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[其它] 净公上人:二零一四净土大经科注(第一00集)

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发表于 2018-9-27 20:32 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《净公上人:二零一四净土大经科注》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。






http://ft.hwadzan.com/media/mp4/02/02-041/02-041-0100.mp4



来源:http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0100&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注  (第一00集)  2014/8/31  澳洲净宗学院  档名:02-041-0100


  诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
  请看《大经科注》第三百三十页第六行,末后的两句看起:
  「方便有二种:一深解空而不取相受证」。前面学到这个地方,「善立方便,显示三乘」,三乘是方便法,是世尊教学所建立的,因为众生根性不相同,根有上中下三等,所以佛的教有三乘。第一个,深解空而不取相受证,这个意思说得深。一般,特别是初学佛的,取相就是著相,有相、有受、有证。是不是真的?真的没有,自性哪来的相、哪来的受?相是物质现象,受是精神现象,心理现象。证也是佛的方便说,证果,证小乘、证大乘、证一乘,这证果。
  我们必须要知道,要深解空,空是什么?是自性。六祖惠能大师,在《坛经》上所说的自性,他开悟的时候说了五句话:「何期自性,本自清净」,清净是什么?没有物质现象,自性没有物质。第二个,「何期自性,本不生灭」,不生不灭。不生不灭里面就是没有分别,没有起心动念。有起心动念、有分别就不是自性。不是自性是什么?是阿赖耶。阿赖耶是假的,从哪里来的?从自性变现出来的。自性为什么会变现出来?一念不觉。这个一念六道凡夫不知道,阿罗汉、辟支佛也不知道,三乘菩萨也不知道。谁知道?大乘圆教初住以上,知道有这回事情,肯定没有怀疑,有这个事情。见到没有?见到了,没证得。什么时候才能证得?佛在大乘经上常说八地以上,这个八地是圆教八地,八地以上五个位次,八地、九地、十地、等觉、妙觉,这五个位次证得了。
  相、受、证得,都是佛教学方便所用的名词,如果你要执著真的有相、有受、有证,这是六道凡夫,取相就是著相。相、受、证是佛在教学上建立的名相,便利於说明事实真相,可是你不能著相,你不能真的认为有相、有受、有证,那就坏了。为什么?自性清净心中一法不立,跟你说佛、说菩萨、说声闻缘觉,都是假设的,决定不是真实的。你了解这个意思,了解真相,把佛说的这些东西统统不要放在心上,放在心上你就不能证得,你就取相了。最重要的如何不取,不取相、不取受、不取证,知道这三个名词是假设的,懂得它的意思,不能著相,那你就证得了,就真的证了。如果著相?著相没证得。这个理事都很深,很不容易体会到,它是事实真相,诸法实相。真正是深解空义,空是没有相受证,假名相受证。学佛最怕的就是在这个地方取相、取受、取证,你心理上真的有这个东西,这就坏了。
