净公上人：二零一四净土大经科注（第一六三集）

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摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。






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二零一四净土大经科注　　（第一六三集）　　2015/1/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0163


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第四百二十六页，从第一行看起，科题，「勤修」。请看经文：
　　【精勤求索。恭慎保持。修习功德。满足五劫。】
　　经文只有十六个字，这十六个字里面含义深广，无有穷尽。我们看念老的注解，先说『精勤求索』，汉吴两种译本经文是「勇猛精进，勤苦求索」。故知「精」这个字就是精进，「勤」就是勤苦，「求」是愿求，「索」是索取。这些地方这四个字，我们要想这一生当中得到佛法真实的利益，这四个字可很重要，决定不能疏忽。一定要精进，一定要勤劳、勤苦，我们要求的是什么？我们要求的、得到的是什么？索取就是得到，不知道同学们是不是真有这个心愿？没有遇到佛法是决定做不到，要想一生脱离六道轮回，可不是容易事情。但是你遇到佛法，遇到大乘，遇到净土宗，遇到这部《无量寿经》会集本，你的缘分具足了。能不能满愿？只要把这四个字做到，你肯定满愿。要知道轮回的时间太长，过去无量劫，未来还是无量劫。人生在世时间太短，能活一百岁的人不多，纵然像海贤老和尚活了一百一十二岁，也是弹指之间。
　　我第一次到香港来讲经，是一九七七年，那个时候香港没这么多人，也没这么多房子，一般楼层高的大概十四层，十三、十四、十五层，现在这些楼房还都在，大家稍微留意一下，每道街上你去看看，老房子，在那个时候建的。香港最高一层楼房是五十层，靠海边上，我记得那栋房子，窗户是圆形的，一看就看到了。那时最高的，现在也低下去了，旁边的房子都高过它。香港出家的同修，几乎我都认识，从老到少，年岁大的，跟我差不多的，甚至於还比我小的，应该是四分之三都不在了，老朋友没有了。三十多年真的一弹指，回忆起来就像昨天情形一样。所以不要以为我们在这个世间还有很长的时间，那是错觉；也不要以为我现在所享受的、所拥有的，感到很欣慰，那是假的，一口气不来，什么也带不走。
　　真正学佛，要想了生死出三界，要想往生到西方极乐世界，这个愿（就是这个念头）不能不强，非常强烈的这种意念，念念都想著阿弥陀佛，念念想著西方极乐世界。这本书就是释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界，讲得很清楚，方方面面都说清楚、说明白了，句句是真话，没有一句是假话，包括黄念祖老居士的集注，都没有一个字是假话。这个法门很容易修。非常难得，海贤老和尚给我们做最好的榜样。他两年前过世，距离我们时间最近，他是二０一三年一月过世的，现在是二０一五年一月，整整两年，是最近的时代为我们表法。他生在满清光绪年间，往生的时候一百一十二岁。生在贫穷的农村里面，从小没有机会读书，不认识字，没念过书，家境清寒。满清亡国之后，中国陷於军阀割据，接著日本侵略中国，我们经历八年抗战，苦不堪言。所以法师二十岁出家，看破了。家里面祖父，父母都是学佛的，跟佛缘很深。虽然没有念过书，家教很好，父母给他做好榜样，人真诚老实，也很聪明。对於农活，从小就在田地上长大的，经验非常丰富。二十岁出家，师父，我们从光碟上看到，那是了不起的人，大乘佛法里面所说的，明心见性，大彻大悟，他师父是这样的人。从哪里看出来？从师父给他剃度。他上山找师父要求出家，求师父收他做徒弟，师父没有拒绝，马上给他剃度，识货，这是法门的人才。
