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净公上人讲平等集第一八四六卷

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发表于 2018-9-27 21:16 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《净公上人讲平等集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。








...是个简单事情,这极限了,再呢?再就是这三个现象从哪来的,这找不到了。这是什么?方法不对。能不能找到?能,佛告诉我们「唯证方知」。怎么证?放下起心动念、分别执着就找到了,不用科学工具,也不必用数学,你只要肯放下就找到了。谁找到?释迦牟尼佛找到了,中国惠能大师找到了。依照佛讲的这个方法去修,真的把起心动念分别执着放下,这个人他就找到。在中国有多少人?我们概略估计,决定超过三千人。这三千人是什么?成佛了,他们证得的境界跟释迦牟尼佛一样,跟惠能大师一样。

  释迦跟惠能是个特殊的例子,那是天才生,为什么?他们说放下就放下,这个本事可了不得。惠能大师,在他手上开悟的四十三个人。只要开悟,境界相等,平等。但是没有他那么快,有人二、三年,有人七、八年,有人十几年,有人二、三十年,不一样!但是不管怎么样,只要开悟,境界是平等,就都成佛了。惠能是个特殊的例子,释迦是特殊的例子,说放下全就放下,就那么简单。所以凡夫成佛一念之间,一念放下就成佛。你成不了是你放不下,你对这个世间牵肠挂肚的事情那么多,这是什么?这是轮回业。我们现在要看清楚,起心动念、分别执着是轮回业。六道轮回哪来的?制造的,就这种业力制造的。所以佛在经上告诉我们,讲得很清楚,见思烦恼放下,六道就没有了。

  永嘉大师说得好,「梦里明明有六趣,觉后空空无大千」。我们现在作梦,有六道轮回,起心动念、分别执着一大堆。如果放下了,于世出世间一切法都不执着了,六道就不见了。那什么境界?阿罗汉的境界,阿罗汉超越六道轮回,好像作梦梦醒了,梦中境界完全没有了。醒来...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第五七九集)  2011/9/5  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0579》)


...个法门,换句话说,我们真相信、真发愿,保证我们往生,《无量寿经》是往生西方极乐世界的保证书。只要三个条件,你真信、真想去、真念佛,你看条件就这么简单。对这个决定不怀疑,我们要下定这个决心,要真干。我天天想往生,有人知道,阿弥陀佛没来接我,我也知道,为什么?大概留我在这表法的,还有一些人听到《大经解演义》会生起信心。所以我们现在就告一个段落,什么都不讲,专讲这部经。末法众生只有这部经、只有这个法门才能得度。这部经接近尾声,现在讲到第四十六品,后面还有两品,讲完之后从头再讲。我想把我们的科判放进去,那就会更清楚、更容易明白,批注完全用黄念老的。我们下面印新本子,这个新本子,《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经科注》。经是夏莲居老居士会集,科判是我做的,批注用黄念老的。我们希望这部经本能够大量流通,代表末法时期的正法。就像《仁王经》上所说,这个地区有人讲解这个经典,有人如法修行,有人真正往生,这个地区就是正法。道场不在大,过去觉明妙行菩萨,他们在一块同参同学的一共就十二个人,十二个人个个往生,圆满的殊胜。东晋时代,远公在庐山建念佛堂,这是中国第一个念佛堂,大家在一起共修,一百二十三个人个个往生,圆满功德。往生到极乐世界就是成佛,这个诸位要知道,这才叫是处。什么是非处?三恶道是非处,再提升一等,六道轮回是非处,再往上提升一等,十法界是非处。为什么?不能证得无上菩提就是「非处」。这个事情只有佛知...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第五七九集)  2011/9/5  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0579》)


...不同的方法修禅定。那你就晓得,我们今天念这句阿弥陀佛,持名是不是修禅定?是的,我们是用执持名号修禅定。这个佛在《大集经》上讲得很清楚,念佛是最高的禅定。经上讲的是「无上深妙禅」,佛是用这个话来说,持名念佛是无上深妙禅,所以他能得定。事一心不乱是大定,理一心不乱是明心见性、见性成佛。理一心不乱生实报庄严土,跟禅宗大彻大悟是同一个境界,跟教下的大开圆解也是同一个阶层的。功夫成片是念佛人最低级的禅定,最低的,你决定得生净土,真管用!功夫成片是什么样子?一天到晚心里只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外没有杂念,这叫功夫成片,这是最低级的,念佛三昧里最低的。事一心不一样,事一心就是见思烦恼断了,他的境界跟阿罗汉平等,跟《华严经》七信位菩萨平等。那个功夫深,往生西方极乐世界生方便有余土,他不是生同居土。所以功夫成片生凡圣同居土,这里头也有三辈九品,上辈往生这上三品,上上品、上中品、上下品,自在往生。