  自性清净心中一法不立,连佛也没有。所以马鸣菩萨在《大乘起信论》里面教导我们,用什么样的心态去学佛。第一个,「不著言说相」,事实真相语言说不出来。文字是语言的符号,那不著言说相,当然也就不能执著名字相、文字相,都不能执著,自性清净心里面没有文字,没有分别、没有执著。有分别、有执著、有起心动念,是六道凡夫,六道凡夫不但不解大乘,连小乘他也不通。那到底怎么办?古大德有一句话说破了,放下就是。佛所说的、佛所表演的,我们懂得他的意思,能体会到就行了,千万不要放在心上,放在心上就是取相、取受、取证。这个东西有没有?没有,是你心里头产生的妄想、产生的概念,全是空的。空到什么程度?遍法界虚空界什么也没有,万法皆空。《金刚经》上说得好,「凡所有相,皆是虚妄」,没有一样是真的。那我们现在摆在面前不都是真的吗?假的,你没有看出来。为什么是假的?假的是生灭法。真的,真实的不生不灭,是真的。
  宇宙之间所有现象,没有一样不是假的,佛法也是假的。这个道理要细心去体会,你真搞清楚、真搞明白了,说明证得,不取证得的相,不取证得的这个念头,你就真的证得了。如果你著了相,我证阿罗汉了,我证法身菩萨了,假的,你是六道凡夫,没有证得。为什么?证得的人相放下了,你还没放下。事放下了,理上还没放下,只要有一桩没放下,你没有真正证得,这个事实真相不能不知道。所以前面这三个字太深了,深解空,深解空的人不执著空,没有空这个概念,那就是没有受,也没有证的这个概念,什么都没有,他是真正契入实相,如来赞叹。这句话有非常大的受用,只要你不取,不取相,不执著物质现象;不取受、不取证是心理现象。物质现象、心理现象都是假的,没有一样是真的。
  海贤老和尚告诉我们,弥陀诸佛如来有巧妙的方便,巧妙到了极处,帮助我们在一生当中契入境界,这个巧妙的方便就是一句佛号,阿弥陀佛。这句佛号是什么?这句佛号是一切法,圆圆满满的一切法,没有一法漏掉,妙极了。一切诸佛,一切诸佛名号,一切诸佛所修所证的究竟圆满的功德,就在这一句佛号里头。这句佛号里头有没有戒律?有,圆满的大戒。有没有智慧?有究竟圆满的智慧、究竟圆满的德能、究竟圆满的相好,为什么?性德。一切法不离自性,一切法的本体就是自性,它能生能现,一切法是它所生所现。能生能现的不生不灭,所生所现的刹那生灭。生灭那就是不存在,我们以为这一切法是存在,实际上不存在。就如同作梦一样,梦中境界好像都有,有人梦醒了,梦中境界清清楚楚,好像真有这回事情。再找,再也找不到了,这一生当中,不可能做两次相同的梦。阿赖耶识所变的就是梦幻泡影,可别当真,当真就坏了。
  这一句经文里头深解空,有,深解而不取相受证,这个少有。不取相受证,就是圆满具足清净平等觉,这是什么意思?大乘经里面称他作法身如来,净土宗称他为常寂光,常寂光就是法身如来。常是不生不灭,寂是清净平等,觉,光明遍照。经题上「清净平等觉」,就是常寂光,就是无量寿,就是诸法实相,就是无上菩提。最后一句话总结,就是自性,就是自己的真心,在哪里?无时不在,无处不在。
  六道轮回像大海的水泡,忽生忽灭,生灭无常,生灭不住,前念灭了后念生,相似相续。凡夫出不了轮回,就是因为取相、取受,问题在此地。佛教导我们,真正肯放下,真正能放下,凡夫就成佛了。凡夫成佛很快,一念之间,圆满证得了。用什么方法?净宗的方法最为巧妙,一句佛号,海贤老和尚给我们作证。净宗十四代的祖师,祖师的条件,在这个时代,对净土宗做出最大的贡献,度人无量,我推荐海贤老和尚是我们净土宗第十四祖,你们赞不赞成?有没有反对的?我学佛六十三年,归心净土大概有四十年,我这四十年的心得,回向给海贤老和尚,依他做老师,我向他学习,我承认他是我们净宗第十四代祖。在这个大时代里面,为我们表演修学的方法,究竟圆满成就,一句佛号念到底,不拐弯,这才叫真正的方便。
  它这里讲的方便两种,《会疏》上说的。第一种是放下。第二种,「以实相理深莫能信受」,很难信受,「要须方便诱引群生,令其渐悟」。这是真的,现在上上根人难,上上根人一看、一听、一接触,他就明白,就放下了,这个难。过去我的老师告诉我,经上说的这种人,在中国历史上只有一个,唐朝禅宗六祖惠能大师,没有念过书,不认识字,心地清净,平等慈悲。他不认识字,不能读经,他会听,听人家念的经文他能悟入,念的人自己没有悟入,听的人悟入了,上上根人。我们跟一个老师,老师没有开悟,学生开悟了,可不可能?可能。为什么?根性不相同。根性为什么不相同?烦恼习气不一样。烦恼习气薄的人根性就利,烦恼习气重的人,他障碍就严重,开不了悟。