　　佛法里面与识字不识字、读书不读书没关系。唐朝禅宗出了一个祖师，六祖惠能大师，一生不认识字，没有念过书，他是砍柴的樵夫，都靠苦力生活的。樵夫在抗战时候还很多，抗战时候城市里面没有电灯，没有电，没有自来水，所以有挑水到城里面去卖，砍柴到城里面去卖，很辛苦的事情。他是樵夫，砍柴为生，父亲很早过世，跟母亲相依为命，有这个能力。偶尔卖柴，柴卖掉了，是卖给一个客栈，离开的时候，听到客栈里面有人在念经，他就站了一会，听他把经念完，听得很有味道，他懂。那里头的人念《金刚经》，他敲门，里面这位张居士把门打开，问他做什么？他说你刚才念的是什么东西，很好听，很有味道。张居士一看，这个卖柴的听得很有味道，叫他进来跟他谈谈，这一谈之后，对他佩服得五体投地，劝他，你应当到黄梅，五祖忍大师那里去求法，你一定有成就。可是家里贫穷，一天不砍柴，这一天生活费用就没有。这个张居士很难得，送他十两银子，十两银子他一年也赚不到，给他做安家费。家里面老母亲没有人照料，他说行，我们这些佛友，我们找几个人照料你妈妈，你放心前去。他就真去了，缘分。到黄梅，五祖大师问他，你来想求什么？果然跟一般人不一样，他回答五祖说，我来求作佛的。你看口气多大，他来求作佛的，他不为别的。他真的成佛，八个月，八个月的时间真成佛了，五祖把衣钵传给他。不认识字的祖师，开悟之后，大彻大悟，一切法全明白了。所以智慧开了，这个重要。
　　学佛，佛家的法门很多，就是方法很多，所谓八万四千法门，哪一门都能成佛。要怎么学法？要专一，要专，要一；不专，学很多不行，这不会成就。专一是什么？专一就是禅定，专一到一定程度，自然就开悟，大乘教里面所说的都能得到证明。佛告诉我们这宇宙从哪来的？宗教里面说都是神造的，现在人经历四百年科学教育，对神造宇宙没有人相信了。可是佛教没有说是神造的，佛教宇宙从哪里来的？佛告诉我们，宇宙从念头来的。谁的念头？你自己的念头。「一切法从心想生」、「相由心生」、「境随心转」，佛把这些统给你说出来了，由心想生。惠能大师开悟，开悟就是见性，性是什么样子？你说来看看。他说了五句，实际上就是二十个字。第一个告诉我们，自性「本自清净」，丝毫没有染污。自性就是真心，人人都有个真心，真心就是佛，你用真心就叫成佛，你用妄心就叫凡夫。生灭心就是念头，前念灭后念生，这个叫妄心，这不是真心，真心不动。所以真心第一个清净。第二个，「本不生灭」，它没有生灭，那是真正的自己。第三个，「本自具足」，真心里面样样具足。所以不能从外求，外面求不到，你要向内求，外面求就错了。为什么？这第四句叫「本无动摇」，真心是不动，没有摇晃的，就是自性本定。最后一句，「能生万法」，万法就是宇宙。宇宙从哪里来的？六祖都讲得清清楚楚，跟佛讲的一样，一切法从心想生，我们起心动念才有整个宇宙，如果不起心不动念，这宇宙就没了。
　　宇宙是假的，不是真的，一定要看破，看破之后你才能放下，放下之后你就能证得，就把真心找到了，用真心不用妄心，这个人就叫佛、就叫菩萨。菩萨用真心，阿罗汉还是用妄心，他还不是用的真心，但是妄心里面讲得最真实，跟真心相应、差不多，无论从哪方面看，我们都分不出来，但实际上他是用阿赖耶，他没有用真心，用真心的人叫菩萨。菩萨里头最高级的叫法身菩萨，法身菩萨以下都是用妄心。妄心修得最好，样样遵守佛陀的教诲，他起心动念、言语造作很像佛，所以我们也称他作佛。天台大师称他作相似即佛，很像，我们叫他佛，为什么不是真的？他用的是妄心，跟我们现在用的是一个心。我们的心很乱，杂念很多，妄想很多；他不乱，他能守住一，他能专一，专一就是禅定，虽然不能成佛。他们住在哪里？在天道，天有二十八层，他们住最高的四层，无色界天，寿命很长。
　　这些东西只有佛法讲得清楚、讲得明白。我们过去对这个说法总是免不了怀疑，佛说的没错，佛不说假话，可是找不到另外的证据。我们很幸运，生在这个时代，这个时代科学延续了四百多年，四百多年科学研究很有进步，不能说没有成就，成就跟佛法比不算大。佛法里面，讲一切法是从心想生，科学把它证明了，真的。所以近代的科学家，最近二、三十年，这一批年轻的科学家都在研究念力，就是念头。念头的能量不可思议，尤其是真心的能量。今天地球这么乱，灾难这么多，哪一天没有？你看看电视新闻、听听广播，每一天都很多，而且很严重。这灾难从哪里来的？不善念头造成的。