六祖坛经（第十五集）南无阿弥陀佛20180927

wlxg20130220

摘自《净公上人六祖坛经讲记二十一集讲于美国达拉斯》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


六祖坛经　　（第十五集）　　1986/11　　美国达拉斯　　档名：09-005-0015



　　上一次讲到法海，今天我们看第三位，法达。

　　【僧法达。洪州人。七岁出家。常诵法华经。来礼祖师。头不至地。师诃曰。礼不投地。何如不礼。汝心中必有一物。蕴习何事耶。】

　　法达禅师是洪州人，唐朝的洪州就是现在的江西南昌。他从小出家，《法华经》念得很熟，这也是一部大经，他能够背诵而且背得很熟，因此就有一点傲慢的习气。所以到曹溪去参见祖师，在礼拜的时候头不叩地，拜是拜下去了，头没有靠在地上。五体投地这是最敬礼，『头不至地』，这是傲慢礼。所以六祖就责备他说，你这个礼拜不如法，不如法那又何必拜？就用不着礼拜。有这种傲慢的习气，换句话说，你心里面一定有一种觉得值得骄傲的事情，才会傲慢。所以就问他，你平常学习的是些什么东西？『蕴习』，「蕴」就是蕴积，就是累积的，常年不断的在修学，「习」就是学习。你学习的是什么？

　　【曰。念法华经已及三千部。】

　　他念《法华经》念了三千部，一部就是一遍。我们知道，所以古人的成就，一生都在一部经上。我们今人不如古人，就是今人没有耐心，没有恒心，贪多。《法华经》是相当长的一部经典，一天念一遍差不多，念一遍总得要六个小时到八个小时，一天念一遍，一年三百六十天，三千遍差不多将近十年。人家这个功力下得深，他一部经能念这么久。我们今天说读经，读上个三遍都不想念了，三遍已经太多了，所以这怎么能成就？听经也是如此，这一遍听了，不想再听第二遍，这个经我已经听过了。所以今人不能开悟，不如古人。古人听经遍数也多，像终南山道宣律师，唐朝的，他是专门学戒律的。他听《四分律藏》（就是《四分律》）就听了二十多遍，哪个地方有法师讲这部经，他都去听。我们晓得清凉大师在五台山，讲《华严经》讲了五十遍。讲都讲五十遍，所以学生里面听个十遍、二十遍、三十遍的，大有其人在，所以他能够成就。这是我们要觉悟的，要想有成就，一定是一门深入，这样才行，决定不好高骛远。功夫一直用下去，到时候自然有成熟的一天，教下讲成熟就是开悟，必定有悟处。这是一部经上下了十年的工夫。

　　【师曰。汝若念至万部。得其经意。不以为胜。则与吾偕行。】

　　这就是教训他，你才念三千部就觉得很了不起，傲慢。祖师说，你要是念上一万部，真正懂得经里面的道理，就是有悟处、开悟了；『不以为胜』，并不以这个胜过别人，换句话说，一点傲慢心都没有；祖师说，那你就可以与我并肩而行。诸位晓得，慢是烦恼，贪瞋痴慢，只要有这些东西在，不但修行不能得定，念佛不能得一心，连开悟都不可能。如果说他有悟处，那是文字表面上的理解，是表面上的，所以讲小悟。绝对不可能彻悟，大彻大悟根本就不可能，因为彻悟之人烦恼没有了。大悟之人烦恼伏住了。这个小小的，有一点小悟处，文字表面上，无关于痛痒的这种悟处，小悟，贡高我慢的人很多。所以我们自己要明了。傲慢是业障，障碍自己的悟门，障碍自己的功夫，如果有这个习气，自己警觉到，我今天的功夫不得力，没上轨道，还有这些东西存在。这讲个「慢」字。

　　诸位还要记住贪、瞋、痴，只要还有一点习气在，就是经的意思，决定不可能有悟处。所以佛法修行，什么叫功夫？贪瞋痴没有了，这是功夫，这真正功夫。贪瞋痴纵然有，决定能伏得住，真正能伏得住，在念佛人来讲功夫成片；换句话说，讲带业往生你就有把握，自己有把握，也有感应。如果在境界里面还会起贪瞋痴慢，疑是怀疑，还会起这些烦恼，换句话说，不管你怎么样修法，六道轮回还是有分，还是没有办法超越。这个东西决定不能骗人。如果说你这些烦恼没断，神明、佛菩萨可以保佑你，那是骗人的，那不是真的。世间之事都不可以侥幸而得，何况了生死、成佛道的大事！

　　严居士今天回台北去，他昨天到我这来，我托他带一点东西回去。他告诉我，因果报应真的丝毫不爽，他到台北去是住在他一个朋友家里，这个朋友也是个演艺人员，大概是歌星还是影星搞不清楚。在没多久之前，他大概有唱片在外面卖的，有人把它翻版（就是盗印），他向法院告他，敲了他一笔，敲了一百万台币。大概不到一、二个月，他家房子烧掉了，命里没有，得到了还得把房子赔上。所以严居士跟我说，佛菩萨保佑，他念了一年多佛，佛菩萨保佑。他原来决定是一号去的，如果一号去，他住那个房子，房子被烧掉，他说如果不烧死也吓死。所以说命里面没有的就是没有，命里面有的丢都丢不掉。

　　最近的《明伦月刊》，你看看里面有一个访问许炎墩的，许炎墩现在是瑞成书局的老板。他的祖父、父亲对于李老师非常的护持，说实在话，李老师要得不到他家里大力的护持，李老师在台中事业没有办法发展。所以护法非常重要，他这是祖孙三代热心护法。所以他这个访问里面，那一段诸位可以看看，他引用他父亲的话。他每把钱捐出来，不知不觉又有好多钱来了，他说永远好像这个钱财用不尽，这一边舍了，那一边就来了，不舍就不来。不舍什么？你命里面有那么多，永远就是那么多，用完就没有了。所以佛教给我们，财富从哪里来？从布施得来的。财布施得财用不缺乏，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。布施是因，财、慧、健康长寿是果报，果报怎么来的？修因得来的。你不修因，期望这个果报，不可能。果报不是凭空而来的，是要自己去修得的。所以他看看这些因果报应，想想，愈想愈有道理。他做生意有的时候也被人家坑，他想大概是我前生欠他的，我还他就算了，我好好念佛，也不跟人计较，求一个心安理得。我说你这样对了，你也没饿死、也没冻死，纵然被别人骗去了，你还能过得下去，还能活得下去，不要跟人家争。要什么？要修布施，你肯布施你的福就大。还有人说，我没有钱怎么能布施？诸位要晓得，没有钱的人布施一块钱，比那个有钱的人布施一万块钱的功德还要大。什么道理？他诚心，他已经尽到他的力量，这个道理在此地。有钱的人舍个一万、二万的，他还有傲慢的习气，自己觉得比别人要强，带着傲慢的习气，所以反而福报不如贫穷人。