  我年轻的时候,第一次跟佛教出家人见面,就是章嘉大师。我就向他老人家请教,我跟方东美先生学哲学,老师给我开的课,佛经哲学,我知道大乘殊胜,无比的庄严,佛教里头有没有一个方法让我们很容易契入?我提出这么一个要求。老师就像在定中,看著我。我看著他,我看著他好像在定中,他看到我心浮气躁。心浮气躁怎么样?不能说,说了没用处。看了我半个小时,我几乎跟他一样也入定了,浮躁放下了,他才说话,说一个字,「有」。这个有,我们浮躁、浮动又起来了,又起来怎么?他又不说了,说了一个字不说了。再停个七、八分钟,第二次沉淀下来,慢吞吞的说了六个字,「看得破,放得下」。我的速度太快,他那个字拖的声音很长,一个字一个字的,说六个字。嘱咐我,我今天给你讲六个字,你好好去做六年。
  我说从哪里下手?他告诉我从布施,跟我讲财布施、法布施、无畏布施。第一个财布施我就很为难,我一贫如洗,哪来的财能布施?吃饭都成问题。他问我一毛钱有没有?一毛钱可以。一块钱行不行?一块钱还勉强。老人就说,你就从一毛、一块开始学布施。要常常存一个布施的心,这个很重要,遇到有这个机会,随分随力都是圆满功德,我们慢慢懂了。老师很慈悲,跟我约定每个星期天去看他一次,他有空的时候会给我两小时,忙的时候给我一小时。我跟他三年,他很少说话,他所说的我们会深深记在心上,努力去奉行,依教奉行。
  那我们是知识分子,刚刚接触佛教,成功失败往往在一念之间,烦恼习气太重了。听到方东美先生说「大乘佛法是这个世间最高的哲学」,我跟方东美先生学哲学,最高的哲学,「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家」。又告诉我,「学佛是人生最高的享受」,真的吗?我也是每个星期跟方老师见一次面,在他家里,我就留意他书房里头的书桌有没有佛经,我注意这个。果然没错,他的书桌上决定摆的有佛经,从来没有看到一次他桌上没有一本佛经。我相信他的话,他跟我讲的是真话,真学。那有没有学戒律?没有。大乘经里有智慧,当然有谈戒律,不是专谈戒律的。方先生接受大乘,晚年全心全力都在大乘教上,在台湾大学里头授课,讲隋唐哲学、魏晋哲学、大乘哲学。最后晚年退休了,辅仁大学请他在研究所讲华严哲学。晚年至少二十五年这样的时间,全讲佛法,在学校开课,非常难得。
  《华严经》他老人家介绍给我的,告诉我这是整个佛法的概论,在佛教里称为根本法轮,所有宗派都从这里分出去的,都离不开《华严》,《华严》好像是树根。告诉我这部经妙极了,有圆满的理论,有周详的方法,周是周遍,详细方法,后面还带表演,做出来给你看。那一部分就是五十三参,男女老少、各行各业,怎样将《大方广佛华严》落实在生活上、落实在工作、落实在处事待人接物,那用今天话说,落实在修身、齐家、治国、平天下,真不得了,真正难得,确实是人世间的大学问。它还有根,它的根是什么?它的根是阿弥陀佛。怎么知道?《华严》到最后,善财童子参访最后一位善知识,普贤菩萨十大愿王导归极乐。於是我们恍然大悟,极乐世界是什么?极乐世界就是华严法界,就是华藏世界,华藏世界的精华、华藏世界的核心。
  海贤菩萨一句佛号念了九十二年,他的成就,首先功夫成片、事一心不乱、理一心不乱。理一心不乱就是法身菩萨,跟惠能大师一样,明心见性,见性成佛,在什么时候?我细细观察光碟,我的看法应该在四十前后,他证得理一心。这么长的时间他往生自在,什么时候都能往生。受阿弥陀佛的嘱咐,阿弥陀佛给他使命,要他常住这个世间,为一切学佛的同学,特别是念佛法门的同学,做一个榜样,做一个标准的模范。所以他的寿命,那么长的寿命,阿弥陀佛给他的。他自己的寿命,我相信应该是七、八十岁,海庆八十二岁,他的母亲八十六岁,应该是这样的。那后面那么长的寿命,是佛留他在世间表法,他能吃苦,愿意做好榜样给别人看,以戒为师,以苦为师。他的戒是什么戒?