还有很多预言，自古以来就说这个地球上会有大灾难，马雅的预言，西方一些预言家所说的。马雅预言是二０一二，我们平安度过，是不是没有了？要用佛法来说不是没有了，那怎么？它延后了，真正是诸佛菩萨大慈大悲，把它延后，不是没有了。延后的意思，希望我们能回头，希望我们能改邪归正。科学家告诉我们，跟我们讲念力，现在地球上的居民，有七十多亿人，科学家告诉我们，地球上这些居民，只要真正有百分之一平方根的这些人能真正回头，真正忏悔，就能化解灾难。百分之一的平方根多少人？不到一万人，科学家给我们的数字，大概八千多人。八千多善人，七十亿人作恶，八千个善人就能拯救地球。这个我们能相信，中国古人有一句话说「邪不胜正」。七十亿是邪念，这八千多人正知正见，他们是正念，邪不胜正，能有这么多人居住在这个世间，这个世间能安全度过。我们有理由相信，科学的进展确实日新月异，二、三十年之后，佛教不属於宗教，属於什么？属於高等科学、高等哲学。科学所发现的宇宙的奥秘，全在佛经里头，佛经说得比它报告还清楚、还圆满，这事不能不知。
　　佛法求的是真智慧，这个智慧不是学来的，是你自己本来有的。刚才能大师五句话里头第三句说「本自具足」，具足什么？样样具足，一样都不缺。《华严经》上，释迦牟尼佛给我们一个提示，把本自具足归纳为三大类：第一类智慧；第二类德能，就是你的道德、你的能力、你的才艺；第三类是相好，无论是自己正报，身体容貌，健康长寿，居住的环境，就像极乐世界一样，没有一样有缺陷的，美好。自性里统统自己具足，别向外求，向内求，向内求就是求一心。本经修行的宗旨，一心不乱，一心就是自性本定。所以佛说了，一切众生本来是佛。现在为什么不是佛？现在有了妄念，妄念在天天指挥你，叫你造业，变成凡夫了。其实呢？其实你还真的是佛，并没有变，会变的是假的，不是真的，真的从来没变。是什么佛？说实实在在的话，就叫做阿弥陀佛，阿弥陀佛是自己。
　　这些年来，我们提倡三时系念法事。《三时系念》是元朝中峰禅师他编的，我们用了差不多有二十多年，我们其他的法会都没有，就这么一样，专一。法本里面，禅师有两句话说得好，要记住，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」。你看，这祖师说的，真话，不是假话。「此方即是净土」，就是极乐世界，极乐世界即是此方。为什么？你真正能够身心清净，宇宙就清净，世界就美好。所以佛教我们，佛教教学最终极的目标，回归自性，就叫成佛。成佛就是回归自性，把你的真心找出来，你用真心用事（处事待人接物）就成佛了。你用妄心，还是有生有灭，有染有净，有善有恶，这都是妄心。真心里头没有，没有善恶，没有染净，没有起心，没有动念，没有分别，没有执著，那是真心。怎么练？把真心练出来，把这些虚妄、假的东西淘汰掉，放下就是。
　　释迦牟尼佛在这部经典，这就是西方极乐世界的说明书，用的是文言文写的，这个文言文在中国文学里头是最浅显的文言文，也就是当时的白话文。这个经是什么时候传到中国来的？汉朝。读经本就是读汉朝时候的白话文。为什么？它要大家都看得懂，翻经的这些法师，目的是要叫大家看得懂。所以佛经都不深奥，你要拿古文跟它一比，你就晓得，古文难懂，佛经好懂，浅显容易明白，翻经的这些大师都不是简单人。
　　所以海贤老和尚，这是我们近代人，距离我们很近很近，才两年前过世的。他就一句佛号，不认识字，达到什么境界？跟六祖境界相同，他开悟了，跟释迦牟尼佛在菩提树下，夜睹明星，大彻大悟，属於同一个阶层。这告诉我们不是假的。可是他一生没有跟人说过，为什么不说？老师不准他说。老师给他剃度，他那时候二十岁，这个人的禀赋好，就是佛法讲的他是法器，他可以造就，他能成就。这个人老实、听话、真干，只要具备这个条件，好教。师父只教他一句佛号，南无阿弥陀佛，就这句佛号，叫他一直念下去。他就老老实实念了九十二年，没拐弯，也就是没有换题目，就这一句佛号，老师教他的，老实念九十二年，时间这么长。他到底念到什么境界？我们看这光碟，一看就明了，要细心看。这么好的根性，听话、真干、老实不容易找，这种人不容易找。老实是什么？