　　这就是我举这一个例子，在顺境、逆境只要心里面还有这个习气，我们的功夫就不上轨道，要记住。如何我们诵经、听经能够大彻大悟？如何修行能够得功夫成片、能够得一心不乱？必须把烦恼习气从根拔除。佛法自始至终重视实行，不在空谈，在实行。所以这个地方，法达是出家人，那个时候的出家人三衣一钵，什么也没有，能够比别人强的，或者胜过别人的，那就是他在佛法里懂得东西多，或者他有专长，别人所不能比的，起了傲慢心。所以，祖师呵斥他，要把这个毛病改掉。我们看底下：

　　【汝今负此事业。都不知过。】

　　这是很深的责备，『负』就是仗势着，你今天仗势你自己念了十年的《法华经》，对别人起傲慢之心，你不晓得过失。祖师是一语道破，你念经虽然念得很熟，经义你没有懂得，你没有悟处。

　　【听吾偈曰。礼本折幔幢。头奚不至地。有我罪即生。亡功福无比。】

　　这是教诫他。礼拜，礼拜是修行的一种，修什么？把我们无始劫以来傲慢的习气修掉。世出世间都把这个列在德行的第一条，世间法，你看《礼记》里面也把这个列在第一条；出世间法，我们看十大愿王「礼敬诸佛」，列在第一条。所以要晓得礼敬的本意，就是要断除我们傲慢习气的。『幢』，在此地是个比喻，就是高显的意思，比喻的贡高我慢。头怎么可以不至地？这是从前的礼节，今天我们只有对佛菩萨五体投地。这里还用这种礼，这是修行人专用的，不仅是折服傲慢，而且是修身修性。所以礼拜是一种修行的法门，自古以来有专修这个法门的。像他是念经，念了十年；有人专门修礼拜，一天拜三千拜，拜很多年的。

　　我受戒的时候，道源法师给我说一桩故事，那也是真的，不是假的。是民国初年，说有个蜡烛师，这个故事好像《影尘回忆录》里头有，晒蜡烛师，这是道源法师见过。这个人是个很忠厚老成的人，他在寺庙里管香灯，专门管点蜡烛、烧香，管这个；这是要专门有一个人照顾，怕起火灾。有别的法师跟他开玩笑，六月天大家都晒衣服，人家就跟他开玩笑说，香灯师，蜡烛都上霉了，要搬出去晒一晒。他很傻，他就真的搬出去晒，结果一晒，蜡烛统统晒化掉了。以后老和尚看到这个样子，他说算了，你不要当香灯，他说你到阿育王寺（供的是有释迦牟尼佛的舍利），你就是天天到那里去礼拜。他拜了三年，拜了三年开悟了，本来不认识字，到以后能够作诗、能够作偈子，讲经说法非常流利。他是拜佛拜开悟的，一天拜三千拜，拜了三年多拜开悟了。所以佛门里面拜佛是一种修行，有专修这个法门的。所以人一定要老诚，要老实，要诚恳。

　　『有我罪即生』，「我」就是我执。当然贡高我慢是从我生起来的，没有我，谁贡高我慢？所以佛法重视无我。无我，如果对初机人讲：无我，我没有这还得了，他马上就生恐怖心。无我，简单就是叫无有私心，无有我执。不是没有我这个身，不是没有我这个心，不是没有我这个作用，有身体、有心也有作用。没有我贪，没有我瞋，没有我痴，没有我慢，没有这个东西，这叫无我，他就好懂了。无我是无我贪、我瞋、我痴、我慢，没这个东西，他好懂，他放心了。没有我，就是我私、自私自利没有，没有这个。你有了这些贪瞋痴慢罪业就生了，这就生罪业。『亡功福无比』，「亡」就是把它去掉，亡也当作「无」讲，与无是通的，念无功福无比也可以，念亡、念无都可以讲，就是要把我慢去掉。「功」就是功德，功德、福报那是无比的。还有一个讲法，无功有无漏的意思，无功是什么？不居功德。自己纵然有胜人之处，绝不以为然，不但没有骄傲，更谦虚，更恭敬，这是无比的福报。这是大师跟他一见面，对他的教训。然后说：

　　【师又曰。汝名什么。】

　　祖师又问他，你叫什么名字？

　　【曰。法达。】

　　他就说，我的名字叫『法达』。

　　【师曰。汝名法达。何曾达法。】

　　名字起得不错，『法』就是世出世间一切法，『达』是通达无碍。名字不错，但是你对于佛法没有通达，『何曾达法』，你没通达。

　　【复说偈曰。汝今名法达。勤诵未休歇。】

　　他念了十年《法华经》，一天念一部，天天不休歇，这个也很难得，不容易。

　　【空诵但循声。明心号菩萨。】

　　你虽然天天念，念了十年，你没有开悟，没有悟，这个念就是白念。这个意思诸位要细心去体会，像我们在《印光大师法语》里面，他解释「有禅有净土」，参禅必须到明心见性才叫有禅，不是说每天盘腿打坐就叫有禅，那是误会。念经也是如此，念经要大开圆解才叫有教，否则的话，天天念，念里头意思没懂，这就是『空诵但循声』，你空念，意思没有能够会通。所以在佛门种种修行的方法，讲有与没有，是一个很高的水平。唯独净土容易，因为净土的水平没有那么高。「有净」，只要有深信切愿，一心持名，这就叫有净。所以比起教、比起禅，那要方便得多。我们对宗门、教下，要讲一个「有」字，这一生真的未必能做到。但是净要讲「有」，的确是不难做到，换句话说，人人可以做得到，就是你肯不肯做。可是诸位也要晓得，有净也要放下，名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢还是要放下，你才有净。

