学经教，经教就是帮助你断疑生信的。附近没有道场、没有善友，不要紧，读经，《无量寿经》一天念二十遍，念上半年、一年，疑就断掉了。垢是染污，疑是从里面生的障碍，垢是外来的，被环境染污，眼被色染污，耳被音声染污，鼻被香染污，舌被味染污。换句话就是，六根在六尘境界修行，修什么行？不受染污。就是说看得清楚，听得清楚，闻得清楚，尝得清楚，样样都清楚，这是般若智慧，正知起现行，决定不放在心上。心怎么样？没有起心，没有动念，好，你就解脱了，你就成佛了。还有起心动念，没有分别执著，也不错，你是菩萨，再努力，再精进，再上一层楼。最怕的是点点滴滴统统放在心上，那这个人就苦了，心被染污了。染污什么？他心不自在，他心不安，他忧虑很多，牵挂很多，样样都放不下，净信得不到，往生有障碍。往生需要净信，怎样才能不疑？《金刚经》上一句话就把你解决了，「凡所有相，皆是虚妄」，你还有什么好疑的？顺境、善缘是虚妄，逆境、恶缘也是虚妄。所以真正能认识清楚，都放下了，没事，天下本无事，真的，庸人自扰之。
　　《中阿含》第四十一也有，「清净心，尽脱淫怒痴」，就是贪瞋痴。贪瞋痴里头最麻烦的是淫，这是三恶道的业因。「成就於三明」，这三个断了，真的从清净心里头搬出去了，心里头没有淫怒痴，这就是戒定慧，就成就了戒定慧，戒圆满了，定圆满了，慧也圆满。「如是清净心，功德难思」，这话是真的，清净心的功德不可思议。为什么？心地清净，六根接触六尘境界不迷惑，生智慧，生清净心，生智慧心，生功德心。功德是什么？利益自己、利益众生，这是功德。淫怒痴的反面就是戒定慧。
　　「故《十方佛赞品》曰」，这是本经，后面的一品，「乃至能发一念净信。随愿皆生也」。你求往生极乐世界，要抓住这一点。五逆十恶，临命终时能够抓住这一句也能往生。「以如上之清净心，归向无量寿佛，故云：以清净心，向无量寿。」这句话重要，真信佛，真念佛，清净心里头只有无量寿佛，阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都不能放，放就染污了，什么都不能放，时时刻刻要记住这句话。那么我们念佛求生净土没有一个不成就，将来个个都能得往生。
　　所以经题把修行修什么都说清楚、说明白，清净、平等、觉，就修这个。用在日常生活当中，用在处事待人接物，无论是顺境是逆境、是善缘是恶缘，统统是清净平等觉。染著就不清净，分别执著就不平等，那就迷了，那就是凡夫。功夫就在此地，非常明显，见色闻声，六根在六尘境界，不起心不动念、不分别不执著，就这两句话。不起心不动念是佛，功德圆满，不分别不执著是菩萨跟阿罗汉，阿罗汉不执著，菩萨不分别，佛不起心不动念。功夫全在日常生活当中，六根对六尘境界当中去练，这叫真修。
　　后面这一段，『乃至十念』，讲到究竟处。「乃至者，从多向少而言，如云下至。如上之信愿持名归向净土，下至仅得十念相续，亦定生彼国。」这净宗太殊胜，这还得了！我们要相信，不能怀疑，怀疑就错了，我们的机会就错过，决定不怀疑，句句话我们都信得过。
　　一个人生活、工作再忙，抽不出时间念佛，环境障碍他，不许他念佛，我们就用这个方法，十念。十念有很多种，这个地方也有介绍，后面有介绍。这「十念包括平时与临时」，临时是在临命终的时候，平时就是日常生活当中每天。祖师大德很慈悲，对那些业障重的，工作、生活都得不到自在，都受别人控制的，这很难，所以教给你十念法。十念法，这里头第二段，慈云大师教我们以十口气，一口气叫一念，不论多少句佛号，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，尽一口气叫一念，念十口气。早晨起来，洗过脸，漱口之后，有佛像对著佛像念，没有佛像，面向西方，念十句佛号；晚上在睡觉之前也念十句，养成习惯。没有中断，一生不中断，临命终时决定得生。
　　十念有很多种，也有人是一声，一句叫一念，十句，也行。我过去在新加坡，跟回教接触很多，交了不少回教的朋友，他们一天五次礼拜，无论在什么时候，钟点一到，他什么都放下，马上面对麦加这个方向去礼拜。很简单，几分钟就做完了，一天五次，一次不缺。所以，回教能够团结成这么大的一个力量，这个方法是主要原因。只要是回教徒，一天五次礼拜不能缺少，无论干什么事情，时间一到就放下，就做礼拜。这方法好，念念没有离开真主。所以在一切宗教里头，最团结的就是回教。
　　我当时就想用这个方法念佛，我推行的一个念佛的方法，一天九次，比它还多四次。我们这九次是怎么念法？就是念十句阿弥陀佛，比它更简单。念十声阿弥陀佛，早晨起来一次，晚上睡觉一次，两次，早晚；三餐饭，三次，这就五次；工作，上午上班，上班之前念十声佛号再开始工作，工作完了之后，下班了，也念十句佛号才离开，上班下班，上午两次，下午也两次，一共九次。有很多同学照这个方法去做，打电话告诉我，遇到我说，很有效，很能摄心，他可以一天九次不中断。每天这样念法，好！最重要的一个，就是叫我们心中念念有佛，不能离佛太久，你这个念佛时间，心里有佛的时间长，用这个方法有效果。在新加坡、在马来西亚用这个方法很多，在美国、加拿大也不少人用这个方法。
　　这个十念，包括平时与临时。下面说，「至於平时十念，亦有两种」，第一种，「如前引《弥勒发问经》中佛说之十念，不杂结使，是乃菩萨念，而非凡夫念」。这句话是真的，不是假的。这个结使是烦恼，就是妄想、杂念。一般人很难做到，菩萨才能做到，凡夫做不到。本经所说的「以清净心，向无量寿，乃至十念，即以脱尽淫怒痴之三毒，具成就三明之智德，以如是之心，而持佛名号。如是念佛，功德难思。以此为因，则临终正念现前，定得往生。但此乃菩萨之十念」。我们凡夫做不到，这是我们不能不知道的。
　　今天时间到了，我们就学到此地，下一堂课我们还是接著这一段。我们怎么样努力把这个念佛法门，实在讲，我们最合适的还是《净修捷要》。相信大多数同学，早晨提早半个钟点起来，晚上早一点睡觉，依《净修捷要》的方法来修。它里头有礼拜，一次就一拜，一拜里头三声佛号，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，一拜里头三声佛号。它有观想，节录的经文让你心里面念著经文，心里面作观，效果很殊胜。这些黄念老的讲解讲得很透彻，如果常常听、能够记住，会有很大的帮助。我们相信这真正是宝，不容易！这样巧妙的方法，占时间不长，收效果非常殊胜，我们应当要学习。好，今天就学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。