他相信，没有怀疑，老师怎么教就死心塌地去学，任何人说这个法门好，那个法门怎样，他毫不关心，与他没关系。他就守住老师所教，不为境界所动摇，不为环境生疑惑，这种根性不容易遇到，一生当中可遇不可求。有这种根性，他念到功夫成片需要多久？我们看过去这些修行人，这些往生的人，绝大多数都是三年，就成功了。三年时间不长，一千天而已，得功夫成片。只要得功夫成片，阿弥陀佛就会送信息来。《楞严经》上所说的，大势至菩萨讲的，「忆佛念佛，现前当来必定见佛。」必定这两个字讲得多么恳切，一丝毫怀疑都没有。你念佛，你心里有佛，这个忆佛是心里真有佛，除佛之外，没有杂念，没有妄想，起心动念就是一句阿弥陀佛，对了。你能坚持三年不变，阿弥陀佛就来了，或是在梦中，或是在定中，佛来看你，来安慰你，来坚定你的信心，让你知道，你跟佛已经有联系（跟阿弥陀佛），佛会告诉你，你还有多长寿命，到时候佛来接引你到极乐世界。开心了，见到了，这不是假的。
　　在这个基础上，有一些人（可能还是多数，不是少数，见到阿弥陀佛机会难得）会要求阿弥陀佛，我还有的寿命我不要了，我现在跟你去。阿弥陀佛慈悲，没有一个不答应的，真带他走了。所以我们看到《净土圣贤录》、《往生传》里面记载的，许许多多人，大概都是三年前后他就往生了。绝对不是他的寿命恰好到了，没那么巧的事情。像古人记载里头宋朝莹珂，他寿命还有十年，不要了，要求佛带他去。佛跟他约了，好，三天之后来接引你，三天真走了。所以我们相信，谛闲老和尚的徒弟，锅漏匠往生，也是我们近代人，抗战时期的事情。三年往生，我相信他不是寿命到了，他才四十几岁，肯定是他还有寿命他不要了，跟佛走了，佛真的带他走。他是站著往生的，死了以后还站了三天。一些佛友给他师父报信，那个时候没有交通工具，都是走路，到观宗寺一个往返三天，他的师父来了，谛闲老和尚来了，他站三天。老和尚赞叹他，太难得了，真有成就。站著往生的多，往生之后还站三天，大概只有他一个，没有第二个。
　　像这样的人我在美国见过，都是在家居士，往生的时候自己知道。这些人很聪明，一点风声都不透露给人，甚至家里头儿女他都不说，为什么？怕他们障碍。他们写遗嘱，把自己的后事料理得清清楚楚就走了，痕迹都不著。我在旧金山遇到一个，老太太，七十多岁，儿子、媳妇在美国生了小孩，她住在台湾，把她找去照顾小孩，做家事。她也无所谓，她念佛，念佛家里人也不干扰，反正在美国，

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夫妻两个都上班，小孩交给老太太。小孩三、四岁，上幼稚园，老太太一个人在家念佛。走的这一天，每天早晨老太太早起烧早饭，他们吃了之后，上学的上学，上班的上班，都走了。这一天儿子、媳妇起来之后，看老太太没有动静，也没人烧饭，感到很惊讶，打开老太太房间，老太太穿了海青，坐在床上，盘腿坐在床上，叫她不答应，仔细一看，走了。旁边留了有遗嘱，而且把她儿子、媳妇、孙子的孝服，她都做好了。换句话说，至少我们了解应该是三个月前她就知道，她有这么多时间把这些后事料理清清楚楚，让她家人一点心不操。这真的，不是假的，我们有同学亲自去看过。在美国念佛往生的，我们听说的很多。这都是给我们做证明，是真，不是假的。为什么她成功？专一，她没有杂念、没有妄想。在美国听经非常不容易，老人出门，自己不能开车，就很不方便。搭公共巴士，公共巴士大概半个小时、一个小时才有一班，因为一般人都自己开车。这些多半都是老人，老人没有特别事情都不愿意出去。所以他们做了这些榜样，让家人看到了，让佛友看到了，让邻居看到了，那都叫弘法利生。哪一个人年老没有病苦、没有死苦？这些念佛的人，这些苦都没有了。