　　诸位要晓得，这种放下之后，你所得到的没有法子说，得到的那个功德利益，诸佛菩萨都说不尽，那是真的一点都不假。所以诸位想想，我们今天在这个世间，我们舍掉放下的，值得几何？几何个什么？这种就是佛门常讲的舍一得万报。你要在这个世间，心放不下、舍不得，西方极乐世界这一生就没分。我们看看过去，看看近代，看看这几年那些往生的人，多自在，多潇洒。像倓老法师所见到的，亲眼所见到的这三个人，一个出家人，两个在家的，在家一个男居士、一个女居士，说走就走了，这是彻底放下了，他才有这样的能力。看看这三个人，只有郑居士（男居士）是有一点学问，平常在外面还讲经说法，出家的修无师跟女居士都是不认识字的，什么本事都没有的，说走就走，走得那么自在，这是真正往生西方世界的，这个一点不假，绝对不是骗人的。

　　到了西方极乐世界，不是住这个房子，我们这个世间再豪华壮丽的房子，比不上西方极乐世界普通人住的房子。那个地方人家这个地不是铺地毯，是铺黄金，我们这个世间能办得到吗？建筑的材料不是水泥、钢筋、木材，不是这些，是金银、琉璃、珍珠、玛瑙七宝，不能跟人家比。那个地方是自己的家乡，不肯回去，到外面流浪，吃尽了苦头叫冤枉，实在是太冤枉了。所以自己要晓得、要觉悟，只有这个法门人人做得到，除这个法门之外，其它法门不容易做到。这个「有」字，这个水平相当之高。所以教下讲要『明心』，也就是大开圆解，你要真正通达经义、明白经义，这就叫『菩萨』。「菩萨」这个意思就是觉悟的人，你不迷惑，我们常讲觉而不迷，觉而不迷就叫做菩萨，他不再迷惑。

　　【汝今有缘故。】

　　你到我这来，我们两个总算是有缘，你到我这来，有缘才来。

　　【吾今为汝说。】

　　因为有缘我才跟你说。

　　【但信佛无言。莲华从口发。】

　　这个意思，因为他是念经的人，经是佛说的，所以他念多了就起了傲慢。这祖师就当头一棒，教他要相信佛没说话，佛没讲经，你要相信这个。换句话说，你多记得这些经文、言语，不值得骄傲，要紧的是真正通达经义。所以你要相信『佛无言』，佛一生讲经说法，「说而无说，无说而说」，是随顺众生而说的。佛自己有没有一句话说？一句也没有，一个字也没有，所以你要相信这个。你要从言说当中悟入「无言」，无言就见性了，你要向这个里头悟入。『莲华从口发』，「莲华」是比喻，比喻真性，真性佛用言语说出来，你要体会那里头的意思，所谓是言外之意，你要能体会这个，决定不能死在言语之下。念经死在文字之中，那学的全是死的，这个还是迷而不觉；如果说悟了，那就是觉而不迷。这就是教给他念经的原则，应该要这样念法。

　　【达闻偈。悔谢曰。】

　　法达听了祖师教训之后，很好，立刻就能忏悔，就能够改过，礼谢祖师。

　　【而今而后。当谦恭一切。】

　　这是真正忏悔，他真正能下定决心改过，我从今以后，我应当对一切人，我都谦虚、恭敬。

　　【弟子诵法华经。未解经义。心常有疑。和尚智慧广大。愿略说经中义理。】

　　他的确是如此，被六祖一看就看破了，从哪里看？从他傲慢。在此地，我并不是叫你们看别人，是教诸位回光返照，照自己。我们在日常生活当中待人接物，有没有贡高我慢，有没有贪瞋嫉妒？如果还有这个念头存在，那就是障碍。我们听经读经不会开悟，我们修行功夫不会得力，所谓不得力，烦恼伏不住，得力是能够真正伏住烦恼。六祖看得没错，他现在自己说出来了，《法华经》念了十年，确实心里有疑惑，求祖师给他开示。

　　【师曰。法达。法即甚达。汝心不达。经本无疑。汝心自疑。汝念此经。以何为宗。】

　　这一句，人人必须自己反省，不仅是读经，乃至学佛、念佛、生活，都要有宗旨所在，我们人生才有意义。否则的话，这个人活在这个世间，的确是醉生梦死，不晓得为什么活的。人活在世间没有个宗旨，真的，不晓得为什么活的；死也胡里胡涂死，不知道为什么死的。这个人没有意义，胡涂一辈子。所以一定要觉悟，我活在这个世间要活得有意义，在这个世间我有一个方向，我有一个目标，我向这个方向、目标去努力，这个人就有意义，

wlxg20130220

这就是所谓说精神生活。人有志，这叫有志气，不管在什么境遇里面，他的精神是饱满的，他能禁得起考验，能禁得起打击。为什么？他有方向，他有目标，他一定要把他的目标去完成，要达到。所以这个很重要。读经，你为什么读这个经？所以这还是叫他的名字说，『法达』，法本来就通达，没有一样不通达，像《华严经》所讲的，「理事无碍，事事无碍」，它怎么不通达？你自己心里不通达，是你自己迷，经没有疑惑，你心里面有疑惑。所以底下接着问，问到中心的地方了，你念这个经以什么为宗旨？你为什么念这部经，目的何在？就是这个意思。