  我们早年在美国,在加州,成立一个美国净宗学会,这个会现在还在,杨一华居士领导。这是我跟黄念祖老居士见面,老居士嘱咐我,在海外,净宗念佛道场都称净宗学会。这个名称是夏莲居老居士提出来的,在中国没有正式成立,希望我们在国外多多建立。我在美国那一段时间,美国包括加拿大,总共好像有三十多个净宗学会。我离开多年没去了,听说大概现在还有十几二十个。美国净宗学会建立,我写了个缘起,提出行门五个科目,就是持戒念佛,一定要落实。
  这五个科目第一个,净业三福,这是念佛人最高的指导原则,不但是净宗,所有法门都不能离开,它是最高指导原则,三条,总共十一句。第一条四句,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,第一条,这一条里头有伦理、有道德、有因果。孝亲是根,敬老师是本,像一棵大树一样,根是埋在地下的,你看不见的,你看得见的那是本,就是主干,所有一切枝条都是从它生的。什么是根?孝是根。什么是本?敬是本。敬,对一切万事万物都要恭敬。你看拜忏的时候,一心顶礼、一心恭敬。圣贤教育就从这个地方入门,没有这两个字,佛来教他、孔子来教他都没用。为什么?他不能吸收。有这两个字能吸收。
  我在最近这个二、三十年,提倡儒释道的三个根,这三个根就是从我们净业三福第一福里头生出来的。孝亲尊师落实在《弟子规》,怎么样做?《弟子规》做到了,孝亲尊师有根了。慈心不杀落实在《感应篇》,《太上感应篇》,道家的。最后,修十善业,以儒道的基础向上提升,佛法。儒释道的三个根,没有这三个根入不了门。确实,在古老的中国,士大夫学佛,都是这个根扎稳了,在佛教里才有那么大的成就。
  所以三福第一福世间福报、世间善法,世间善法是出世间善法的基础,没有世间善法,怎么可能有出世间善法?所以第二福就出世了,小乘,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」。净宗具足众戒,有特别的方便法。我们行门五科就是戒律,你看净业三福决定要遵守,六和敬,三福六和、三学六度,三学戒定慧,六波罗蜜,最后一条普贤十愿,很好记。起心动念、言语造作要与它相应,这就是持戒念佛,与它相违背就错了。六和才真正能够振兴佛法,「若要佛法兴,唯有僧赞僧」,这个意思和睦相处、平等对待,比什么都重要。家和万事兴,社会要和谐,国家要和谐,地球要和谐,从哪里做起?从我做起。我能够把这五门,行门这五科统统兑现了,做到了,这一句佛号功夫得力了,哪有不往生的道理?往生真有信心,真有把握。要学老和尚这样的,来佛寺的三个人,老和尚的妈妈说走就走了,多自在,预知时至,知道自己到哪里去。阿弥陀佛来接引,接引的时候你会看到你过去、现前,同参道友真正往生的,都会跟著阿弥陀佛一起来接引你。到极乐世界不孤单,熟人很多,会很欢喜,我们在这又聚会了,这个聚会是永远不会解散的。也有些冤亲债主,他们修得不错都往生了,到这又见面了,这见面就和睦相处了,再没有怨恨了。极乐世界能不去吗?
  三福最后是大乘,净宗是大乘,大乘要「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。前面是必须具足的条件,一定要发菩提心。菩提心是什么?真诚、清净、平等、正觉、慈悲。我这个说法大家容易体会。决定不能用虚情假意对人对事对物,那是造六道轮回业。别人骗我不要紧,这是假的,什么都是假的,不要放在心上,我对他要真诚,永远用真诚对人,
 楼主| 发表于 2018-9-27 20:33 | 显示全部楼层
不怕上当、不怕吃亏、不怕欺骗。为什么?我们能体谅他,他没有学过佛,他没有人教他,他不能受社会的诱惑。我们有幸,非常幸运,有人教我们,我们才懂事,学了佛之后就信心非常坚固。恩人要报,要知道报恩,要知道感恩。你们看老和尚,老和尚救狼,狼都还报恩,提了野蜂蜜来供养老和尚。狼是一般人不喜欢的,狼心狗肺,最不好的,它知道报恩,老和尚救了它的母狼,这个公狼感恩。这都是什么?这都是表法给我们看的,畜生里面的贤人君子,让我们对待动物不能轻视,用感恩心对人对事对物,以种种方便帮助别人。
  发菩提心之后深信因果,这个因果不是普通的因果,普通因果人都能相信,哪有菩萨不相信的?第三福是大乘,菩萨,这个因果是专门指的「念佛是因,成佛是果」,是说这条;换句话说,菩萨不知道念佛往生,太多太多了。这劝菩萨的。