  我们想一想象莹珂这样的人,真的造的罪业相当于五逆十恶,他三天三夜念佛把阿弥陀佛念来了,他是什么境界?肯定不是事一心,也肯定不是功夫成片。为什么?真正功夫成片,阿弥陀佛跟他讲,「你还有十年阳寿,十年之后我来接引你」,他没有问题,他十年他能守得住。为什么?他得到念佛三昧。他自己知道劣根性重,守不住,禁不起诱惑,赶紧走。这个是一时得功夫成片,他会退转,他保不住。他用这个方法,他确确实实三天三夜念到这个级别,功夫成片的级别。念到心里只...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第五七九集)  2011/9/5  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0579》)


...上,惠能大师那样的根性就是属于上上乘人。大乘佛法,《华严》、《法华》都需要上上根人才能够契入。上中下三根是我们一般所说的,上根的人好教,他聪明、他有智慧,他能够听得懂,能够有体会,所以他慢慢的能契入境界,这是上根人。中根是我们现在所谓的知识分子,这些人他有成见,他有他的想法、有他的看法,往往自以为是,这就很难教了。释迦牟尼佛当年示现在人间,讲经教学四十九年,这四十九年主要的就是为中等根性的人,为他们说的。因为上根人不需要那么长的时间,下下根人也不需要,也好教。下下根人好像没什么知识,但是他具足三个条件,这三个条件是非常非常之可贵,就他老实、听话、真干,这种人好教。往往这种人的成就,可以跟上根人平等,这个中根是怎么比都比不上他。我们从历史上看,从现前我们这一生当中,几十年所看到的、所听到的,跟佛在经上讲的一点都不差。中根人他要具备许多条件,许多条件当中,最重要的条件还是孝养父母、奉事师长,这是基本的条件。不孝父母,不知道尊师重道,这样的人就非常难教。

  中国自古以来,古人,老祖宗懂得教育,懂得教育的重要,小,一个人身心健康、家庭和睦、事业兴旺,个人受的好处,得利益。扩大呢?他肯定能够帮助社会、帮助国家,乃至于帮助世界,建功立业,这个关系太大!于是中国古人对于扎根教育就非常重视。从理上讲,人是平等的,我们老祖宗告诉我们「人性本善」,这个善不是善恶的善,这个善是赞美之词,就是人性是圆满的,样样圆满,没有丝毫欠缺,而且人人平等,这就太善,太善就是太好了,就这个意思。释迦牟尼佛教人,第一句话就告诉我们「一切众生本来是佛」,你本来是佛,他本来是佛,每个人本来都是佛;换句话说,你能不能成佛?能,因为你本来是佛。就跟中国老祖宗的意思是一样的,人性本善,人性本善的意思是什么?你可以作圣人,你可以作贤人,因为你本善,跟佛所说的「你能成佛,你本来是佛」,这是一个意思。也就是说,首先第一堂课,就把我们学习的宗旨、目标告诉你,你一定能做到。用什么方法去做?那就是教育,所以教育太重要了。

  今天我们无...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第五八0集)  2011/9/6  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0580》)


...史上看,从现前我们这一生当中,几十年所看到的、所听到的,跟佛在经上讲的一点都不差。中根人他要具备许多条件,许多条件当中,最重要的条件还是孝养父母、奉事师长,这是基本的条件。不孝父母,不知道尊师重道,这样的人就非常难教。