　　【达曰。学人根性暗钝。从来但依文诵念。岂知宗趣。】

　　他念经是瞎念，可能就是对这欢喜、爱好，天天念，也不晓得宗旨在哪里。『趣』是趣向。「岂知宗趣」，底下虽然话没说出来，这是求祖师给他开导。

　　【师曰。吾不识文字。汝试取经诵之一遍。吾当为汝解说。】

　　祖师说我不认识字，你把这个经念一遍给我听，我给你解释。『诵』是背诵。

　　【法达即高声念经。】

　　从头念。

　　【至方便品。】

　　这念得不多，『方便品』是第二品。《法华经》一共有二十八品，念到「方便品」，才念第二品，他没念多少。

　　【师曰。止。】

　　不要念了，行了，这部经的宗旨、义趣全都晓得了，全都明了了。

　　【此经元来以因缘出世为宗。】

　　『出世』，是讲佛出现在世间，是讲这个。

　　【纵说多种譬喻。亦无越于此。】

　　《法华经》里面譬喻说得非常之多，里面还有「譬喻品」，说再多的譬喻也超不出这个范围，祖师也确确实实把握到《法华经》的中心理论。

　　【何者因缘。经云。诸佛世尊。唯以一大事因缘故出现于世。一大事者。佛之知见也。】

　　这一句话就把整个《法华经》的宗旨全盘托出来了。我们注意这个『一』，「唯以一大事因缘」。所以佛到这个世间来干什么的？就为这个事情。所以他有宗旨，这个宗旨完成他就走了，他有意义而来的。所以我们注重这个「一」字，《华严经》里面讲「一真法界」，《弥陀经》里面讲「一心不乱」，禅宗常说「识得一，万事毕」，你几时认得一，一切事情都解决、都圆满了。连孔老夫子也说一，你们看《论语》，《论语》里面有两次句子，「一以贯之」，这句话在《论语》里头出现两次。由此可知，孔老夫子出现在我们中国，也就跟释迦牟尼佛出现在印度差不多，也是唯以一大事因缘出现于世，可惜的是我们当时人、后人不认识。可是我们仔细看看孔老夫子的书，看看历史上的记载，细心去想一想，确确实实是为这桩事情。他一生以一个模范的老师出现在世间，释迦牟尼佛也是如此，一生到处讲学（讲经说法就是讲学），一生讲经说法，孔老夫子一生也是周游列国，讲学。不过孔老夫子所讲的，限于人道；释迦牟尼佛所讲的范围比孔老夫子讲得广泛，他讲到六道，不但讲到六道，还讲到他方世界，讲到过去未来，这是内容比孔老夫子所讲的广泛得很多。可是在义趣上来讲，他们两个相同的地方很多很多。在基础的概念上，我们看到很多相同的地方，像「一以贯之」，这就是基础、根本，以这个为出发点；在修学过程当中，佛法讲觉正净，夫子讲诚意、正心、修身、齐家，意思差不多都相同，所依据的理论、教人的方法，相同的地方太多太多了。『一大事者，佛之知见也』，这是《法华经》上说的。佛的知见是什么？佛是觉，就是觉悟的知识，觉悟的见解，我们的知识、见解不迷不邪，这就是叫「佛之知见」，释迦牟尼佛是以这个来教化众生。

　　【世人外迷着相。】

　　这讲世间人，我们佛法里面常讲的业障。业障，在此地说得清清楚楚的，外面被色相迷了。

　　【内迷着空。】

　　「外迷着相」是讲六道凡夫。『内迷着空』是讲二乘圣者，声闻、缘觉，这些人也讲禅，他没有禅，他有定，他没有禅；要讲教，他也没有教，他没有开悟，他没有大开圆解。可见得这个水平就相当之高，证到阿罗汉果了，禅与教还是没有，还没分。因为有教、有禅，他能破无明，能见真性，他们还没有这个能力。这个着相就是三界之相，我们讲四生九有，或者讲三有，欲界、色界、无色界，你在这个色相里面还起贪瞋痴，还起这个。顺境里面你有贪心，逆境里面你有瞋恚心，你还起这个念头，这就是迷，迷着。二乘人他这个离开，六道里面的一切色相他不贪染，他也没有瞋恚，他真正摆脱、舍掉了。他怎么？他「着空」，这是二乘人的病，这个空就是所谓的偏真涅盘，他入了这个境界。这个境界在《楞严经》上来讲，就很不好听，《楞严经》上佛讲阿罗汉跟辟支佛的境界，说「内守幽闲，犹为法尘分别影事」。你看六尘里面，他堕在法尘里头，前面是色声香触味，这个他离掉了，他堕落在法尘里头。法尘有两种，一种生法尘，一种灭法尘，他是着了灭法尘，空相，所以他不能见性。这在《楞严经》上，释迦牟尼佛呵斥小乘人。

　　【若能于相离相。于空离空。】

　　凡夫要能够离相，二乘要能离空，空有二边都不着。

　　【即是内外不迷。】

　　这才叫做悟处，内外都不迷。

　　【若悟此法。一念心开。是为开佛知见。】

　　不迷，心就开悟了。你因为心被这些执着迷了，着相（就是着有），这就是我执；着空，这是法执。空有二边都不执着是我执、法执都破了，所以你自己的心性就开显了，心开意解，意就是末那识，里头的结解开了。末那，你看唯识里面所讲的，「四大烦恼常相随」，意解就是四大烦恼解除了，这叫意解，心开了，阿赖耶转成大圆镜智，这心开了。四大烦恼，这是我们一切众生无始劫以来叫俱生烦恼，不是这一生的，生生世世带来的，叫俱生烦恼。第一个就是我见，我见拿我们现在的话叫成见。要破除我见从哪里开头？先把自己的成见破除。不管在什么场所，不要有自己的见解，不要固执自己的见解，多听听别人的。

　　特别是做领袖的人，一个成功的真正的领袖，他没有主意。所以国父孙中山先生讲得好，「权与能」，当老板的不要聪明、不要智慧，要什么？要决断，要有权。做伙计的要个个聪明，个个有智慧，个个都有主意，你们每个人主意说出来，老板来采取，这是最高明的。老板如果有主意，底下那个伙计谁也不敢说话，结果变成老板孤家寡人一个，你这个事业不能发展。所以真正聪明的老板，他自己想怎么做，他不说，他一定会叫底下的人说出来。说出来，不错，很好！实际上他那个主意跟他自己想的一样，就采取用他，我用你的，那个人高兴，拼命替你干。你要说这个我早就有这个意见，人家即使替你做，心也凉了，不肯努力。所以一个领导的人要有权，不要有能。国父孙中山先生常常拿刘备跟诸葛亮来比喻，刘备，皇帝有权，他没有能；诸葛亮给他做宰相，有能，他出主意，他主意多、方法多，刘备能驾驭他、能用他。所以一个领导的人不要有能。

