净土大经解演义（第一四一集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第一四一集）　　2010/9/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0141



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百六十三面第五行：

　　「住奇特法」，这句是经文，看下面批注，「《净影疏》曰：佛所得法，超出余人，在世所无，故云奇特。《合赞》曰：济凡秘术，今日将说，故曰住奇特」，我们先看这一段。《净影疏》是隋朝远公大师的批注，他在这一句里说：佛所得法，超出余人。就是说佛所证得的，也可以说佛所明了的。佛是怎么得到的、怎么明了的？我们为什么得不到、为什么不明了？这个道理与事实真相不能不明白。佛是大彻大悟，明心见性，他见到自性了。自性就是真实之际，就是常寂光，佛在这部经上讲三个真实，真实利益、真实智慧，这是自性里头本来具足的。佛在《华严经》上说了很多次，「一切众生皆有如来智慧德相」，那个如来就是自性。在哲学里面的术语叫宇宙万有的本体，这个意思就是说整个宇宙一切万有是从它生出来的。佛法也是这个讲法，它是能生能现，自性是能生能现，识它能变。

　　我们看《地藏经科注》，他的五重玄义写得非常好，他把这五个纲要都回归到性识，这是很多法师没有这种说法的，他说得好。为什么？性能生能现，识能变，宇宙之间一切法是所生、所现、所变的，见到这个事实真相，这叫明心，心明了就见到性。我们有心，心被染污，所以见不到性。实际上心就是性，性就是心，迷了的时候，佛教有个名词叫阿赖耶，就不叫心性，称为阿赖耶。阿赖耶就是迷失了自性的心性，在迷，佛是在圆满的觉悟。所以他确确实实是回归自性，他所得的法是遍法界虚空界，所有一切法他完全明白，都是自己心现心生的，十法界依正庄严是自己识心所变现的，全明白了。全明白了是什么境界？遍法界虚空界跟自己是一体，明白这个事实真相，这也是老子曾经说过，「天地与我同根」。现代科学家也逐渐证明一体观，遍法界虚空界跟我自己是一体。所以超出余人，余人是指四十一位法身大士，超越他们了。在世所无，世是指十法界，十法界里没有一个人见到这个事实真相，道家所讲的「天地与我同根，万物与我一体」。

　　我们从这些经文上能体会到，儒跟道都是佛菩萨在中国示现的。因为那个时候佛教还没到中国来，孔孟、老庄的时代，佛还没到中国来，所说的居然完全相同，让我们想到在大乘经上所读到的，佛菩萨在十法界应化，应以什么身得度他就现什么身。佛菩萨没有一定的身体，也没有一定的方法教众生，完全是「恒顺众生，随喜功德」，这是普贤菩萨说的。《楞严经》上说得很好，「随众生心，应所知量」。佛菩萨示现在十法界，确实，他住哪里？住奇特法。这一点都不假，为什么？无论在哪里应化，无论现什么样的身，他统统没有起心动念过。前面我们读过八相成道，八相成道的意思是代表他从生到老死一生的垂迹，好像跟我们世间人没有两样，实际上完全不相同，这一点不能不知道。做一切种种示现，他只有一个目的，帮助一切有缘众生破迷开悟，离苦得乐，就这么一个方向、一个目标。这从我们的角度去看佛跟法身大士，在他们呢？在他们起心动念尚且没有，哪来的分别执着！我们凡夫有分别执着。这些道理明白之后，住奇特法的意思才能够体会得到，它真的是奇特。

　　《合赞》说，济凡秘术，这一句意思很深。济是救济，凡是特别讲六道凡夫，六道凡夫太苦，佛菩萨用什么方法帮助他？术就是方法，加个秘，这个秘不是神秘，深密。这个道理太深，虽然道理很深，可能事实很简单，理很深。今日将说。我们今天这个世界遇到困难，社会不安，居住的这个地球灾难频繁，有史以来从没有像现在灾难这么多。还有人告诉我，灾难现在才开始，往后还会更多。可不可能？我们学佛半个世纪多了，依照佛经的理论、逻辑来看，这话是真的不是假的，我有理由相信。为什么？经上常讲「境随心转」，这个地球是我们居住的环境，环境是随着居住地球上人心在转变，人心要清净，人心要善良，这个地球美好，跟极乐世界一样，什么灾变都没有；人心要不善，完全违背伦理道德、违背十善业道，心行都恶，那我们居住的这个环境就变坏。我所以相信他们所讲的，就是经上讲的这个道理。懂得这个道理，对于眼前这种状况我们怎么看法？一丝毫悲观都没有，知道可以救，我们把错误的念头修正过来，灾难就没有了，佛菩萨干的就是这么一桩事情。你看，济凡秘术可以说，这三句话是对现前我们生活环境所说的。用什么方法？讲《无量寿经》。