  「读诵大乘」,一门深入,长时薰修。一切经里读什么?就这一部《无量寿经》就够了,专攻这一部经,一生专讲这部经。这部经里头的义理无穷无尽,你认真去读,遍遍都有新的体会,永远读不倦、读不厌。这部经里头,有圆满一切诸佛如来教化众生的义理,统统在这部经里头。这部经就是一切诸佛菩萨的德号,一切诸佛菩萨所说的经之大成,大总持法门。展开来就是《大方广佛华严》,展开来就是十方三世一切诸佛,为众生所说的一切经,浓缩就是这一部,展开,无量无边。我们认识这个宝,这还得了,太幸运了。所以一定要深信不疑,释迦牟尼佛从今往后这个九千年的法运,真正能修成就的就是这部经,就是这个注解,就是这一句佛号。海贤老和尚做出榜样给我们看,我们要相信,不能有丝毫怀疑。所以末后这一句,最后「劝进行者」,前面十句是自己修成,自己成就之后要帮助众生,帮助众生就一句话,劝进行者。劝是劝他相信,为他讲这部经、介绍这个法门。进,更进一步,推动他到极乐世界,把他带进极乐世界,这功德就圆满了。
  三学、六度,三学是戒定慧,因戒得定,戒,持戒的目的在哪里?这个要知道,得清净心、得平等心。清净心是小定,事一心;平等心是理一心,得大定;觉是彻悟,明心见性,见性成佛,这是大乘教里最高的指导原则,跟世间法不一样。
  今天世间法崇尚科学,科学从哪里入门?从怀疑。所以研究科学的对什么都怀疑,从怀疑里面发现问题,然后再从数学的理论推测,有这个可能,再用科学仪器去观察,证实他见到的真相,跟圣贤教育相反。圣贤教育决定不能怀疑,有丝毫的怀疑,那丝毫怀疑就变成障碍。这个障碍在念佛人讲,可能最后往生你去不了,去不了的原因就出在怀疑上,这很可怕。所以大乘跟中国传统文化从信能入,「信为道元功德母,长养一切诸善根」。中国人讲信德,中国讲的意思深。外国人也讲诚实,不欺骗人,讲信用,人没有信用了,银行不会贷款给你,讲信用。中国人的信是德行,信德,是道德,是从自性生的;外国人信是从阿赖耶变现出来,不一样,根本不相同。大乘,中国文化之可贵。
  最后一门,普贤十愿。「礼敬诸佛」要学,为什么?《无量寿经》第二品,「德遵普贤」,我们就晓得,西方极乐世界是怎么成就的,完全是普贤菩萨十大愿王,跟阿弥陀佛四十八愿相结合成就的。十大愿王展开就是四十八愿,四十八愿浓缩就是十大愿王,不一不异,所以西方极乐世界,是普贤菩萨十大愿王的世界。一定要修礼敬,平等的礼敬,没有分别的礼敬,对任何人,跟对待阿弥陀佛完全相同。在日常生活当中练,练成了你就入境界了,你往生有把握。
  「称赞如来」,诸佛是从相上说的,如来从性上说的,意思不一样。从相,任何人我都要礼敬,跟对佛一样;称赞那就不一样,是善的称赞,不善的不称赞。善财童子五十三参,有三位善知识,有礼敬没有称赞。这三个善知识是代表贪瞋痴的,胜热婆罗门代表愚痴,有礼敬没有称赞;甘露火王代表瞋恚,有礼敬没有称赞;伐苏蜜多女代表贪爱,有礼敬没有称赞,贪瞋痴是负面的,善财童子表演给我们看。供养是平等的,你看礼敬是平等的,供养是平等的,只有称赞有差别。为什么?他那些不善你要称赞,人民都学,社会就乱了。不是为他也不是为我,是为整个社会大众考量,不能让他们心行有所偏、有所邪,不正那就错了。
  「忏悔业障」是从自己本身做起,别人的业障不要去放在心上,不要挂在口上,要真正自己忏悔。自己忏悔依照这些方法,在日常生活当中磨炼,把那个最不喜欢的人,变成我们心里欢喜了,最讨厌的人念头都能转过来,恭敬心能够生起来,业障就忏悔了。对人对事对物,对事物认真负责;对人,中国老祖宗所说的五伦五常,不能不知道。五伦五常是做人的根本,伦常没有了,人的样子不是人。五常是仁义礼智信,仁者爱人,就是菩提心;义者循理,要遵守大自然的规律,不违背自然规律,这叫义;人跟人要有礼,有礼人才能和,礼是和为贵,要跟人和睦相处,平等对待,己所不欲,勿施於人,要懂得这些原理原则;智是理智,不被外面境界迷惑,这是智慧;最后是信,人言为信,人的言语说出来要兑现,不能欺骗人。五常里头有信,仁义礼智信;五伦里头有信,朋友有信。伦常八德,中国人的标准,符合这个标准,这是中国人,炎黄子孙,中国传统文化核心。