  中国自古以来,古人,老祖宗懂得教育,懂得教育的重要,小,一个人身心健康、家庭和睦、事业兴旺,个人受的好处,得利益。扩大呢?他肯定能够帮助社会、帮助国家,乃至于帮助世界,建功立业,这个关系太大!于是中国古人对于扎根教育就非常重视。从理上讲,人是平等的,我们老祖宗告诉我们「人性本善」,这个善不是善恶的善,这个善是赞美之词,就是人性是圆满的,样样圆满,没有丝毫欠缺,而且人人平等,这就太善,太善就是太好了,就这个意思。释迦牟尼佛教人,第一句话就告诉我们「一切众生本来是佛」,你本来是佛,他本来是佛,每个人本来都是佛;换句话说,你能不能成佛?能,因为你本来是佛。就跟中国老祖宗的意思是一样的,人性本善,人性本善的意思是什么?你可以作圣人,你可以作贤人,因为你本善,跟佛所说的「你能成佛,你本来是佛」,这是一个意思。也就是说,首先第一堂课,就把我们学习的宗旨、目标告诉你,你一定能做到。用什么方法去做?那就是教育,所以教育太重要了。

  今天我们无论学佛法、学世法都比不上古人,跟古人差距太大了,这什么原因?扎根的教育疏忽了。不是我们疏忽了,这是有历史的原因,中国人把老祖...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第五八0集)  2011/9/6  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0580》)


...家的学者(以前称为高人),到宫廷里面讲学,帝王带着嫔妃大臣听课。这些讲义都还在,搜集在《四库全书》里面,你到《四库全书》可以找到,当时在宫廷的讲义,讲四书五经的讲义。这个制度慈禧废除了,慈禧当家做主不要了,取而代之的,她真的是搞迷信,她扶鸾,国家大事不能解决,请鬼神来解决,就亡国了。慈禧以前这帝王不是这样的,是找一些专家学者来商量,来解决问题,她迷信,她找神。所以满清末后的一百年是疏忽,不重视了,还有人讲,大概没人去做了。清朝亡国到今年一百年,这一百年当中讲的人都没有了。所以今天社会动乱,我们居住的地球灾变频繁,不是没有原因,我们把道失掉,做人的道理失掉,才会有灾难。

  所以人的根性是平等的,问题就是在教,古圣先贤懂得,从什么时候教?怀孕的时候就开始教。这个道理一直到现在,才被一些科学家发现,于是肯定中国人聪明,中国人有智慧,中国人在几千年前就懂得。胎儿怀孕在母亲肚子里就很聪明,母亲的思想、母亲的行为直接影响她。所以中国古礼,怀孕的时候一定要知道,妳的情绪、妳的言行举止会影响胎儿。一切不善的决定不能做、不能想,妳所想的都是好事、都是善事,妳所说的都是好话,妳所做的都是好的行为,这个小孩完全接受了。不要以为他无知,那你就错了,完全错了!小孩生下来他睁开眼睛会看,他小耳朵会听,已经在模仿,已经在学习。所以这一千天就是他的根,这个根一定要把他扎好,从出生到三岁一千天,这一千天把他...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第五八0集)  2011/9/6  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0580》)


...年赚钱,他非常满意。

  这是从中国古圣先贤那里学到的,应用在经济,经济永远不会出问题。我们中国讲几百年的老字号,它就是这个道理,你不能把自己利益摆在第一,这是立于永远不败之地。这个理念、这种思惟用在治国,国家长治久安,千年盛世。不是做不到,做得到,决定没有想到个人利益,起心动念想别人的。所以日本人承认他是圣人,经营之圣,日本人送他这个称号。老祖宗东西比外国人的强,这是稻盛和夫说的,不是我说的,永远立于不败之地。我们中国老祖宗东西被日本人学去了,他真干,所以在企业界一枝独秀,在企业界永远不败,无论在哪个行业决定成功,这是圣贤,这是佛菩萨,主要就是没有自己,完全奉献。所以这个根,从理上讲是平等,事上千差万别,那是缘不一样,缘要靠教育,从小就要给他扎根,伦理、道德、因果教育。稻盛和夫出生在农村贫民之家,小时候吃过很多苦难,所以他能爱人。小时候苦难有人帮助他,他感恩,想到贫穷人需要人家帮助,他自己为了报恩,一生照顾贫穷的人,帮助贫穷的人,知恩报恩。

  现在我们这个根失掉,根确实是父母,最重要是母亲,母亲教出来。《弟子规》不是给小孩念的,不是给小孩背的,《弟子规》什么时候教?小孩一出生的时候教,到三岁这一千天。怎么教法?做父母的人要把《弟子规》做出来,天天给小孩看,他全学会了,他没有念过、没有读过,统统学会了。父母在家庭当中把《弟子规》做到,活的《弟子规》,是这么教出来的;父...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第五八0集)  2011/9/6  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0580》)