　　我相信佛门的老同学都知道，老年间地方上有灾难、国家有灾难，现在是全世界的灾难，那怎么办法？国家一定发动启建「仁王护国息灾法会」，来化解灾难。仁王护国息灾法会，你看经本里怎么讲的？召集全国高僧大德一百个人。诸位要知道，这一百不是数字，你把它看成数字就错了，一百代表圆满。就是这个地区真正有修行的这些大德，召集他们来，开仁王护国法会。不是念经，念经没用，念经能管事吗？念经就属于祈祷；祈祷也有效，不大，治标不治本。召集这些法师，一百就是全国所有的这些法师召集起来，研究救国的办法。肯定先要把原因找出来，我们灾难从哪里发生的？一定是人民疏忽了，不孝父母、不敬尊长、不仁不义，肯定是这个。大家来研究讨论，发现了这个，从自己做起，从自己小道场做起，劝导人们断恶修善，这问题就能化解。仁王护国法会是救国会议，过去在台湾我也参加过，不是那个样子的，把经典里面所说的意思全错会了。这是召集高人来研究社会动乱什么原因，把原因找到；地球上这么多灾变，把原因找到，然后把这些原因消除，灾难就没有了，非常合乎科学，不是迷信。

　　过去我们在汤池做这个小实验，办了一个中心。我们遵守国家的政策，实验在这个小镇里面，全民，住在小镇里四万八千人，男女老少、各行各业统统学《弟子规》，不到半年，这个小镇就变成和谐社会、礼义之邦。以前高昌礼部长，他现在退休了，他到汤池中心去住了两个星期，告诉大家，汤池经验可以救中国。那是什么？仁王会议。不但能救中国，能救全世界！这是政府高级干部到那边去参观看到的。国际上的朋友参观的很多，大家都有同感。这才是《仁王护国经》上讲的救国的法会。提倡什么？教学，在有困难的时候要好好的来全心全力教导大众，断一切恶、修一切善。寺院里面做，意义就更深，效果就更大，为什么？寺院里面不但可以教《弟子规》，可以教《十善业》，可以教《感应篇》，可以教《文昌帝君阴骘文》，那效果还得了！

　　真正拯救社会，核心的教育是因果教育。我们大家都知道，伦理道德好，如果没有因果教育支持它，一个一生行伦理道德的人，一旦遇到高名厚利，往往还会动心，还会明知故犯，他禁不起诱惑；小名小利他不会动心，大名大利的时候他就动心了。懂得因果教育不敢作恶，为什么？知道将来有报应。敢杀人吗？杀人要偿命，欠债要还钱，就不敢了。所以因果教育救乱世是非常有效的一个方法，这就讲秘术，秘术就是这个。印光大师，你看一生真的是尽心尽力提倡因果，佛门的大德。我是一九七七年第一次到香港来讲经，讲经的场所是九龙界限街中华佛教图书馆，这个图书馆是倓虚老法师办的，我在那个地方看到他搜集很多弘化社出版的经论善书。弘化社是印光大师的，他老人家十方供养他的钱就拿来流通经书，他就做这一桩事情，他不干别的事情，全都用来弘法，而对于因果教育他特别提倡。我在那个时候发现，印光大师印送《了凡四训》，这算是儒家的，讲因果的，《感应篇汇编》、《安士全书》这三种书，我翻后面的版权页，我概略的给它估计了一下，超过三百万册，我感到非常惊讶。在那个时代，大概是八十年前的时候，八十年前那个时代，印这么大的分量，这惊人的！佛门大德，为什么净土宗经典没印那么多，这三样东西印那么多？我想不通，在今天看看这个社会我们就恍然大悟。周安士居士讲，「人人信因果，天下大治之道也；人人不信因果，天下大乱之道也」，这两句话讲绝了。