　　佛家常说的八苦，一切众生都免不了的。第一个是生苦，生苦每个人都经历，都忘掉了，再就是老、病、死，生老病死这四种；除这四种之外有爱别离，你所亲爱的，到死的时候总要离开，不能再住在一起；怨憎会，冤家对头想离开的偏偏遇到；还有一个求不得，心里所希求的得不到；最后五阴炽盛，五阴炽盛是说我们生理的变化，烦恼、习气这都属於五阴。谁能避免？这些修行人他没有了，他清清楚楚，自己要往生到极乐世界，连儿子、媳妇都不说，说了怕他们干扰，怕他们难过，提都不提。这个老太太留了遗嘱，还有人不留遗嘱的，没话好说的。表演给我们看，有善根的人一定觉悟到，这就是学佛的好处，这就是学佛真实的福报，真实的利益。我们亲耳听闻（这都是事实），四十年前，台湾台南将军乡，也是一个老太太，念佛三年往生，也站著走的。这个事情，我有一次在中山大学讲演提起了，散会之后就有当地的同修来告诉我，真的，他们是邻居。这不是假的，这个不能骗人。理论、修学的方法，要遵守的原则、效果，统统在这部经上，这部经是最好的说明书。极乐世界从哪里来的？是阿弥陀佛自性里头变现出来的，是所有的念佛人那种恭敬心、真诚心、向往的心变出来，跟阿弥陀佛同心同愿、同德同行就全到这来了。阿弥陀佛带头，首先变现出来，每一个往生的人在极乐世界都是添砖添瓦，把自己修行功德统统回向到那边，这么成就的，无比殊胜庄严。
　　所以这四个字我们一定要学，恭，恭敬；慎，慎重，一点都不能随便；保守；执持。我们看下面这一段，『恭慎保持』，「《汉译》曰：我当奉持，当即中住」。「恭」是敬，「慎」是谨慎，是诚，也是安静，静的这个意思。「《汉译》当即中住」，即刻就中住，这都是恭慎两个字的真实义。「安住中道，是真恭慎」。恭敬到极处，心里一个妄念都没有，这是真的恭慎。这个意思深，不是一般人能做到的，为什么？它跟真心相应。一般人，我们细心观察，观察什么？观察念头。念头生起来，禅宗很多人用这个方法，看念头，念头从哪来的？这一看这个念头没有了，这个念头到哪去了？叫你把心用在这上面，不要用在别的上，慢慢之后就能得定。妄念轻了，妄念少了，这就是有进步。真正妄念没有了就开悟，豁然大悟。
　　「保持与保任同一保字」，佛家大乘经典里面，保任用得最多，这个字的意思也很深。「宗门曰」，禅宗上说，「心心不异谓之保」。念头，前个念头跟后个念头是一个念头，这叫保，你真的保持住了，这就是定。为什么？心心没有相同的，决定没有相同的。这个念头极其微细，我们要知道，不知道这个话你不懂。心心就是念头，前念灭后念生，它永远不停，它停不住，而且速度非常的快，就是频率很高。我们从释迦牟尼佛跟弥勒菩萨对话，我们就明白了。佛问弥勒，「心有所念」，这讲凡夫心里起个念头，「几念几相识耶」，这是经文。这句话问了三个问题，心有所念，这个念头里有多少细念？有多少相（相就是物质现象）？有多少识（识是心理现象）？问了三个问题。弥勒菩萨回答，「拍手弹指之顷」，这一弹指，这一弹指有多少念头？有「三十二亿百千念」。百千是十万，单位是用十万，三十二亿乘十万，三百二十兆。这一弹指，三百二十兆个念头，就是心心心心，多少个心字？三百二十兆，一个接著一个。「念念成形」，形就是物质现象。「形皆有识」，这个话说得好，这被现在科学家证明了。形是什么？形就是物质现象。物质从哪里来的？从念头来的。形皆有识就是每一个物质现象里面都有受想行识，佛法讲五蕴。五蕴：色受想行识，色是指物质现象，受想行识是讲精神现象，说明精神现象跟物质现象是一体，不能分，再小的物质现象都有受想行识，换句话说，它都能知道。你要是真正搞清楚、搞明白了，我们想起心动念瞒著不让人知道，不可能，为什么？物质现象人家都看到。
　　现在日本江本胜博士做水实验，任何一个人起心动念它知道，它有反应。做水实验做了几十万次，我到他实验室里去参观过两次。他感到非常惊奇，我告诉他：佛经里头，三千年前佛就说过了。他非常惊讶，原来他不敢碰宗教，认为宗教都是迷信的，怕对他有伤害，人家说他搞迷信。结果我说：你搞的这个东西，佛经上有，证实了。其实，你要不相信，你把宗教经典里面的话拿去实验看。一实验，果然真的非常美好。我把他引进来。他对於宗教，每一个宗教他都做实验，每一个宗教都好，为什么？心地善良。心地险恶那个相，现的形相很可怕；心地善良，现那个相非常可爱，他做得多。江本去年过世了，我们是老朋友。我们在台湾台南做了一个实验室，实验成功了，实验的结果比他做得还好。也就是我们的设备是新的，他的设备已经是过时，他用的显微镜，好像只有两百多倍，二百五十倍，我们台南现在用的是七百五十倍，所以比它更清楚。这实验。所以相由心生，於是境就随心转。