　　领导的人不要想东西，为什么？他要保持头脑的清净，那个舵才能把得稳。常常出主意，常常计划，心地不清净，不能够顾全大局，他往往看的时候偏在一边，他不能看到全面。所以这些对诸位，你在家庭、事业上都有帮助，你学了都有用处。所以领导人，高明的领导人就要头脑清醒，头脑清醒，他什么事情不想，所以有几个方案摆在面前，他马上能决断。为什么？他从整个全面大局，他看得清楚，他冷静，他选择哪种决定有利的。所以佛法学了之后，用处太大太大了。这个叫意解。我见解开了，我爱、我慢、我痴这是四大烦恼，这个四大烦恼都解除了，叫意解，意解了之后，心就开了，就开悟了。『一念心开』，要专一，到一。「一念」就是没有念，没有杂念；有念就不一，就不是一心。一心没有念头，没有念头才心开意解，这个时候佛知佛见就现前，就是你觉悟的知见，觉知觉见，决定不迷了。

　　【佛犹觉也。】

　　这说得多明白，佛就是觉，觉而不迷。

　　【分为四门。开觉知见。示觉知见。悟觉知见。入觉知见。】

　　这是《法华经》上讲佛知见，他讲了这四个方式。这四个方式前两个是老师的，老师只能做到前面两个，后面两个是学生的。前面这个『开』，是个比喻字，我们中国人也常讲「顿开茅塞」，好像我们心里头有东西阻塞，阻塞的东西拿掉，这一下开朗了。我们的心就是被贪瞋痴慢，这四大烦恼障蔽了。佛为我们开启，说许多的理论，说许多的方法，我们听了之后这才恍然觉悟，原来自己还有觉知觉见，就是自己还有佛知佛见。佛要不为我们说，我们自己不晓得，自己还有这么回事情，自己不晓得自己原来与佛没有两样。为什么有两样？那就是祖师前面说的，「法即甚达，汝心不达」。法即甚达这个意思就是佛知佛见，我们心里头自己有障碍，自己迷了，不是法迷，是自心迷，自己心迷，法没有迷。再跟诸位说，还是自己迷，境界上有没有迷？没有迷，境上哪有迷的？境里面有物质的环境、有人事的环境，物质、人事的环境都不迷，谁迷？自己迷。

　　也许你说，我不相信，我看到那个人迷惑颠倒。那些人迷不迷，与自己毫不相关，那些人觉是法界，迷还是法界，迷悟统统是法界。要紧的在哪里？在自己。自己要悟了，外面法界是一真法界；自己要迷了，外头境界是十法界。你看看这个关系多大，外面境界随自己心之迷悟在转变，境随心转。所以佛一成佛，看到大地一切众生没有一个不是佛，佛眼睛里面没有看到众生、饿鬼、畜生，没有，统统是佛，没有一个不是佛。迷人看佛菩萨也迷惑颠倒，看佛菩萨也是众生。可见得境界不是一定的，境界时时刻刻在变化，随着你的心在转。诸位如果是有几年功夫，真正在这里做，你能够体会得到，这是真的。因为你境界提升了，你对于一切人事看法不一样，觉悟跟迷决定不相同，见解、看法不一样。我们现在世间人讲人生观、宇宙观，他会转变的，对于人生、宇宙的看法不相同。唯有佛知佛见，这才是真正正确的看法。所以佛能为我们开导。

　　开导之后，还怕我们不识货，更亲切一层指示给我们，这就是『示』。「示」是为我们指出来，一桩一桩的指示出来，这就更亲切。所以老师对我们，就是佛菩萨对我们的加持、对我们的保佑，就是开示。佛陀不在世，这个开示在经典，读诵经典就是听佛菩萨的开示。如何才能达意？这个重要！六祖说的，如果要是不明了意思，念经是白念了。怎么样能通达意？一心。所以诸位，我们遇不到好老师没有关系，至诚恭敬，诚敬能感通，它有感应；不诚不敬，这里头有障碍。所以只要你一心去念就会通达，自自然然会明了。你要没有一点恭敬心那不行，那没有用处的，就是念佛菩萨名号也是如此，要以极诚敬之心，那真是「念一句阿弥陀佛，灭八十亿劫生死重罪」，都在诚敬上，这个重要。

　　我们听了佛的开导，看了佛给我们的指示，自己要『悟』。「悟」是什么？豁然明了，通达理论，事实的真相，这一下明了了，这个叫悟。悟了以后怎么样？要『入』，「入」是讲证得。什么叫证入？是把你一下觉悟的那些理论、事实真相，统统变成实际的生活。我们的思想，我们的生活，我们的行为，我们的待人接物，就是这个，这叫入。不能把整个佛法变成生活，你没有入进去。入进去，我们的生活就是佛法，佛法就是生活，佛法跟自己实际的生活、事相行为分不开，这个叫证入。所以证入才有真实的受用、真正的受用，悟而不入不行，你虽然明白这个道理，实际上你不能应用。如何能把这些道理应用在自己生活当中，那我们现在生活是什么？生活就是佛菩萨。所以诸位看看《华严经．入法界品》，你看那些修行人他怎么入的，五十三参，五十三位菩萨那都是悟入了。

　　这五十三个人里面，出家的只有六个，在家比出家多，多得太多了。在家的，就是四十多个人里面，各行各业统统都有。无论从事哪一种行业，无论是男女老少，我们凡夫看到，他跟我们没有两样，他也做生意，他也做买卖，他也做工，他也是公务员，或者是他当阿兵哥，统统都有，人家那个思想、行为，所作所为全是菩萨，全是佛。所以说到佛，绝对不是三十二相、八十种好，这种身才叫佛，做工的也是佛，经商的也是佛，做官的也是佛，甚至于从前挑大粪的也是佛。你看国清寺丰干和尚，阿弥陀佛再来的，他在那里干什么？就是六祖从前在黄梅干的事情，舂米，那是佛。文殊、普贤两个干什么？大厨房里面烧火的，伙夫。他们不一样，完全把这个应用在日常生活当中。所以他的生活就是只有快乐，没有痛苦，只有智慧，没有烦恼，常生智慧，这是叫悟入。所以读《华严经》五十三参，你看人家入的境界，你才晓得怎么叫做入，就是活用，完全用上了。这里是说佛知见的这四种。