　　印光大师一生做出这些举动，让我们后人看到之后能够醒过来。要救眼前这个社会、这个灾难，怎么办？明因果，灾难就化解，再也不敢干坏事了。《十善业道》里面讲的杀盗淫敢不敢做？不敢做了。为什么？杀人要偿命。现在年轻的女孩子随便去堕胎，她要晓得因果她就害怕了。妳堕一次胎就欠一条命，妳欠他命，妳将来要还他，堕两次妳就要还两次命，不是没事。通灵的人看到，看到妳后面有小鬼跟着妳，妳能不怕吗？用不正当的手段谋夺别人的财物，统统要还钱。所以懂得因果的人心是平的，心是清净的，他清清楚楚，人在世间有没有吃亏的？没有，有没有占便宜的？也没有。古人讲「吃亏是福」，占便宜全都要还债，你占什么便宜？你来生还的时候还要加上利息。所以懂得因果的人再不敢了。你今天做大官、发大财，是你命里有的；你命里头有，为什么别人不发财、别人不做大官，为什么你干？你过去生中修得的因，这一生感的果报，没有别的。既然是命里有的，这个事情读《了凡四训》就清清楚楚、明明白白，所以印祖《了凡四训》印得那么多，几十万册，里面就说明这个道理。安分守己，时节因缘成熟，你的富贵自然就现前，果报就现前；用不正当的手腕去谋取得，能得到，得到还是你的。譬如你的福报能享受一百年，不正当的手段得来，是把你那一百年还没有到的全部都提出来，你十年、二十年都用光了，你命里没有了。没有怎么办？没有，你寿命就到了，你本来一百岁的寿命，可能三、四十岁就享完，你就走了。为什么那个福不留着慢慢享，要把它几天一下就享完？你是个聪明人、是个有智慧的人吗？中国古人讲「禄尽人亡」，你寿命并没有完，但是你的禄尽了，就是你命里这些财富你把它享光，是这么个道理。大福报的人，像古代的帝王，他能够享多少年的福？享几百年，你说那个福积得多厚，子孙十几代福都享不尽。

　　现在人不懂因果，不看这些书了，以为死了就了了。死了就了了就太好了，那人何必这么辛苦？说实在话，真懂因果就晓得，死了就不得了，你的麻烦可大了！你造作不善的，你到地狱、到饿鬼，你去受罪，罪受满之后到人间来还债，欠命的还命债，欠财的还钱债，那个时候你就可怜了。杀人太多到哪一道？变什么东西？到畜生道变蜉蝣。蜉蝣是水上那小虫，你看在水上跑，牠的寿命只有几个小时。因为你欠的命债太多，杀人太多，让你一天就要偿一、二次命，天天偿，要把你的命债还完，你说还得了！所以懂得因果的人常常存着畏惧，不敢做坏事，果报太可怕了，特别是三途恶报。由这里我们就能看到济凡秘术，第一个秘术就是因果。佛讲因果讲得很详细。但是古人，我们相信他不是疏忽，因为道家讲的已经够用了，佛家讲的是大道，如何了生死出三界、成佛作祖的大道，因果是属于小道，由道教讲就行了，佛教在旁边鼓掌，欢喜赞叹。

　　前几年，江逸子老师画的《地狱变相图》，这是了不起的巨著，大手笔。这幅画高度是二十六公分，二十六公分高，长是五十米，一年完成。我请他画的，我没想到他这么快就把它画成功了。神来之笔，没有一笔败笔，我说那是城隍菩萨拿着你的手画的。画这一张画，它的缘起是什么？缘起是城隍来找我，找我好几次，附体来找我，要求我帮他恢复城隍庙。我说这是国家的政策，佛庙可以恢复，神庙不能恢复。他也很理解，然后跟我讲，城隍庙里头对社会贡献最大的是阎王殿。这个我知道，我小时候，母亲一年总会到城隍庙去烧几次香，都带我们去看阎王殿，那时是用泥塑的，印象非常深刻。他说这教化众生功德很大，能不能把阎王殿，地狱变相这些图把它做出来？我说这个建议倒不错。那个时候我住在新加坡，新加坡居士林外面做围墙，围墙上镶的浮雕，我就想，把这个地狱变相图做个浮雕，镶嵌在居士林的墙上。城隍建议，他说那就不必，你最好是找人画，画出来多印，到处流通，希望我们在全世界的净宗学会，每一个道场都流通。我说这个倒不错。这都是他提出来的。所以我才找到我这个同学，这是个画家。他画完之后我忽然想到，佛经里佛讲的也不少，我们没有照佛经所讲画的，照道教的《玉历宝钞》，《玉历宝钞》所讲的故事画出来的。所以我就找了几个同学查《大藏经》，把《大藏经》每一本去翻，经上有讲因果报应的、有讲地狱的，都把它节录出来。以后印了一本书，这个书的书题是我写的，一共是有二十五部经论，《诸经佛说地狱集要》。比道教讲得更详细，道教里面讲的都是果，那个果的因说得不详细，佛经上因讲得详细，你造作什么样的因，你将来会受什么样的果报。所以我希望将来有缘能再找一个画家，照佛教的《佛说地狱集要》来重新画一幅佛教的地狱变相图。这个很有意义，这是很大的功德，救度无量无边的众生，有很多人看到这个就回头，不敢再干坏事了。

