中峰三时系念法事全集（第四十一集）

wlxg20130220

摘自《净公上人中峰三时系念法事全集讲记五十七集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


中峰三时系念法事全集　　（第四十一集）　　2003/6/29　　澳洲净宗学院　　档名：20-015-0041



　　诸位同学，《系念法事》一开端是香赞，接着是诵经，诵《佛说阿弥陀经》。经的后面接着是念咒，「拔一切业障根本得生净土陀罗尼」咒三遍，下面是中峰禅师的开示。在开示当中他还有三称：

　　【南无莲池会菩萨摩诃萨。】

　　诵经之前有三称「南无莲池海会佛菩萨」。莲池海会佛菩萨跟这个地方的『莲池会菩萨摩诃萨』有什么差别？如果没有差别，为什么不用莲池海会佛菩萨？为什么不统一用？既然是两个称赞，必然意思不一样。我们可以说意思是相同的，但是也可以说这里面小有差别，大同小异。说「莲池海会佛菩萨」，海会大！可以涵盖遍法界虚空界十方无量无边诸佛剎土，一切诸佛如来都在宣说持名念佛、往生成佛的法门。我们可以说莲池海会是涵盖遍虚空法界，大！

　　每个念佛的人都在莲池海会里面，甚至于在现前这个社会，反对念佛的人、排斥念佛的人、毁谤念佛的人，甚至于发心要把念佛法门消灭的这些人，他也在莲池海会。什么原因？阿弥陀佛的名号一历耳根永为道种。他今天排斥是他迷惑、不了解事实真相，而造的这些罪业。造罪业当然要受果报，果报受完了之后，因缘成熟，他还是因为阿赖耶识里头这个阿弥陀佛的种子成熟；换句话说，必定往生极乐。最怕的是什么？怕的是你这一生完全没有缘分听到，那才真正叫苦。听到反对，不怕，造恶业都不怕，这个善根叫金刚种子，永远不坏。所以这个法门是不可思议的法门，莲池海会。

　　这个地方讲「莲池会菩萨摩诃萨」，没有加海会。我们可以把它想象成这是西方极乐世界本土，而不是讲遍法界虚空界；遍法界虚空界我们要加海会，莲池海会。所以，这里头同异、差别就在此地。这是说的极乐世界。

　　菩萨，地前都称菩萨。下下品往生，这个带业的人，带业往生的，烦恼习气一品也没有断，他也是菩萨。他是什么菩萨？初信位的菩萨。这个法门是大乘圆教，至圆至顿。这是过去祖师大德说的，等同华严、法华。这还得了吗？圆教初信位的菩萨，决定是已经断八十八品见惑。我们带业往生的人，八十八品见惑一品也没断，到西方极乐世界去都是阿惟越致菩萨，这不可思议！所以蕅益大师在《要解》里头说，西方极乐世界带业往生的人，你不能讲他是菩萨，为什么？他一品惑没断；你也不能说他是凡夫，为什么？他也是阿惟越致菩萨。所以蕅益大师讲，西方极乐世界的人的身分很奇怪，一切皆非，一切皆是，不思议的身分。如果我们勉强来讲，他一品烦恼没断，我们可以说他是相似位的菩萨，他不是真的，相似。很像菩萨，他又不是菩萨，凡圣同居土！这一品烦恼没断的。

　　当然，到达西方世界之后，烦恼要不要断？要断！要断得干干净净，你才能圆成佛道。所以，到西方极乐世界是修行，那个地方是修行最殊胜的环境。我们这个地方修行，有人事物干扰。从前人修行，修学的环境真的比我们殊胜。多少修行人找一个清净幽雅的环境，建一个小茅蓬，几十年不下山，他很容易成就。但是成就的人毕竟还是少数，什么原因？心地清净，这个条件他得到了；好的老师、同参道友他不容易遇到，所以要寻师访道，要到处参学。疑惑完全断除，真正觉悟明了了，再找到一个幽静环境养道，与一切境缘远离。住在深山，人迹罕至的地方去养道，好！

　　我们看历代，不管是哪个宗派，祖师大德的成就，就是连净土宗都不例外。东晋时代慧远大师在庐山建第一个念佛堂，他们一百二十三个人，虎溪为界，不出这个界线，身心清净，所以各个有成就。现在的环境难了，你住在深山里面，现在交通方便，客人还是很多。客人来了，你不能不接待，接待的应酬太多，来的时候是是非非，张家长、李家短，你又不能不听，这些没有一样不是染污。如果自己不能甘心寂寞，你还装一个什么网络电视，那个麻烦就更大，纵然在深山，跟外面这个社会没有脱离。

　　所以现在修行，在环境上来讲是大大不如从前，但是现在听经的机会，同参道友在一块修学的机会比从前方便。这是由于交通信息的便捷，科技的进步，所以各有利弊。如何能取其利舍其弊？这是智慧，这是善巧方便。我今天选择在这个地方，这是一个小城，澳洲的一个小城，居民只有八万人，从布里斯本到这边来，开车需要两个小时。我自己还住在乡下，总是希望远离干扰，希望身心清净，多有时间读经、念佛。每天我们在摄影棚这四个小时，这是报恩；上报诸佛之恩，祖师大德之恩，护法之恩，下报一切众生之恩。生活愈单纯愈好。

　　在此地，社会贤达、宗教领袖都非常关怀这个世间的灾难，祈求世界和平，不同的族群、不同的文化能够和睦相处。大家互相拓开心量，能够包容，互相尊重，平等对待，和睦相处，这是一桩好事情，真正的消灾免难之道。他们来找我，要我参与，这个事情是义不容辞，我应当尽一分力量，帮助他们、成就他们的善愿。但是对于自己的清修还是受到干扰，两全其美很不容易。