　　二０一０年，世界上有一些科学家，聚集在澳洲悉尼，做了两天报告，邀了我，那时候我在香港，我没去，我派了八个同学去听。第一天报告，是最新科学的发现，跟佛经上讲的愈来愈接近，我们听了很欢喜。第二天报告是专对二０一二年马雅预言，灾难的预言，科学家研究怎么样来对付。首先，有没有相信的？一半相信，一半不相信，比例恰好二分之一、二分之一。这当中最后做结论的是美国的科学家，他告诉我们，就是我们先前所说的，地球居民的总人数百分之一的平方根，真正能做到弃恶扬善、端正心念就能拯救地球的灾难，地球不会毁灭。这跟佛法讲的一样。那一年为什么灾难没有了？因为这个信息全世界的人都知道，没有一个人不关心，我相信所有相信宗教的人，在这一年天天祈祷，真的断恶修善。断得不干净没有关系，总是坏事少做一点，好事多做一点，这是肯定有的，每个人都能存这个心，产生一股力量。布莱登博士的话没说错，正确，我们能够理解。
　　可是现在看起来，灾难好像愈来愈严重，那是什么？很多人不相信，认为那是假的，预言不可靠。不知道科学家说这些话，信仰宗教的人听到，他真当作一回事。现在没有了，觉得天下太平没事情，善的念头少了，恶的念头多了，灾变好像愈来愈严重，就是这么个道理。你要问有没有灾难，你看这个地方的人造不造恶？果然能够断恶修善，不善的在这个社会上一天比一天少，善的一天比一天多，这个地方决定没有灾难。为什么？因为物质现象是从念头生的，好的念头带来的是好的物质现象，像极乐世界。极乐世界为什么那么好？阿弥陀佛今现在说法，天天教，到那个地方去的人，都听阿弥陀佛的话，是听话才往生，不听话的人不能往生，他去不了。所以极乐世界可以用四个字来解释，「好人好事」，都是好人，心行不善的去不了。我们今天要想往生极乐世界，记住，那个世界是好人好事，我们要做好人，我们要行好事，要能跟它的标准相应，往生决定有分，一点都不难。为什么不难？因为你本来是佛，所以不难，你本来不是佛就难了。本来是佛，这个我们要记住，我们要有信心，不能有丝毫怀疑。
　　佛是什么？佛是智慧，究竟圆满的智慧叫做佛。而究竟圆满的智慧是每一个众生都有，不但人有，畜生也有，饿鬼也有，堕在地狱还有，它并没有消失掉，为什么？它不生不灭。无论在哪一道都没关系，总有一天他觉悟，他回头，他就成佛。这是我们可以断言的，没有丝毫怀疑。所以要认真，要努力。最重要，看破就是明了，读这个经帮助我们明了，明了之后放下，放下妄想，放下杂念，放下名闻利养，放下贪瞋痴慢。我们跟佛一天比一天接近，到一定的程度，阿弥陀佛来通知你，给你报信。海贤老和尚一生他见阿弥陀佛见多少次面？我最保守的估计，绝不止十次。为什么？他得理一心不乱之后，心里想见佛就现前，随时随处，只要心里想阿弥陀佛，阿弥陀佛就现身，这真的。我们要是修到理一心不乱，亦如是，也是这样，想见佛佛就现身。这宇宙之间，过去现在未来，没有一样不知道，没有一样不清楚，只是他不说，偶尔透了一下：我什么都知道。什么都知道就是不说，人家问：你为什么不说？天机不可泄露。套一句俗话，泄露天机的人雷打，告诉人不能说。这些话也像开玩笑，也像是真实，问题你会不会听，你听了之后是不是真有觉悟，肯不肯真干。
　　我的想法，海贤老和尚的寿命应该也是七老八十，不可能有一百一十二岁。一百一十二岁怎么来的？阿弥陀佛给他的。佛嘱咐他表法，表法就是做一个修行人的好样子，给修行人看，给佛教徒看，给修净土的人看，学佛应该像他那样，那叫真修。真修就有真实的成就，做出来给我们看。最后的表法就是见到《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，就这本书，几时看到这本书，阿弥陀佛就来接引他。所以有人送这本书给他看，欢喜得不得了，为什么？阿弥陀佛要接他到极乐世界去了，果然三天他就走了。所以他给我们证明几桩事情，非常重要。第一个证明，极乐世界真有；第二个证明，阿弥陀佛真有；第三个证明，夏莲居会集这部经是真经，字字句句是释迦牟尼佛所说的原文，没有一个字、一句话是错误的，证明这个，再给我们证明，黄念祖老居士的注解（集注），正知正见，不应该怀疑；第四个为我们证明，我们这二、三十年来，依照这部经修行没有错，不要怀疑，不能退转。难得！在今天我们学习这个本子，遭遇到严重的障碍，毁谤的人太多，不相信的人太多，让我们的同修有不少人，听到外面这些闲言闲语就怀疑，不敢相信，放弃这个法门，或者放弃这个经本。老和尚得到阿弥陀佛的嘱咐，要他来帮助我们解决这个问题，信心危机，他做到了。用什么？九十二年真正的功夫。