  在佛法里面三皈、五戒、十善、沙弥律仪,至少我们要把它落实,起心动念、言语造作要能对得上号。为什么?我们要到极乐世界去,到极乐世界必须具备这些条件。念佛人把这个五种,五科,都能融在一句佛号里头,一句佛号里头,圆圆满满具足这五科,佛号里头有戒,佛号里头有定,佛号里头有慧,妙用无穷。
  老和尚表演淋漓尽致,表演得太好了,让我们看到五体投地。你看他的成就,一生,跟他在一起的人,没有不欢喜的,这成功了,他喜欢别人,人人喜欢他。一生没有打过妄语,没有轻慢过任何一个人,这德行,恭敬做到家了。一生没有冤亲债主,无论什么人都欢喜跟他接近,他都满别人的愿望。年岁大,佛要他表法,所以佛给他一个健康的身体,一百一十二岁生活自理,不需要人照顾,这个用意很深,诸位细心去体会,自己的事情从来不麻烦人。而且勤於劳作,他是农业专家,从小就生活在田园,虽然不认识字,对於种植粮食、蔬菜、水果,真正是行家,经验非常丰富,非常勤快。
  修行念佛在工作里头、在生活里头、在待人接物里头,什么是道场?无时不是道场,无处不是道场,他修行没间断。接触一切人事物,六根对著六尘,在这个里头修什么?不起心、不动念、不分别、不执著,知道所有一切万事万物,都是自性变现的。自性在哪里?随拈一法无不是,真正明心见性了,圆融到极处,自在到极处。所以实相理深他明白了,明心见性他明白了。可是一般凡夫不能相信,不能接受,那怎么办?「要须方便诱引群生,令其渐悟」,要有种种方便。我们相信老和尚往生,这一往生,有不少人觉悟了,特别是常常亲近老和尚的,老和尚对他们的修学有特殊的教诲,那是因人而异,这些人如果能够反省,能够常常念著,都会有不思议的成就。
  「其德广大,不二乘所能为」,声闻、缘觉,阿罗汉、辟支佛做不到,法身菩萨能做到,二乘菩萨没发菩提心,「故言善立」,善巧方便建立三乘佛法。「三乘者,乘者车也」。《四教仪集注》里头说:「乘」,就是车,这个要念古音念胜,「以运载为义」,这个车是做什么用?运,输送。「运出三界,归於涅盘」,用这个做比喻,佛法能帮助人离开三界,三界就是六道,欲界、色界、无色界,回归到涅盘。小乘有涅盘,阿罗汉证得,证得小乘涅盘,六道轮回不见了,超越轮回。但是超越轮回没有超越十法界,还要继续不断努力,超越十法界。
  十法界怎么来的?无始无明变现出来的。无始无明就是起心动念,这种起心动念我们自己没有感觉,它太深了、太密了,我们根本就不知道有这回事情。不但我们不知道,阿罗汉、辟支佛也不知道。大乘菩萨知道,他怎么知道的?听佛讲经说法知道的,像我们一样,虽然知道,没见到。这种起心动念在哪里?就在现前,就在当下,太深了,深密,密是凡夫、三乘菩萨都不知道。
  那一念不觉,我们对这一念都没有概念,什么叫一念?弥勒菩萨告诉我们,释迦牟尼佛问,这个问答是代替我们问的,让我们听到他们的对话,知道还有这么回事情。佛问弥勒,「心有所念」,凡夫起个念头,或是念人,或是念事,或是念理,起了个念头,佛问弥勒菩萨,这一念里头有几念几相识耶。这一念头是多少微细念头组成的?几相,相是物质现象,识,识是心理现象。这个相跟识合起来就是五蕴,色受想行识,色是相,受想行识都是识。几相识耶。弥勒菩萨回答,一弹指,一弹指,弹指之顷有多少?三十二亿百千念。这就是细念,叫一念,一弹指的三十二亿百千分之一。百千,十万,三十二亿乘十万,三百二十兆,一弹指三百二十兆个念头。现在我们用秒做单位,一秒钟,一秒钟能弹几次?有人说,弹得很快,速度很快的,年轻很有力气的,可以弹七次。三十二亿乘七,二千一百多兆,一秒钟,就在面前,所以我们是丝毫感觉都没有,那叫一念。前念灭了后念就生,一个接著一个,没有两个念头相同的,所以大乘经上说相似相续,一个接一个是相续,不一样,是相似,相似相续,假的不是真的。这一念过去了再不回头了,万象确实新新不住,这个新是新旧的新。每个念头是新的,存在的时间多久?二千一百多兆分之一秒,一秒钟二千一百多兆的生灭,我们怎么会知道?所以假的,凡所有相皆是虚妄。老和尚对於这个事情讲得很透彻,常常挂在嘴上,什么都是假的,没有一样是真的。