　　所以我们想到印祖、周安士这些人，他们有远见，他们看到现前社会的状况，知道用什么方法来救，济凡秘术。这一部《无量寿经》也是的。《无量寿经》所在之处，这不是指经典所在，这个教学所在的处所，我们大家共同学习，在一起认真的把经典里面的教训都落实到我们的生活，经典里面的道理，修正了我们错误的想法、看法，依教奉行，我们现前的果报身心健康、家庭幸福、事业顺利，居住这个地方少灾少难。所以今日将说，故曰住奇特。这部经教给我们是破迷开悟，那才真正解决问题。可是这个法门妙，太奇特了，就是没有断迷也能开悟，这个妙极了。这个开悟是念佛往生净土就开悟，一往生就开悟，一生圆满成佛，这住奇特法。

　　「又《甄解》曰：奇特法者，如来正觉果海，名为奇特。奇特之极，至下华光出佛」，这是底下的经文，「华光出佛之文彰矣」，彰是彰显，完全把这个事实真相说出来。正觉果海是性德，每个人都有的，只是我们迷失自性的时间太久，迷得太深，这桩事情只有佛能说得出来，能讲得清楚。我们真的懂得，就什么问题都解决了。本来没有什么奇怪，自性本具的，无量劫来我们都不知道有这么回事情，所以在现前听到、看到，感到非常奇特。特别是奇特到极处，就是下面经文上所讲的华光出佛，这花是极乐世界莲花，莲花放光，光中化佛，无量无边，感觉到这个非常奇特。

　　「且如《华严经性起品》，一切众生身中有正觉智。叹之云奇哉！奇则奇矣，奇而非特」，是很奇妙，一切众生都有，所以没有什么特别。这一句我们要记住，一切众生包括我们有分，这是自性本具的智慧。这种智慧，在觉悟的人没增加一点，在诸佛菩萨；在我们现前，我们是六道凡夫，这种智慧我们也没有少一分，问题只是我们有东西把它障碍住，它不能现前。这些障碍，我们今天是真搞清楚、搞明白了，障碍去掉，智慧就现前，德能、相好没有一样不现前。性德无量无边、无有穷尽，这里面最重要的是智慧。智慧不是学来的，是自己本有的；如果是学来的，不学就没有，智慧不学也有。释迦牟尼佛为我们示现的，他到外面求学十二年，学的是什么？知识，不是智能。到每一个宗教去参访，到每一个学派去参访，我们一般人讲学识丰富、知识丰富。但是这些东西也是明心见性的障碍，这叫什么？所知障，如果你执着你的这些知识，它就变成障碍。为什么？你心不清净，你心还是不平等。所以释迦牟尼佛表演给我们看，他在菩提树下打坐，把烦恼放下，贪瞋痴慢疑放下，身见、边见这五种见惑放下，分别也放下，起心动念也放下，大彻大悟，明心见性，成佛了。见性之后，他所讲的、他所做的，超越他十二年所学的太多太多了。十二年所学的世间法，

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这一下超越世间了，这个要知道，自性里面的智能显示出来了。世尊是示现一个知识分子的身分，开悟成佛了。

　　在中国，诸位都晓得，唐朝时候禅宗六祖惠能大师，不认识字，没有念过书，学佛也没有听过一堂经，也没有在禅堂里面去学过一天，都没有，他不认识字。所以出家之后在寺院里做义工，柴房里面舂米破柴。他是樵夫出身，砍柴的，还干他的本行。寺庙里生活有一千多人，每天舂米破柴，需要很多人干这个活，他是里头的一员。他开悟了，明心见性，年岁不大，二十四岁。开悟之后，佛家这些经典，无论哪一部经典，你念给他听他全懂。他不认识字，你念给他听，你念完的时候他讲给你听。智慧现前！这就说明什么？智慧跟认不认识字、跟你学习的知识毫不相干。知识解决问题还可能产生错误，还会有很多副作用，智能解决问题没有副作用，决定不会有错误。东方人，包括印度、中国，古人都是求智慧，不像西方人，西方人求的是知识。科学是知识，哲学是智能。所以我们不能瞧不起不认识字、不读书的人，不敢瞧不起他，说不定哪一天开悟的时候，我们得向他讨教，不如他，怎么可以轻慢别人！

　　智慧怎么开的？放下就开了。经上讲得太多了，放下执着，对于世出世间一切法不再执着，你就成正觉，你的智慧透出一部分，没有完全透出，这是阿罗汉。阿罗汉地位是最低的，但是他超越六道了。你想想看，出离六道多困难，阿罗汉教我们如何脱离六道轮回。阿罗汉还有分别，所以他不能往上提升，如果把分别放下，他就成菩萨。这叫做转小向大，阿罗汉是小乘，从小乘转变成大乘菩萨。大乘菩萨心平等，不再有分别。再向上提升，不但没有分别执着，起心动念都没有，为什么？自性里头没有起心动念。我们能于一切法里头不起心、不动念，你就回归自性，这叫真正的奇特法。我们在经教上学了，最重要的，真正搞清楚、搞明白，深信不疑，依教奉行。成就自己就是度化众生，自己成就，给别人做好样子，人家看到了。我们中国古人也常说「教学相长」，什么方法是最好的学习？你能教别人就是最好的学习。教别人得要身教，身行言教才能产生效果。你所学的你自己没做到，你没得受用；你真做到你得受用，接触到你的人，他会受感动，他也会觉悟，他会向你学习，这就是教学相长。