　　我将老人家这一生的行谊，明白的讲出来，大家听明白、看懂了，这才死心塌地跟他一样，一句佛号一直念下去，再不怀疑，不拐弯。我们每个人的成就，都会像海庆、海贤，像他妈妈一样，走的时候，说走，我走了，就真走了，一丝毫痛苦没有，一丝毫留恋没有，真走了。他的母亲尤其不可思议。母亲走的时候，他们生活在最艰难的阶段，连买个棺材都买不起，自己用木板钉一个棺材，把他母亲安葬。安葬，总是心里不安，这样草率对不住母亲。八年之后环境好了，给他母亲改葬，竖碑做个纪念，坟墓挖开，棺材打开，人不见了，一直到现在也没有人知道，人到哪里去了？棺材打开空的，里面只有几个钉棺材的钉子。这种事情，在历史上有记载的，是达摩祖师。达摩，梁武帝时候，那个时候到中国来的，他老人家走了之后，也是这样的。走了给他埋葬，三、四个月之后，从西域（就是现在新疆这一带），有一个人在那边做生意回来，说在新疆看到达摩祖师，达摩祖师走在街头上，穿著一只草鞋。回去把这个事情告诉大家，大家一计算，那个时候就是他下葬的时候，大家求证明，把达摩祖师的坟墓挖开，果然棺材里头有一只草鞋，人不见了。证明那个人说，达摩祖师只一只脚穿鞋子，一只脚打赤脚，是真的，不是假的，有这么回事情。所以当时引起人想，他母亲是不是像达摩一样的，那是菩萨再来，游戏神通，表演一招给你看，人不见了。这些事情都是出在我们现代。
　　海庆老和尚也是不认识字，个子很小，人家都欺负他，他给我们表演忍辱波罗蜜，什么都能忍，真的是忍人之不能忍，为人之不愿意为。寺庙里头、道场里，别人不愿意干的苦差事，都是他干。吃苦第一，忍辱第一，自在往生，往生之后坐缸六年九个月，全身没有坏，现在贴成金身，在寺庙里供养。在的时候没有人瞧得起他，死后万人景仰，见到没有不磕头的。都是从小出家，他是十一岁出家，八十二岁走的，出家七十一年。这都是现代学佛同修最好的榜样。
　　底下，我们看念老给我们做了个总结，「持者，行持也，又执也（执持），即《汉译》之奉持也。故知恭慎保持者，乃自然敬肃，从容中道，心心不异，任运自持也。」念老这个注解解释得清楚，解释得好，恭慎什么意思，持，行持，执持，恭慎保持就是自然敬肃，没有丝毫做作，已经养成习惯了。从容中道，心心不异，这个难，我们是心心不一样。不异就是心心相同，就是念念都是阿弥陀佛，前一念是阿弥陀佛，后一念接著阿弥陀佛，没有杂念，没有妄想，这才叫心心不异。任运自持，任运就是自然的意思，自自然然不越轨，自自然然念念相续。
　　『修习功德，满足五劫』，这是说他用多么长的时间去学习。佛经上，劫是时间的单位，如果没有指定是小劫、是中劫，一般都叫大劫。没有指定，就是满足五个大劫。这个劫怎么算法？有很多种。释迦牟尼佛在世的时候，印度没有统一。像我们中国，中国的历史很完整，记载得很清楚，夏商周三代，夏四百年，商六百年（商汤），周八百年，我们称为三代。三代，中国这个地方没有统一，所以都是小部落。带头的，领导的，我们称诸侯，都称为侯，诸侯国。周朝，历史上记载，周文王那个时候，中原这个地区多少个国家？八百个，八百诸侯。周称王，大家称为天子，不是统一的，那个王（天子）是别人尊重他的，对他恭敬的称呼，他没有权，他的权只能管他自己的小国。周的国一百里，在历史上记载的，商汤的国只有七十里，面积小多了。为什么称他为王，称他为天子？他的政治办得最好，治理得好，让别的国家羡慕，别的国家向他学习，都听从他的教诲，所以承认他是我们大家的领导人。那个时候也没有选举，但是完全是以德行，令这些侯王恭敬，愿意听他的教诲，愿意接受他的制度，向他学习。