  假的就应该放下,不要放在心上,放在心上完了,变成六道轮回。不放在心上没事,就是菩萨,菩萨应化在世间,跟我们世间人示现的一样,不一样的,他不放在心上。我们心上有,他事上有,心上没有,这跟我们不一样,这是我们要学的。事情如理如法的,对众生有利益的,尽心尽力去做,做的时候不放在心上,做完之后,当然更不会放在心上,这是什么?叫净业。如果放在心上就变成染业,心被染污了,被染污就不清净了。动摇是不平等,我们现在不平等,前念灭后念生这是动相,这是不平等的相。真相没有这些幻相在里头,如如不动,不生不灭,那是真相。凡是有生灭的全是假相,要认识清楚,要放得干净。
  三乘人,佛在《法华经》上用三车,三种不同的车,达到不同的果地。《法华经》用羊车、鹿车、牛车,「喻小中大三乘」,用这个来做比喻。「小者,声闻乘。中者,缘觉乘。大者,菩萨乘」。《法华譬喻品》里头说:「如来有无量智慧、力、无所畏,诸法之藏」。我们重新念一念,如来有无量智慧、有无量力、有无量无所畏、有无量诸法,这样念大家就懂了,样样都是无量。无量跟无量寿就连起来了,无量寿是什么意思?没有一样不是无量。无量智慧、无量寿命、无量德能、无量才艺、无量相好,样样都是无量。这是什么?比喻?不是的,事实真相。什么事实真相?自性的德相,性德万德万能,包括这些。显现出来没有秘密,全都显现了,不是说一部分显了、一部分没有显,不是的,全体都显了,只要念头一动,全体就现了。这个现就是全宇宙,我们能见到的,是靠近我们这个范围很小的圈子。这个圈子是什么?六道十法界,这圈子非常非常小,我们能有感触的。感触不到的太大了,佛经上讲的遍法界虚空界,一切诸佛刹土,这太大了,我们无法想像,都在一念当中完成的。就像幻灯片打在银幕上,同时出现,没有说先后,同时出现,用这个比喻,跟事实真相很接近,全是个假相。
  佛、菩萨知道了,他们有能力离开,也有能力再入进来,叫倒驾慈航。再进来干什么?帮助有缘众生。缘就是听话,他对你相信,你能接受,这就有缘,他一定要帮助你。他不听,没有缘,不肯学没有缘。有缘,佛菩萨就现前,没有缘,不现前。我们求佛,佛不现前,什么原因?佛知道来了没用处,我们不会依教奉行,阳奉阴违,习气太重,烦恼太重,回不了头。跟佛菩萨感应道交,必须烦恼轻。真正放下一切,真正想走这条路了,佛知道,肯定帮助你,肯定成就你。你能发大菩提心,你不怕苦不怕难,真正能给众生做好榜样,那就像海贤老和尚一样,阿弥陀佛会委托你,请你多住几年,为众生做个好榜样。
  你要是不怕辛苦,能接受,能跟佛合作,这好事情,这个时候你万缘真放下了,一个杂念都没有了。为什么?一切都是佛菩萨安排的。顺境善缘是安排的,逆境恶缘也是安排的,为什么?你能承受得了。善缘顺境,你不会起贪心,你知道是假的,不会受它干扰,不会被染污;逆境恶缘,你不会生瞋恚心,你不可能有报复,统统欢欢喜喜接受。佛菩萨要这样的人,这样的人是什么?他没有自己,知道自己身体假的,一个妄念、一个妄念这样产生的,根本没有实质。一切万法亦如是,他清楚、他明白,他一点不糊涂,所以他快乐无比,真的法喜充满,常生欢喜心,能够恒顺众生,随喜功德,用自己的功德感化众生。虽然感化,不著相,确确实实,他真正能做到远离相,还没有念头,於一切法当中没有起心动念,与清净平等觉完全相应。
  在哪里修行?眼根在色尘上修行,耳根在声尘上修行,鼻根在香味上修行,舌根在尝味上修行。六根在六尘境界修什么?修不执著,学阿罗汉;学不分别,学菩萨;学不起心不动念,学佛,我们在这上修行。所以人要离开六尘境界到哪里修?没地方修,那叫盲修瞎练。要在境界里头去磨炼,我们的习气很深,磨炼很困难,但是要磨,认真去磨,磨个三年五载,渐渐有一点效果出来,就有信心了。不在境界上炼,那是假的,不是真的。
  所以大乘宗派里头,最高的境界密宗,什么人修密?人人都要学密,不学密不能成佛。密等於说考试,你考试通不过,你成不了佛。到什么时候才接受密?章嘉大师告诉我,明心见性之后。密不是普通人修的,法身菩萨修的。色相摆在面前,真的不起心不动念才行;起心动念,你就回到六道轮回来了。不起心不动念,超越了,真正证得自性空,证得凡所有相皆是虚妄。虚妄对虚妄,外面色相虚妄,我身也是虚妄,心也是虚妄,统统归零,这就对了,完全正确了。千经万论到最后,就通过这一关。