　　再看下面他引用的，「《法华提婆品》，龙女成佛，特则特矣，特而非奇」。这个很特别，龙女八岁，诸位要知道，牠不是人，龙是畜生道，畜生道八岁，畜生道是三恶道之一，八岁是很小，牠成佛了，这《法华经》上说的。大乘佛教里古人常讲，「开智慧的《楞严》，成佛的《法华》」，《法华经》是教人一生成佛，龙女来做实验。怎么成佛？放下就成佛了，不再起心动念。这些人很厉害，顿舍，舍掉什么？舍掉妄想分别执着。他有本事，他一下就舍掉，真叫快刀斩乱麻，一下舍掉，叫顿舍、顿悟、顿超、顿成，没有阶级的，这样的人在佛法通常称为上上根人。禅宗就是接引这一类的根性，上上根人，快。

　　上上根人要不要去读经？要。他什么时候读经？悟后起修，完全开悟之后他来读经，就是大彻大悟之后。那读经可太容易了，龙树菩萨给我们做示范。我们现在看《大藏经》，现在是印刷术进步，把字都缩小，中国古时候这个经书是折迭的，折迭的本子大概一面是五行，一行二十个字，那个字差不多都是寸楷，所以老人不会花眼睛的，字大。一部《大藏经》，通常是用三个房间放一部《大藏经》。现在把它缩小了，精装，我们现在看《龙藏》，一百二十册，一个小书架就放好、就放满了。诸位看看香港大屿山宝林寺有一部《龙藏》，是以前木刻版本的，你去看看，它那是一个大房间，很大一个房间就是一部《龙藏》，那个字大，看起来很舒服。那一部《大藏经》，龙树菩萨多少时间学完，把它看完？看完了全部都懂得，一点障碍都没有，三个月。能相信吗？能，凭什么？我们看看中国惠能大师我们就知道、就相信了。一部经不要看完，前面几章看几页全都通了，真是这样的，哪里要看完！我们没有开悟都有这个本事，何况开悟的人。我跟李老师学经教十年，他老人家的起心动念我知道，他那一套方法我也懂得。我听他讲《华严经》，《八十卷华严》我只听一卷，第一卷听完之后行了，这一部经我都会讲了。我智慧没开，凭什么讲？清凉大师的批注在，李老师也是用这个批注讲，我也是看这个批注听他讲，所以第一卷听完之后，后头我不要再听了，我完全会了。凡夫！

　　我们在《坛经》里面看到一个故事，这大家都知道的，法达禅师十年念《法华经》。《法华经》分量很长，虽然只有七卷，每一卷分量很大，大概一天顶多只看一部，三千部得十年。十年，一门深入，长时熏修，他得法华三昧，没开悟。到曹溪去礼拜六祖，向六祖请教。六祖说：这个经我没听说过，你既然很熟，念给我听。他《法华经》背得很熟，背得一个字都不会错。《法华经》二十八品，他只背到第二品，惠能大师讲：行了，后头不要念了，全明白了。给他讲《法华经》的大意，他一听开悟了。你看看人家本事，一经通一切经通，不但佛经通，所有宗教都通，这个世间什么样的学术都通，为什么？不离自性，他明心见性了。一切法不离自性，法外无心，心外无法，这就是说世出世间法全通了。所以，我们能相信龙树菩萨三个月的时间，把释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教全通了，我们能理解、能相信。《法华》龙女八岁成佛，这个故事没有人不知道，这都是上上根性的人，能够顿舍，秘诀就在此地，他能全放下。这种顿舍的人，理由有两种，一种是过去生中他有无量劫来的善根，在这一生遇到善知识他豁然大悟，舍掉了；第二种人，是对于宇宙人生的真相他真搞清楚、真搞明白了。