　　中国真正统一是秦始皇。你看周朝的晚年，晚年动乱。周朝，真正是周统一，那是精神上的统一，文化的统一只有三百年，也不容易了。三百年之后，周家的这些后代，不能守祖宗的成法，做了很多不如法的事情，这些诸侯国逐渐逐渐疏远了，表面上恭敬，实际上完全不听，各人搞各人的。所以战争就爆发，势力强的，把旁边小国灭掉归附自己，这种演变了五百年，春秋战国五百年，这是周朝末年。到秦统一，统一把这些诸侯国战争消失了，为什么？变成一个国家，一个国家，国与国的战争就没有了。这桩事情被汤恩比看出来了。所以汤恩比的晚年，这个人是个菩萨，真的是大慈大悲。晚年就想一个问题，如何叫这个世界上，他死的时候，这个世界上属於主权国家，有一百四十多个。在二战之前，地球上主权国家只有四十多个，还不到一百个。战后增加这么多，殖民地纷纷独立，都变成主权国家，不好。为什么？容易爆发国际战争，国与国战争，这个战争可能会引发第三次世界大战，这是他最不愿意看到的。为什么？过去的战争人没有这些武器，尖端的武器，就是不可能消灭地球，可是核武生化出来之后，那就不一样了，人有能力毁灭地球，有能力把地球上所有生物灭尽，这怎么办？他晚年天天想这桩事情，想到中国春秋战国，最好有一个世界政府，地球上每个国家都能听命於世界政府，就好像中国三代一样，能够听从禹王，听从周王。夏商周，夏禹、商汤、周朝（文王、武王），他们是用文化、是用道德，感化这些诸国的领导人，有大同之治的理想，有天下一家，有这种思想，春秋战国的时候。秦虽然统一了，时间很短，只有十五年。我觉得它最大的贡献，就是文字的统一，书同文，车同轨。车同轨交通就便利了，每个国家制造这些东西都有一定的规格，全国都能行得通，非常方便。书同文，每个国家有国家的语言，现在我们叫方言，语言会变，文言不变，文言是天下通用的，文言，汉字文言，这个好。所以他想到这个，谁能够统领这个世界，我们叫统合，不要叫统一，免得让人产生误会。不用武力，用文化，用教学，用伦理教育、道德教育、圣贤教育、因果教育，用这些东西来教。
　　每个国家自己都有语言，在它自己国境之内，像我们现在方言，每个地方有每个地方的言语，并不破坏它。但是在整个国际上往来，要用一种语言，这一种语言，中国的文言文最理想的。文言文是好东西，罗素也赞叹，因为它能超越时空，不受时间限制。春秋战国时候写的东西，周公所作的《周礼》传下来了，现在人能看懂，不会错解意思，还能够用得上，三千年之后的人也能看得懂。这些传之於后世的东西，都应该用这种文字来书写，才真正能传得下去，这是好东西。所以中国的文字学是一种文化，非常高的文化，这是人类真实的智慧。这个世间最伟大的发明，都没有办法跟发明汉字相比，这个才叫真正伟大。汤恩比希望文言文能成为国际共用的言语，就像秦汉的时候，用这种文言做为全国通用的文字。地方语言并没有破坏，也没有限制，也没有废除，这样好，这样可以团结，可以互相学习。每一个国家族群的文化，都可以继续保留下去，而且不断的吸收其他的文化来提升自己。像中国固有传统文化，佛教文化是印度的，到中国来了，我们完全接受，佛教帮助中国传统文化提升了，它自己也吸收了中国传统文化，它也提升了，这是好事情。这都是非常值得现在人启发的。
　　汤恩比本人，也是反对他的人很多，赞成他的人也不少，毁誉参半。我看到他这些典籍部分的译本，我非常赞叹，我觉得这个是菩萨再来，这不是普通人。菩萨应以这些教授身分出现，他是以教授身分，他出生在伦敦，出生那个年代，那个时候十九世纪，是英国人的世纪，出生在这个时代，所以他有机会广学多闻，成就一代大哲。他有许许多多的见解，给我们很好的启示，很值得认真学习。他提出来，解决二十一世纪的社会问题，他说只有中国孔孟学说，跟大乘佛法。大乘佛法也在中国，印度没有了。他非常重视文化，重视伦理道德，这个是值得赞扬的。
　　阿弥陀佛，在修学的这个过程当中，「具足五劫，思惟摄取庄严佛国清净之行。」他用这么长的时间，不是短时间，而且真干，思惟修习，这就是真干。《唐译》的，前面我们看到世间自在王佛，为他宣说二十一亿诸佛刹土，不但给他说明，给他介绍，而且还展现给他看，佛以神力将一切诸佛刹土现在他面前让他统统看见。像《观经》，《观经》是韦提希夫人遇到了困难，儿子发动政变要杀父母，她遭到这个难求佛，有没有好的地方，看不到这种恶事。佛也是的，把一切诸佛国土展现给她看，让她自己选择。她看了之后，选择西方极乐世界，跟佛说这个地方好，我愿意去，怎样才能往生？佛