...成阿罗汉,放下妄想分别你就成佛,你是法身大士了,全在放下。放下之后,自性的本能,无量的智慧德能,它就慢慢现前。所以六种神通、如来十力不稀奇,每个人都有,只是如来果地上它起用了。

  我们现在这十种能力伏在那里,不起作用。伏在那里什么?它有障碍,就是妄想分别执着障碍它,不是没有。我们不知道,佛知道,所以佛说「一切众生本来是佛」。你也是佛,他也是佛,都是佛,跟阿弥陀佛没有两样,跟毘卢遮那、跟释迦佛一样的。他们看得清楚、说得明白,我们要相信,相信自己本来是佛。《观经》上说的「是心是佛」,佛是什么?就是你的真心,你的真心就是佛;用真心就是佛,用妄心就是凡夫。我们有真心,不会用。真心是清净,真心是平等,真心是智慧,真心是禅定,真心是慈悲,真心里头没有染污、没有分别。希望我们恢复真心,这十种能力、六种神通全都出现了。

  我们再看第九,「九者,天眼智力。见众生受生舍报,生生死死,从何道来,向何道去;以及善恶业缘,或苦或乐,无障碍之智力」,这是天眼。这个天眼是圆满的,一点障碍都没有,能够看到遍法界虚空界一切诸佛剎土里面的六道众生,每个众生你都能看得到。他见思烦恼没断,他就出不了六道轮回,他的活动空间就那么大,在六道里头舍身受身。舍报就是舍身,死了,又投胎了,受生就投胎了。换句话说,生生死死就是搞六道轮回,在六道里头舍身受身,他从哪一道来,又到哪一道去。人道不容易得到的,你说人道寿命长...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第五八一集)  2011/9/6  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0581》)


...后第十,「漏尽智力。于一切妄惑习气永断不生,能如实知不受后有之智力」。漏是烦恼的代名词,这两个字的意思很深,我们这个茶杯如果破损,有漏了,茶放进去都漏掉了,就这个意思。我们每天修积的功德会漏掉,哪里破了?烦恼就是破洞。你看,你有见思烦恼、有尘沙烦恼、有无明烦恼,你有这些烦恼不把它堵住,你所修积的一切功德全漏掉了。漏要是尽了,那就是烦恼断尽了,你的功德永远不漏失。无明烦恼我们自己不能觉察,太微细,分别的烦恼、执着的烦恼,这个相很粗,我们能够明了,对我们有害没好处。什么东西能够不漏?禅定、般若。怎样才能得到禅定?禅定在净宗是清净心,我们这个经题上「清净心」。般若智慧是我们经题上的「觉」,清净是定,平等是大定,自性本定,觉是智慧开了。智慧开了,如来果地上这十种力用统统具足,我们自性的全部就起来了。这个能力是本有的,不是佛菩萨专利,人人都有,六通三明每个人都具足。

  「于一切妄惑」,惑是迷惑,迷惑全是虚妄的,不是真实的,为什么?自性清净心里头没有。一切妄惑无量无边,四弘誓愿说「烦恼无尽誓愿断」,就这个意思。佛为我们归纳,无量无边的烦恼归纳为三大类:无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼。见是你的看法,思是你的想法,
 楼主| 发表于 2018-9-27 21:17 | 显示全部楼层
你对于宇宙人生的看法、想法错了,这叫见思烦恼,这个烦恼最粗、最明显。第二大类叫尘沙,尘沙比这个细,但是它多,尘沙是形容它数目之多。你起分别,还没有执着,可见得这个烦恼就轻很多,执着...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第五八一集)  2011/9/6  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0581》)


...到灾难还是去拜忏,费多大的劲,效果不彰。他如果知道这个秘密,相信这个道理,遇到灾难一心念佛,真就好了。我们以前看《山西小院》那个碟,不就是这样的吗?