　　经上这些话，我们听得很习惯，也能说出来，可是不是自己境界。像《金刚经》上说，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法如梦幻泡影」，可是我们在梦幻泡影、在虚妄里还是把它当真实，还是不肯放下，麻烦在此地。这个事情，我早年学佛向章嘉大师请教，老师告诉我，大乘佛法知难行易。这是个哲学问题，知道难，做很容易。但是，真正知道你才肯做，那就是顿舍，一丝毫留恋都没有。不但对现前这个世界没有一丝毫留恋，人间天上，对六道没有留恋，对十法界也没留恋，真舍，那一舍就是，就成佛了。我们对这个很清楚，可是怎么样？舍不掉，为什么舍不掉？套佛门一句话说，业障很重，烦恼习气断不掉。章嘉大师讲，还是没有真明了，没有真正知，你是知道一点点，没有透彻，所以说知难行易，真正知道了，成佛是一念，一念觉，凡夫就成佛了。以前我们也不懂一念什么意思，好像懂得了，其实没懂。这个一念，是弥勒菩萨跟世尊对话里头讲的那个一念，从前我们不知道，现在才晓得。一弹指有三百二十兆个念头，这一弹指，就是那里头的一念，你说多快，那一念觉就成佛了。这个道理我们现在可以说相当清楚了，为什么？十法界依正庄严、森罗万象就是一念变现的，一念觉，这相就没有了，真的你就回到常寂光。什么时候这个相又现前，那现前无所谓，现前与你自己的修证没有干涉，众生有感你有应，这一应就现前。虽现前，你在这个境界里头边都不沾，也就是说，你绝对不会起心动念；凡夫在境界里面起心动念、分别执着，叫造业，凡圣差别就在此地。

　　我们今天学大乘佛法，所以我很关心近代科学家他们的发现，他们用科学方法取得的证明，跟佛在经典上所讲的是一桩事情，加深我们对佛法的信解。这个加深有好处，为什么？帮助我们真正能放下。譬如讲物质现象，现在科学家告诉我们，这从前没说过的，物质的本质是什么？他说是意念累积连续发生的幻相。他也是坚定的告诉我们，宇宙之间根本没有物质这样的东西，我们今天是过分迷在物质里头。这一桩事情佛讲得很多，讲得也很清楚，但是我们是似懂非懂。佛怎么说的？「一切法从心想生」，这不就是他讲的意念的累积跟连续产生，不就是一个意思吗？一切法从心想生，你看，三千年前佛就这样说了。所以唯识学家他只承认唯识，宇宙之间只有唯识，没有物质，你看，跟现在科学家讲的一样。这些人没学过佛，没有看过佛经，居然跟三千年前佛讲的是一桩事情，用科学来证实佛法。

　　既然晓得是假的，不是真的，你还有什么放不下？身体放下了，不再执着，你身体里面所有什么毛病都没有了。为什么？毛病从哪里来的？贪瞋痴慢疑，你这全放下了，在佛法讲，你的病根断掉了。在情绪上，怨恨恼怒烦也放下了，人家怎么欺负你，怎么侮辱你、陷害你，你若无其事，没有怨恨，更没有报复，心平气和，你怎么会生病！外面的诱惑，财色名食睡，根本就不动心，知道假的，不是真的，这个东西带不走的，边都不沾，这是佛法。所以佛法，真正你要是依教奉行，对个人来讲，你得大自在！这就是方老师当年把佛法介绍我的时候所说的，「学佛是人生最高的享受」，最高的享受就是一切放下，得大自在。宇宙之间万事万物，性相、理事、因果通达明了，这个乐世间人无法想象的。我们念《论语》，开头你看孔子有这种乐趣，「学而时习之，不亦说乎」，这是世间法。真正做学问的人，伦理道德因果的修养，他心里快乐，这个喜悦是从内心里头生出来的，像泉水一样往外涌，不是外面刺激。

　　孔子是平民百姓，是个好人，也很想做官，想了不少年，也挺执着的。周游列国，目的就是希望有诸侯能够请他出来做官，他展示他的抱负。他要做官，肯定像周公、像管仲一样，这都是他很羡慕的人。没人用他。六十八岁，想想也老了，算了，回家！回家开始教学，七十三岁走的，教了五年。以后成为万世师表，孔老夫子在世连作梦也没想到。真的，他如果要是真正想到教学有这样殊胜的功德，他三十而立之后肯定跟释迦牟尼佛一样，出来发心教学。释迦牟尼佛三十岁开悟的，教学一辈子，四十九年。释迦牟尼佛是七十九岁圆寂的，我们中国人讲虚岁八十岁，七十九岁走的。孔子是个好人，生在乱世。孔子讲大同、小康、乱世。大同在中国有没有？有，尧、舜、禹，这三代大同之治，《礼记．礼运大同篇》讲的大同之治，在中国出现过。禹走的时候，传位给他的儿子，不是他的意思，也不是他的儿子要，他儿子实在太好了，真的是有圣贤人的样子，大家推崇，这样水到渠成。但是从这之后就变成家天下，在这以前天下为公，选贤与能。那时不是平民选，是领导人选，在自己国家里头，真有德行、有学问、有爱心，爱群众的，把他选出来，领导的位子让给他。不是让给自己儿子，不是在自己家中亲信里选，不是的，这些事情史书里面记载得很清楚。从启以后到周朝，威烈王以前这个阶段是小康，威烈王以后社会就乱了，从三家分晋的时候麻烦就出来了。孔子生在春秋，孟子生在战国，叫乱世，孔孟生在乱世，所以他们心目当中非常羡慕大同小康，也非常想把大同小康做出一个榜样给大家看，没这个缘分。