　　【若闻开示。便能悟入。】

　　老师加持，佛菩萨保佑，只能做到开示，底下的事情是要靠自己，自己要觉悟。悟了就要做到就是入，入也就是证，我们讲证果，中国大陆俗话讲得道了，得道就是入。怎么得道了？他做到了，他就得道。虽然悟了，做不到，那是只有悟，没入。没入怎么样？不得受用，不能离苦得乐，得不到受用。纵然讲得天花乱坠，自己还是烦恼重重，起心动念、一切造作还是罪业，将来还是要受报，这个悟了有什么用？悟了一定要做到，做到就是入。所以小悟有小入，大悟有大入，彻悟有彻入，这是一个真正的修行人。只有悟而没有做到的人，这个不是佛弟子，不是一个真正修行人。再看底下经文：

　　【即觉知见。】

　　就是觉悟的知识，觉悟的见解。

　　【本来真性而得出现。】

　　『真性』就是真心，就是你自己本有的真心统统现前，待人接物都用真心，决定没有虚伪，不自欺，当然不欺人。诸位要晓得，凡是欺人之人必定自欺，就是自己欺骗自己，自己不欺骗自己，绝没有欺骗人的道理。所以自欺之人必定欺人，欺人一定自欺，欺骗，自己骗自己，这就是迷惑颠倒，这是用的妄心，不是用真心。真心不自欺、不欺人，而以大慈大悲真诚待人接物，念念都是利益众生，利益众生之福无量无边。

　　【汝慎勿错解经意。】

　　这个地方特别开导他，你千万要慎重，绝不能把经意搞错，错解了。

　　【见他道开示悟入。自是佛之知见。我辈无分。若作此解。乃是谤经毁佛也。】

　　这个几句话很重要，我们一般人学佛，念经、听经错就错在这里，这叫根本错，从这个地方错了，永远错下去。「开示悟入，佛之知见」，不是释迦牟尼佛，这个『佛之知见』是谁？是自己，你要这样觉悟就对了。你要认为《法华经》里面讲「开示悟入」是释迦牟尼佛的事情，是诸佛如来的事情，我们没有分，你念这个经干什么？这个经就叫白念了。祖师说的话更不好听，这个是『谤经毁佛』，这罪过就更大了。所以都是说的我们自己分上的，像《大方广佛华严经》，全是说的自己。大方广在哪里？大方广就是我们自性，我们自性的体大、相大、作用大，这就是大方广。除了自己之外，哪来的大方广？所以见解一定要正确。

　　【彼既是佛。已具知见。何用更开。】

　　可见得佛讲的「开示悟入」，是针对我们自己来说的。佛已经成佛，已经破迷开悟，开示悟入对他来讲毫无意义，他讲开示悟入完全是为我们说的。

　　【汝今当信。佛知见者。只汝自心。更无别佛。】

　　由此可知，一部《法华经》讲什么？就是讲的自己的心性，除了自家心性之外，与别佛不相干。

　　【盖为一切众生。自蔽光明。】

　　真心是光明的，是充满智慧的。

　　【贪爱尘境。】

　　我们本性光明丧失掉了，毛病就出在这个地方。『尘』，五欲六尘。对于五欲六尘上起了贪心，用这一个字就能代表一切的烦恼。贪不到，这就瞋；贪到，他就不瞋了。贪不到就瞋，所以瞋是从贪起的。无量无边的烦恼，归纳成一个就是『贪』。所以这是一切烦恼的大根大本。因此，菩萨修行第一个法门，叫布施。布施是什么？舍，就是把贪打掉，这是根本烦恼。要断烦恼，从哪里断起？从根断起，根就是贪心。所以教你能舍、能放下，什么都能舍，什么都能放下。《华严经．第六回向》里面讲六十多种的舍、布施，六十多种，没有一样不能舍，没有一样不能布施，所以成就无量无边的功德。「第六回向」是讲般若波罗蜜的，般若波罗蜜从什么地方得来？从布施，真正放下。真正放下之后自己智慧开了，因为你遮蔽、障碍没有了，你把障碍统统放下、统统舍掉，本性里面光明才能够现前。

　　「第七回向」就是方便波罗蜜，那是什么？教化众生。所以我们在十回向里头，李老师讲的时候，讲到第七回向他就走了。「第六回向」是般若波罗蜜里面特别讲布施，讲六十多种布施，这个很有味道。它十回向是从布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，后面是方便、愿、力、智，按这个顺序排的。但是讲到般若波罗蜜的手段，是讲布施。放不下，智慧就不能现前，业障就不能消除，永远「自蔽光明」。所以一定要把贪爱的习气断掉。贪爱习气断掉之后，爱就变成慈悲，慈悲就是爱。为什么不再叫爱？因为心性里头没有障碍，没有障碍的爱叫慈悲；心性有染污、有障碍，这个露出来的叫爱，不叫慈悲。所以慈悲跟爱在形相上完全相同，没有两样，用心不一样，一个是理性的，一个是感情的；一个是觉悟的，一个是迷惑的；一个是充满智慧的，一个是无量烦恼的，这不相同。

　　【外缘内扰。甘受驱驰。】

　　里面贪爱，这是烦恼。里面的习气不断，于是乎你才会被外面境界困扰，境界一现前你就起心动念，你在境界里面就生烦恼，自己做不了主宰，被外境所转，甘心受境界的『驱驰』，就是为它去奔波、为它去受苦，这讲的世间相。所以人生在世，我们古人有说「为谁辛苦为谁忙」，劳劳碌碌的搞这一生，究竟为什么？这个要觉悟。我跟诸位说，我在十四岁的时候，就开始想这个问题，我到这个世间来干什么？我为什么要来？我来干什么的？我就常常想这个问题，总得有个理由，来干什么的。你要不能把这个理由找出来，把目标、方向、宗旨找出来，这个生活没有意义，这个就是胡里胡涂的，胡里胡涂过一辈子不甘心。所以人一定（前面讲）要有宗旨，有方向、有目标，人生充满了意义，这个人生值得。世间人目标比较短近一点，像我们中国古人所讲的，「立功、立德、立言」，称之为三不朽，这个目标只是短程的近目标，不是究竟的目标。究竟的目标在佛法里面，那就是什么？「开示悟入，佛之知见」，我们这一生做个明白人，做一个觉而不迷的人，这是一个正确的宗旨，是大目标、大方向。为了觉而不迷，你才能真正的自利利他，自利就是觉而不迷，这个就是自利，利他就是造福众生，造福里面最大的福报，帮助别人也觉而不迷。