  我们看刘素云的报告,不就这样的吗?她那个红斑狼疮比癌症还严重。当时医生告诉她,他说妳心理上要有个准备,妳随时会死亡,不是两个月、三个月。可是刘素云很难得,她没有把生死放在心上,她只把佛号放在心上,每天听经十个小时,念佛可能也差不多有十个小时,她真干!几个月的时间她病就好了,再去检查,没有了,身上连个疤痕都没有。医生感觉得奇怪,这种病好的时候一定有疤,有疤痕,她为什么连疤痕都没有?那就是说明,自性清净心里头没有疤痕,她把清净心念出来了,把平等心念出来了。这个功夫就相当深的功夫,若不是事一心不乱,也是功夫成片的上上品,她才能真得生死自在。在这个境界里头,她看万法一如,没有欢喜的,也没有讨厌的,真能随缘,真放下。这是修净土当代最好的榜样。学她这个方法,没有一个不成就,就是有毅力、有恒心,不改变,这个方法我就修一辈子。我这辈子就干这一桩事情,示现给大家看,真正知道自己不受后有。诸位要晓得,往生极乐世界就不受后有,哪怕生到边地疑城都不受后有。为什么?再不会到六道来,不会到十法界来。这个法门,过去祖师大德都赞叹为世尊一代时教第一法门,真正不可思议。

  我们再看下面。「无畏者,乃四无畏,又云四无所畏」,这都是名词,一个意思,「化他...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第五八一集)  2011/9/6  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0581》)


...名词术语,是佛门里面最常见的,大乘小乘、宗门教下都必须要讲,这也是一般佛学普通常识。学佛一定要知道如来十力、四无畏、十八不共法。四无所畏,《大智度论》上这么说,「此四通言无畏」,这四桩事情,第一个是一切智无所畏,第二个是漏尽无所畏,第三个是说障道无所畏,第四个是说尽苦道无所畏,这四种。「由佛十力之智内充」。前面刚刚学过十种智力,有这个智慧就能够「明了决定,故于大众中凡有所说」,这是说世尊当年在世四十九年讲经教学,「无恐惧之相」。为什么?他一切都明了,他没有不知道的,任何问题你向他请教,他都能跟你讲得详细明了。这什么原因?这个道理我们一定要懂得,这不是迷信。

  佛说人类的智慧是圆满的、是平等的,每个人都有,智慧平等,能力,我们今天讲技术能力,技能平等,福报也平等,没有一样不平等,这什么原因?我们根于一个自体,哲学里面所说的本体。研究哲学的人,要把上古连起来应该有上万年,对于宇宙的本体,就是宇宙怎么来的,凭什么来的,这个问题到现在都还没有结论。这些大哲学家都说得有道理,各有各的道理,都不能叫人心服口服,所以现在还是个问号。实实在在说,只有大乘经里面才画下句点,真的搞清楚了。怎么搞清楚的?大乘教里头说,明心见性,这就清楚了。换句话,古今中外的哲学家没有明心、没有见性,所以对这个问题始终还是问号。为什么佛能明心见性,别人不能?不是不能,而是方法用错了。世间人都喜欢用他的心思去研讨这个问题,心思是虚妄的,不是真实的,佛家讲妄心,不是真心,或者说它是迷了的心,不是觉悟的心。佛...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第五八二集)  2011/9/7  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0582》)


...。水代表什么?不是给佛菩萨喝的,不是的,它是表法的,代表清净、不动。我们的心要干净、要不动,那就是佛心,就是真心。我们希望自己能够达到这个境界,心水不动,心水不染污,你就跟佛一样,照见一切万事万法,你还有什么害怕?你所说的全是事实真相。所以凡有所说,则无恐惧之相。他不害怕,他能讲得清楚、能讲得明白,他不是胡说八道,他不是欺骗人,这叫无所畏,四种无所畏。

  十力,我们前面刚刚学过,非常之好,这十种智力是代表无量。自性里头无量的智慧,只要见性,统统都显出来了。智慧不是外头来的,外面没有智慧。我们今天向外求,求的是什么?知识,不是智能,智慧不向外求,智慧是从清净心里头生的,心清净就生智慧,心平等生智慧,生更高的智慧,要是大彻大悟,那是圆满的智慧。所以经题上「清净平等觉」,清净是阿罗汉的智慧,小智慧,比我们是殊胜太多,平等是菩萨的智慧,觉是佛的智慧。这是三个阶段,也是佛门修学的三个学位的业绩,算是他的成绩,学业的业绩。阿罗汉是最低的地位,他得到清净心,这才能称为阿罗汉,得到平等心,才称为菩萨,菩萨是第二个学位,真正觉悟,大彻大悟,明心见性,那是佛陀,最高的学位。佛陀好比博士,菩萨好比硕士,阿罗汉好比学士,拿到学位的,它是学位的名称。