　　照现在人来说，孔子搞革命行不行？找一个小国，把国王推翻，他去做国王行不行？行，真行。他学生，你看七十二贤，个个都能干，怎么不行？孔子不愿意做。为什么不愿意做？道德，不可以给后人做一个坏的榜样。搞革命，除非那个国君实在不象话，这个事是非常非常不得已的时候，像汤武革命，那是很不得已。这个君王，国家群众没有一个不怨恨他，到那种程度，不到那种程度不可以这样做法。所以，孔子不做非法的事情，跟释迦牟尼佛一样，这很重要。社会的安定、世界的和平，这些大圣大贤常常存着维护的心，所以非法决定不能做。他做不是没有能力，有人拥护，手下也真正是有人才。儒释道都尊重道义，决定不会做出违背道德的事情。这个国家国君太不象话了，有人去革他的命，像儒释道这些人他们动不动？他绝对不会动，这是真的。你要问为什么？他所学的这个不会，他所学的是纯善，纯净纯善，他不会做的。

　　至下，下面还没有讲到，到华光出佛的时候，这一段文就愈来愈明显。此地讲的，一切众生身中皆有正觉智，这是自性本具的智慧；不但有智慧，有德能、有相好，一样都不会缺乏。所以佛法要教一个人满足，回归自性就满足了。烦恼当中求得的满足，果报不堪设想，为什么？你侵害别人。回归自性的满足，没有伤害到任何一个人，这才叫真正的大圆满，你对一切众生付出是恩惠，没有一丝毫占人家便宜的念头。你看这经上讲三种真实，真实之际那就是自性，讲的性德，真实之慧是给予，众生在苦难的时候，你真的能帮忙。这是讲什么？资源的帮助他，也就是物质生活的照顾，这是照顾一时，最重要的是真实智慧，你帮助他开启真实智慧。真实智慧他有，一切众生都有，你得要教他，你不教怎么行？你教他，就是给他真实智慧，让他觉悟，让他慢慢的跟圣贤人一样安分守己。

　　所以说，下面讲「唯此一法最奇最特，何者？经说：众宝莲华，周满世界」。这奇特法，这讲西方极乐世界，诸佛如来的实报庄严土，莲花周满世界。莲花是表法的，真有，它不是假的，极乐世界莲花特别多。为什么？业力感得的，众生的心清净，一尘不染，莲花代表这个意思，也就是从这种心行产生的。你看莲花的根生在泥土里面，代表六道，它的花开在水上面；莲花的茎是在水当中，水代表四圣法界，清净，花开在水上，这就是说染净统统离了，四圣六道全部舍弃了，花开在水上面，这是一真法界。这个现相，众生心行所感得的。所以西方极乐世界的人莲花化生，身清净，没有住胎十个月那种辛苦，住胎十个月不干净，莲花化生。极乐世界的莲花周满世界，为什么？往生的人太多了。这个法门，十方一切诸佛普遍在遍法界虚空界里头宣扬，所以十方世界念佛求生净土的人不知道有多少。别说是一天，一念当中都不知道有多少人去往生，往生的人没有一个不是莲花化生。

　　下面介绍莲花，「此莲华，欲言是依」，你想说它是依报，环境，你说它是依报，「则华外无佛正觉」，如果是依报，那应该没有佛正觉；你要说它是正，正报那就有佛，「则说言百千亿叶」，你看它有花叶，它明明是花。所以你说它是依报讲不通，说它是正报也讲不通。「欲言是因，则如来果上功德」，是阿弥陀佛修成的，他的大愿成就的；「欲言是果，则十方所生妙华」，这又变成因。「欲言是一法，则此中出无量法」，花里面出无量法，就是能大师所说的，「何期自性，本自具足，能生万法」；「欲言是无量，则亦一句名号」，阿弥陀佛，无量无边的法门等同一句名号。这是《华严经》上说的「一即是多，多即是一」，一即无量，无量即一。「奇奇特特，不可称，不可说，不可思议之法，强名为奇特法」。就从莲花上来看，这里头表法的意思很深。