　　所以我告诉诸位同修，台湾真正有福报，无量无边的福报。今天我们台北同修，给我写封信来，我们道场现在很上轨道，努力的来做弘法利生的事业，我们现在新的机器又买了九部，录放机最近买了九部。那边发心布施的同修很多，写信给我，海外这些道场，我们每一个道场都希望能供养他们一套全套的母带（一套母带在台湾大概要十万块钱，台币总要十万块钱，我们希望每一个道场都供养一套）。现在有两个专家在做，他说所做出来的东西，里面一些杂音都洗得干干净净的，我不晓得用什么技术洗的。而且把我从前讲的《楞严经》，不晓得从哪里找到的，他们居然找到一个，现在已经完成五十多个带子，他说再有两个月这一部《楞严经》可以能够做完。因为我自己晓得的，在很多年前我讲《楞严经》，有一个巫居士，他是用圆盘大机器，他录的是整套，可能只有他一个人保存，那是最完整的，其它的人带子都不会完整，他是最完整的一套《楞严经》带子。他说把里面所有的杂音统统洗掉，等于在录音室现场录的一样，非常之好。台湾同修真发心，真正是难得，这是好消息，大福报。

　　我过去有一个构想，台湾现在有五十多个大专院校，我那个时候想法就是每一个大专院校送它一套录放机、送一台电视，五十多个学校，一个学校十万块钱，大概要五百万。我们是每年有多少钱就先送，我离开台北之前已经送了四个学校，逐渐每个院校我们都送。因为他们都有学佛社，他学佛社里电视摆在那里，学生可以看，有的时候老师他们也去看，让他们能够接触到佛法。请法师，讲经的法师还是太少，不够分配。所以尽量来利用电视，在台湾用电视可以。在美国最普通的，最有效果的是录音带，他们方便。在美国的同修，说坐在电视机面前看两个小时，他恐怕没有这个时间。所以录音带的效果比录像带的效果要大，但是道场我们还是供养。所以真正在做是台湾，今天全世界佛教确实没有任何一个处所能比得上台湾的，台湾修福。

　　【便劳他世尊从三昧起。种种苦口。劝令寝息。莫向外求。与佛无二。故云。开佛知见。】

　　前面讲世间相，因为众生迷惑颠倒，「甘受驱驰」也可以解释为六道轮回，发展到极处就是六道轮回。正因为如此，这才劳动了释迦牟尼佛，从大定当中起来，来为我们说法，说种种法，苦口婆心。『劝令寝息』，「寝息」就是止息贪爱。『莫向外求』，「莫向外求」教我们随缘而不攀缘，是这个意思。所以诸位要明了，佛法是积极，不是消极。有很多人他把意思解错了，像昨天那一位教授，小乘讲到无我，他说我没有了，他慌了，不知道怎么办，我都没有了，那还搞什么？他错了，错解了意思。所以是教我们息贪瞋痴，不是叫我们什么享受都没有，这一切享受是福报。没有贪瞋痴，这种受用就乐，比如富有的，他享受很富足，他乐，他里头没有贪瞋痴；贫穷的，他虽然三餐饭吃不饱，他也快乐，为什么？他知足，他也不贪求，知足常乐，那个乐是真乐，富而乐，贫也乐。

　　在孔子的学生里面，颜回是最贫穷的，他最快乐。孔老夫子看到那个生活，他说「人不堪其忧，回也不改其乐」，他一天到晚快乐的不得了。安贫乐道，他里头有真乐，这是没有相当修养，达不到这个境界，他做不到。眼前这个生活苦，贫苦，这是属于福报，前世少修布施，布施得少，这一世在财富上就困难、就缺乏；前世布施得多，这一世物质生活就富裕，这个因是前世种的，这一世所受的是果报，这勉强不得的。要改善，能不能改善？能改善，只要你懂理论、懂方法。怎么改善法？布施。现在布施，这一生也能够受得到果报，你要做上个三、五年以上就行，像《了凡四训》，那就是最好的榜样。你觉得我现在物质生活很困难，你修财布施，真诚的去布施，依照《了凡四训》里面的理论、方法去做，你做上个三年到五年，一定有效，你那个命就转过来了。

　　依照他那种方法，改造命运的人很多很多，我记得我过去跟诸位讲我那个朋友刘渊武，他就是一家完全照《了凡四训》做，现在非常好，完全转过来，他一见到我就给我顶礼，说我救了他一家。我说我没有救你，是你自己救你自己，我不过送你一本书而已。我那个书不知道送了多少人，但是人家拿去他不做，你肯做，你肯做是你自己救自己。我对你可以说没有帮一点忙，就送本书给你而已，你是真看、真信、真做，是自求多福。所以一定要从病根上拔除，把贪瞋痴慢的习气洗掉，「莫向外求」，要守本分，安于本分。如果我们生活能够过得去，还有多余的，最好布施，福报不要享尽，

wlxg20130220

那你的后福就无穷，不要做表面工作。

　　你看李老师在台湾四十年，他是民国三十六年一光复就来了，住在台中正气街九号，你们有很多人也有去见过的，那个房子谁愿意住？他不能改善他的生活吗？决定可能的，他每个月收入相当可观。他是奉祀官府的主任秘书，那个官阶是简任一级，相当高的，简任一级要是军官的话，同中将。他还在好几个学校里面兼的教授，他有相当好的收入，他一个人，他为什么不改善他的生活？他的生活费用一个月六十块钱，我跟他在一起的时候，民国五十几年的时候我跟他在一起，他一个月只用六十块钱，多余的钱全都做慈善事业，做佛教事业。他那一身中山装穿一辈子，没有做一件新衣服，吃饭那个小锅带个把子，一个人，锅也是它、碗也是它，这样过一生。我们看看，那是人不堪其忧，他也不改其乐，他真乐！他的学生接受他的教化，直接听他经、听他课的，我们最保守的估计有三十多万人，三十多万！福报留在最后享，走的时候预知时至，无疾而终。日夜给他念佛六百多人，四十九天不间断，这种福报到哪去找去？那不是找来的，都是甘心情愿来的，至诚恭敬来的。