  不贪财,金银珠宝堆成山,没有动念头,那叫不贪,不是没有,没有,不贪是假的,摆在面前。人生天,天上的资源比我们丰富,天人的享受比我们高,好得太多,会不会起贪心?会。天人寿命终的时候非常苦恼,为什么?要舍掉,他带不去。他要随著业力去轮回,多半都是随恶业,为什么?善业在天上享福报掉了,剩下阿赖耶里头恶习种子。所以天人寿命终时,堕三途的很多很多。同样一个道理,现在堕三途的人,完全是不善业所感的,在恶道里消尽了,他阿赖耶里头善业种子起现行,他到人天来了,大善都生天了。所以三善道、三恶道平等的,为什么?都是消业。三善道消善业,三恶道消恶业,自性清净心里头没有业,统统要消掉。明白这个道理,真正修行人,他把这个业统统放下,不受果报,超越了。你不放下,你就得要报,决定有果报。
  我们不想再搞轮回,天上人间,不想搞这个了,要把善恶业统统放下。断恶修善,事要干,心地清净,一尘不染,断恶不著断恶的相,修善不著修善的相。像法身菩萨一样,於一切境界当中,不起心不动念,知道凡所有相皆是虚妄,知道事实真相,所有一切,无论心理现象、物质现象,统统都是在一秒钟二千一百多兆频率之下产生的幻相,不是真的。真空不空,妙有非有,所以真空现的是不执著、不起心不动念;现相上也不执著,真空里头没有妄相,妄相是真空变现的,虽变现的,它不是真的,真空里头了不可得,妄相里头也是了不可得,佛讲得清楚、讲得明白。
  所以《法华经譬喻品》说,如来有无量智慧、无量力(力,今天讲的能力),有无量无所畏,无量诸法之藏,「能与一切众生大乘之法」,这个大乘是指一佛乘,成佛之法,「但不尽能受。舍利弗,以是因缘,当知诸佛方便力故,於一佛乘分别说三」。
  「又《法华文句》曰:方便者,门也」,门是比喻,通达的意思。「为真实作门,真实得显」,真实就是自性,得显就是明心见性,「功由方便」。诸佛菩萨以种种方便,帮助我们入门。而入门几乎每个人都不相同,但是最普遍的、最稳当的、最真实的,海贤给我们表法,一句佛号,他讲天下无难事,只怕心不专,这句佛号你要是专也能入门。那我们就学他的专,他这句佛号,我估计他应该在三十多岁到四十岁的时候,证得理一心不乱,入门了。他本身具备的条件,我们跟他比一比,我有没有,这个重要。本身具备的条件,老实、听话、真干,凡是有这个条件的,没有一个不成就。我们在谛闲老和尚,他那个锅漏匠的徒弟看到了,三年往生,预知时至,站著走的。他的心态,学习的态度,这个重要,真诚、清净、恭敬,本质加上这三个优良的心态,哪有不成功的道理?这些我们统统具足,烦恼盖覆了。我们必须克服烦恼,把我们自性里面的真诚清净炼出来,把我们的老实、听话、真干,是我们自性里面本有的德行,障碍去掉了自然现前。忏除业障,认真学戒,就是帮助我们清除障碍。戒没有别的,戒的作用就是清除障碍的,让我们的性德智慧现前。好,今天时间到了,我们就学习到此地。





所有十方世界中,三世一切人师子,我以清净身语意,一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力,普现一切如来前,一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中,无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。
各以一切音声海,普出无尽妙言辞,尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,如是最胜庄严具,我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。
我以广大胜解心,深信一切三世佛,悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生,二乘有学及无学,一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。
十方所有世间灯,最初成就菩提者,我今一切皆劝请,转于无上妙法轮。
诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福,请佛住世转法轮,随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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