　　下面说到，「上义甚深，兹略释之」，这是黄念老给我们解释，为我们开示这一段的意思。「如来果德，称为奇特。最极奇特，如经中华光出佛之文，则彰明矣」。彰是显示出来，你就真正明白了。「且如《华严经》云：一切众生身中有正觉智」，这《华严经》上说的，也是佛常讲的，「一切众生皆有如来智慧德相」。佛又说「情与无情，同圆种智」，这意思都很深。情是有情众生，有情众生是我们现在讲的动物，无情众生是我们现在所讲的植物跟矿物。佛这一句话里面告诉我们，动物、植物、矿物，用现在的术语来讲全都是有机体，就是它有生命，它是活的，它不是死的。所以我们学佛的人，生活在现前这个世界，每天虽然选择素食，我们对于这些青菜都生感恩的心，为什么？它来供养我们，我们没有它们的供养就活不下去。而且这个供养它们是乐意的，一般人不知道感恩，我们用感恩的心，它就更欢喜。

　　前两天，云南有位居士，朱居士，到这里来听了三天。告诉我，他们在云南有个农地，有一千亩地，种了很多蔬菜跟水果。他们也特别划了一个区，大概也有十几亩这么大的地，那边种的菜统统供养这些小虫，水果也是指定好多棵树给牠们吃。他说牠们非常合作，不是指定给牠们吃的，牠绝对不会来。他说他的菜，没有指定的这个地区你去看，那个叶子里头一个小虫咬的都没有。真听话、真合作！不用化肥、不用农药。这些树木结果也不需要用什么纸包起来去防什么，不需要，鸟很合作、很听话。许多人到里面参观感到稀有。所以现在这些动物，这些鸟、这些小虫，跟这些农耕的人配合得非常好；反而人不行，人到这里面有贪心，看到水果好的就先摘，这农场不要钱，多拿一些回家去，这是贪心。人为什么连畜生都不如？不如这些小鸟，不如那些小虫，你说多可怜！这是值得我们深深反省的。可能灾难来了，我们人要受难，小虫不会受难，牠们很善良。

　　《华严经》这句话说，一切众生身中有正觉智。这一切众生没有加上个「有情」众生，换句话说，植物有，矿物也有。一棵树、一株小草、一块石头、一粒尘沙，它们都是众缘和合而生的现象，有正觉智，「此实甚奇」。为什么有正觉智？它的体是自性，自性本来就有智慧德相，自性里头本来具足。惠能大师明心见性告诉我们，「何期自性，本自具足」，具足什么？具足智慧、具足德能、具足相好。所以它能生万法，它一样都不缺乏；它要缺乏它就不能生了，它什么都能生。此实甚奇，「但众生皆具，则非特殊现象，故云奇而非特。《法华》中龙女成佛，八岁之龙女能立即成佛，确极特殊，但特而非奇」，为什么？「因众生本来是佛，人人有分，个个现成，故龙女成佛并不名奇」。这再详细把「奇特」两个字的意思给我们说出来。

　　「唯此经中之净宗一法，既是最奇，又是最特」，这讲净宗法门，念佛法门。「下依经中《宝莲佛光品》」，第二十一品，就是前面所说的，你看，从依报正报、从因从果、从主从伴、从一从多，这些都是对立的，依正是对立的，因果是对立的，主伴是对立的，一多是对立的，在这里头统统找不到。这是什么？这是性德，性德里头永远没有对立，不但心性上没有对立，现前事实上也没有对立。我们还有对立这个念头，还有对立的行为，没入门，你是六道凡夫，你学佛没入佛门。这种对立的现象，在大乘小学一年级就没有了。我们把《华严经》上这五个等级的菩萨做个比喻，十信是小学，十住是初中，十行是高中，十回向是大学，十地是研究所，等觉是博士班，我们把这个来做比喻你好懂。小学一年级就是初信位的菩萨，十信位的初信。初信位的菩萨什么条件？五种见惑断掉了。第一个，不再执着身是自己，身见破了；第二个，没有对立，边见破了。边见就是对立，二边，没有了；成见没有了，见取、戒取都是我们中国人讲成见，某人成见很深；第五种，邪见没有了，错误的知见没有了，一年级的学生。我们这个都还没破，不够一年级，一年级的标准我们不相应。你就晓得我们学佛学得多可怜，学了这么多年，一年级还没有进去，都还在幼儿园里头，而且在幼儿园里头还是小小班，真的不是假的。还自以为了不起，这个瞧不顺眼，那个看不惯，你看看多麻烦。这个问题要怎么解决？诸位一定要记住，不能离开经教。佛法是教育，离开经教，那你就是永远随顺你自己的习气烦恼，你怎么会有成就？

　　底下讲，「依常情而论，池中莲花，应是依报。若说是依，但一一花出三十六百千亿光，一一光中出三十六百千亿佛，可见佛从花现，故云花外无佛，故不能说是依。若说是正报，经中说花有百千亿叶，明明说是花叶，而非佛身，故不能说是正」。这个意思很深。所以说不能说依、不能说正，不能说因、不能说果，不能说一、不能说多，它什么都不是。

　　今天时间到了，这一段明天我们从这个地方来学习起，很有味道。今天就学到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。