  这四种,第一种「一切智无所畏」,一切智,「一切智者」,什么叫一切智?「于世间、出世间一切诸法尽知尽见」,没有他不知道的,没有他没有见过的,尽知尽见,这叫一切智。这真的吗?有人怀疑,认为这是宗教里的迷信,对神的赞叹,说全知全能,无所不知,无所不能,哪有这个话!释迦牟尼佛证得了,在我们中国最有代表的人物是禅宗六祖惠能大师,他证得了,他没有说佛经典里面讲的一切尽知尽见这是夸张的,这个是赞叹的词,不是真的,他没有说,他没有批评释迦牟尼...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第五八二集)  2011/9/7  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0582》)


...不能,哪有这个话!释迦牟尼佛证得了,在我们中国最有代表的人物是禅宗六祖惠能大师,他证得了,他没有说佛经典里面讲的一切尽知尽见这是夸张的,这个是赞叹的词,不是真的,他没有说,他没有批评释迦牟尼佛。如果释迦牟尼佛说错了,这个明心见性的人应该出来批评,没有。在中国明心见性的人,这二千年来,佛教传到中国二千年,中国人修行达到跟释迦牟尼佛同样境界的这种人很多,我们概略的估计,至少三千人以上。你看二千年来至少三千人以上。禅宗《五灯会元》里面记载的,那不是假的,一千七百多人,《景德录》里头有不少人。禅宗之外的像教下的,天台、华严、三论、法相,这些宗派里面的大德,所谓大开圆解,教下大开圆解跟宗门大彻大悟境界是平等的,至少也有几百人。还有密宗的,净土宗的理一心不乱,都是这个境界。所以最低限度就超过三千人。他们没有对释迦牟尼佛的经典加以批评,这不是一个人、两个人,少数人见,这么多人入这个境界,这怎么会是假的!

  如果你要是认为,他们这么聪明,这么有智慧,为什么不发明科学?我们也会问这个问题。我没入这个境界,我这些经论看得多了,我有一点心得,如果你要是问我这句话,为什么不发展科学?我跟你回答一句话,无此必要,没有这个必要。为什么?这个东西不是好东西,好像带来了一些便利,这个没有错,像交通便捷了,像通讯便捷了,但是你要晓得你付出的是什么代价,得不偿失!三百年前没有这些东西,这在外国,这个世界,在我...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第五八二集)  2011/9/7  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0582》)


...二相八十种好,那是人间的。人间不如天上,欲界天不如色界天,色界天比不上四圣法界,四圣法界比不上极乐世界。所以那真正是个好地方,应当要觉悟,应当要选择,现在说移民,我们移民到极乐世界,这就正确了。「在大众中作师子吼,能转法轮」,为大众讲经教学、解答疑问。「诸沙门、婆罗门、若天魔梵、若复余众,实不能转,是为漏尽无所畏」,烦恼断尽,你看烦恼断尽,前面说一切智,一切智。

  第三说「障道无所畏」。这句话很像现在我们做忏悔的报告,把自己所做的事情毫不隐瞒都能够说出来,让大家对他原谅。障道是什么?「说障道者,说彼魔外」,魔王外道,外道、魔都讲的是事实真相,绝没有贬低别人,这个道理要懂。为什么?佛法是平等法,魔跟外也是佛。为什么?佛说得很好,一切众生本来是佛,魔本来是佛,外道本来也是佛,只是他现在走的方向偏差太大了。这是我们中国古人讲的习性,他的本性是佛,他的习性变成魔、变成外道了,是这么回事情。这就是什么?他学坏了,他本性不坏。习性不是本性,所以习性可以改,觉悟了,习性就没有了,本性就显出来。由此可知,教学比什么都重要。他要是真正能够跟佛菩萨学习,学习一段时间之后他就转回来了。遇不到佛菩萨,或者对佛菩萨存着有成见,存着有嫉妒、傲慢,那回头就比较困难。但是能不能回头?能,肯定能回头。为什么?魔外造作许多罪业,特别是障道。障道什么?障碍佛法。

  「魔外障蔽圣道之法也」。佛能说出,障道...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第五八二集)  2011/9/7  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0582》)



愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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