　　所以说能有福报多帮助人，多做好事，而好事里面最好的事情，帮助人开悟，这是最好的事情。我们继承李老师的遗志，继承李老师的事业，虽然不是直接接台中的事业，我们建立一个事业，继承老师的精神，继承李老师弘法利生的大愿，这样就好，所以我在台北做。这个地方，葛居士以前在台中见过李老师，也是当面告诉他，希望把净土宗带到美国来，他的期望。他给我们写的这个招牌，他最后所写的东西，这是一个非常宝贵的纪念。我们一定要珍惜李老师对于我们的期望，能把弘法利生的事业发扬光大，我们尽心尽力去做就圆满。实在做不到，缘不足，我们自己的功德圆满，念念圆满。缘不足，是这个地方他们的福德因缘没成熟，我们慢慢再等待，一方面等待，一方面来帮助他，希望他这个缘能早一天成熟，这是我们可以能做得到的。再看底下一段，这就是祖师自己说的，前面都是经里面的意思。

　　【吾亦劝一切人。】

　　『吾』是六祖大师自称。他老人家也是常常劝一切人：

　　【于自心中常开佛之知见。】

　　跟《法华经》世尊所说的宗旨没有两样。

　　【世人心邪。愚迷造罪。口善心恶。】

　　口里头说得都很好听，都是好话，心里面还有：

　　【贪瞋嫉妒。谄佞我慢。侵人害物。】

　　这就是心恶。口善不必多说，心恶他老人家具体的给我们指出来，这样的心思就是恶。

　　【自开众生知见。若能正心。常生智慧。】

　　『正心』就是真心起作用，《大学》里面说「意诚而后心正」，佛法里面讲的菩提心，至诚心、深心、大悲心，深心、大悲心就是正心，对自己心清净，对别人慈悲。对人决定是慈悲的，对自己决定是清净不染，这就叫「正心」。我们能够常常用正心，『常生智慧』。

　　【观照自心。止恶行善。是自开佛之知见。】

　　这才算是一个真正开悟之人。什么叫开悟？这就叫开悟了。所以现在骗人的很多，甚至于还有人印证。我在洛杉矶讲经，有五个人说是一个上师给他们印证，他们这五个人开悟了，他们来问我。我跟他们讲，没开悟。他们说为什么？我说我没有开悟，你们来问我，可见得你们没有开悟，你们要开悟了，你们不会来问我。大家一笑了之。当然没开悟，他们开悟还会来听我讲经说法吗？还会来问我吗？什么叫开悟，这个叫开悟。我们那种场合，儿戏，说说笑笑就完了。为什么？讲，他也不懂，贡高我慢，开悟的人哪有贡高我慢的？他们说自己开悟了。我说你们没有开悟，这是开悟的人吗？六祖在《坛经》里讲得多清楚，开悟的人心里头没有『贪瞋嫉妒』，没有『谄佞我慢』，「谄」是巴结人，贡高我慢，侵犯别人，害一切众生，这种念头统统没有，这是个开悟的人。他还有贡高我慢，这个人没有开悟。所以有上师给他证明，说他开悟，那就是骗人的人。

　　现在假佛法很多，诸位不要上当。头上给你插个草，「你将来决定可以往生，不念佛也能往生」，那更是大骗子。我们这次在庄严寺，遇到一个很年轻的法师，他也会插，还有个比丘尼也会插，而且他还不要作法的，他马上就给你插。他们懂针灸，懂穴道，他说人头顶上，人身的穴道，最大的穴道就是顶门这个穴道，你要晓得，插对了，一下插进去，这个很简单的事情。所以现在人迷惑颠倒的人多，很容易受骗，很容易上当。没有耐心，不愿意读诵大乘经典，想投机取巧，想侥幸成就，这个心理就是错误的。学佛修行怎么可以侥幸？怎么可以投机取巧？所以这不是正知正见，这些人他才遇到妖魔鬼怪。那些人他为什么不找我？我也很想快一点成佛，他都不找我，他找他们，他不找我。这是告诉你什么叫开悟，开悟的样子就是这个样子。

　　【汝须念念开佛知见。】

　　开悟，要念念开悟。

　　【勿开众生知见。】

　　『众生知见』是什么？就是口善心恶，就是贪瞋嫉妒，这是众生知见。

　　【开佛知见。即是出世。开众生知见。即是世见。】

　　就是世间知见，那就免不了六道轮回。

　　【汝若但劳劳执念以为功课者。何异牦牛爱尾。】

　　这个讲就是不能执着，你要是『劳劳』，辛辛苦苦，辛辛苦苦执着我每天要念经，以为这就是自己的功课，这就是修行，这就是学佛，这错了，这跟牦牛爱尾有什么两样？『牦牛』，这个牛在我们中国西藏、西康、青海一代，身上的毛很长，这一种牛的习性最爱惜牠的尾巴，这就是执着，最爱惜牠的尾巴，这是愚痴，这有什么两样。所以这是错误的，就是不要执着，一定要明了意思，要把它做到，这是真正学佛。天天念经，不懂意思，平常口善心恶，一切都还照常，这完全是凡夫知见，这个没有用处的。

　　【达曰。若然者。但得解义。不劳诵经耶。】

　　他就反问，他说要是这样的话，只要我意思懂得，我照做，经可以不要念了吗？这也是错误，偏到那一边去，偏到空，不偏有就偏空。

　　【师曰。经有何过。岂障汝念。】

　　经没有过失，并不障碍你的觉性。

　　【只为迷悟在人。损益由己。】

　　迷的人对自己损害，悟的人对自己有大利益。

　　【口诵心行。即是转经。】

　　经可以天天念，这个不碍事。你念，明了，天天要做到。

　　【口诵心不行。即是被经转。】

　　只晓得念，不解意思，做不到，那你是被经所转了，换句话说，被经束缚了。转经的时候，在经里面得大自在，心开意解，得解脱。「口诵心行」，这是真修，真正的修行，是一个好的学者。学佛必定要成佛，成佛就是成就佛知佛见，就是这个意思。我们就讲到此地，这是一个段落，下一次我们从偈子开始。　　   
   
   


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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。