　　到西方极乐世界就好办了，为什么？有能力分身。这才真正是，不要说两全其美，万全其美。什么事情都可以参与，分身就好了！一身能够变化无量身，去参与一切众生的好事，自己的本身依旧在极乐世界，在阿弥陀佛面前，没有离开过。自行化他统统都办圆满了，这不是理想，是事实。你要知道这个事实，你才会真正发愿，赶快求生净土，满我们自己真实的弘愿。

　　「摩诃萨」是大菩萨，登了地的菩萨；「菩萨」是三贤菩萨。三贤，前面十信位统统包含在其中，连我们这个相似位（还不能算是初信位，相似位）都包括在其中，这是极乐世界不思议的境界。下面大师开示之前，念了一首偈子，这首偈子是：

　　【世界何缘称极乐。只因众苦不能侵。道人若要寻归路。但向尘中了自心。】

　　我们知道中峰禅师是法身菩萨，不是普通人，也就是说他确确实实是明心见性的人。只要明心见性，最低限度他是圆教初住，这是最低限度的。他跟诸佛如来是同生性，不是异生性。也就是说在日常生活当中，他是用四智菩提，他不是用八识五十一心所。我们用八识五十一心所，他用四智菩提。从哪些地方知道？从这些开示当中我们知道，他这些话不是见性讲不出来。

　　前面两句容易，这个不难，为什么？《弥陀经》念熟了你就知道。这个世界为什么称为极乐世界？释迦牟尼佛在经上对舍利弗尊者不是讲得很清楚，「彼土何故名为极乐，其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐」，不是答得很清楚吗？所以前面两句没问题，我们也能说得出来。

　　后面两句我们就说不出来了，尤其是最后一句。『道人若要寻归路』，「道人」是修道的人。「归路」是什么路？成佛的道路。这一条路不容易，到哪里去找？我们今天说我们找到了，我们信愿持名，求生净土，这是成佛之道。这个没错，这我们大家都能说得出来，但是他不是这么说的，中峰禅师讲的『但向尘中了自心』，这不是一般人能说得出来的。如果要是我们说「道人若要寻归路」，我们一定是「信愿持名求往生」，我们一定是这样说法的；我们不会说「但向尘中了自心」。

　　见性的人毕竟是明心见性，跟我们九法界的凡夫不一样。尘是尘劳，就是我们今天讲的现实生活环境，了是明了，自心就是自己的心性。所以这一句话禅的意味很重。换句话说，了自心就是明心见性，见性成佛。这个佛是分证位佛，不是相似位。四圣法界是相似位，天台大师讲的相似即佛；明心见性那是真的，分证即佛。六道轮回里面修得再好，你见思烦恼没断，你是观行即佛，烦恼没断。断了烦恼之后，见思烦恼断了，那才叫相似即佛。就是四圣法界是相似即佛，一真法界是分证即佛。明心见性是到一真法界，不但超越六道，超越十法界。他懂得，一定要在我们现前的生活当中求明心见性，要是用《般若》里面的说法是「觉了诸法实相」。觉了诸法实相就是明心见性，你对于宇宙人生的真相通达明了，没有疑惑了，那么你已经到一真法界了，那就是归路。

　　所以学佛，在大乘佛法里面，无论哪个宗派，无论哪个法门，方法尽管不一样，依据的经教纵然不相同，但是它的方向、它的道路、它的目标完全相同。那是什么？就是明心见性。禅也好、教也好、密也好、净也好，我们净土也是明心见性；理一心不乱就是明心见性，教下的大开圆解。所以这首偈子，你看看人家开示头一句话就和盘托出，一丝毫保留都没有，把他自己修行证果的经验全盘托出来。

　　前面两句劝我们修净土，那个世界没有苦，没有众苦；没有众苦就是极乐。世尊在《十善业道经》上告诉我们，「菩萨有一法，能离一切世间苦」，这一法就是讲「常念善法，思惟善法，观察善法」。我们今天在这个环境里头，要想真正做到心善、思想善、观行善，不是容易事情，太难了！可是你要真正发心，信愿持名，求生净土，生到西方极乐世界，永离一切苦，比修十善业道容易。十善业道修圆满就成佛了，这是我们在讲席里面多次做详细说明。再看下面这篇文：

　　【心心即佛。】

　　这一句是法说，下面两句是比喻：

　　【醍醐酥酪。咸自乳生。】

　　『醍醐酥酪』是奶制品，现在我们讲奶制品，都是从奶提炼的，愈提炼愈殊胜。所以从奶提炼则成「酪」，酪再提炼就成为「酥」，酥再提炼就成「醍醐」；醍醐是奶制品里面的菁华，味道也最美。佛在经上常常用这个来比喻，比喻佛菩萨，比喻最殊胜的境界，醍醐。醍醐到底是什么？现在有没有？现在有，很平常，就是日常生活当中的，食品里面最好的。

　　这些事情我们在早年初学佛的时候，道源老和尚有一次跟着一个印度的朝圣团，到印度去观光、旅游、参访。因为他是讲经的法师，常常在经上讲到醍醐，讲到庵摩罗果，他总是说不清楚，醍醐是什么？庵摩罗果是什么？到印度的时候，他就特别找印度人：你把醍醐找来我看看，庵摩罗果找来我看看。庵摩罗果人家拿来了，是番石榴。他一看笑起来，台湾有，很多。醍醐是什么？这个也拿来了，原来也很平常，都是常常吃到的。现在叫色拉，外国人叫色拉，就是佛经里面讲的醍醐。这一下才真搞清楚，以后讲经他常常讲给我们听。在从前为什么没有法子翻？因为中国没有，中国没有这个食品。由此可知，这个食品在三千年前，印度已经就提炼到这样的美食了。

　　『心心即佛』，他为什么用两个「心」？一个心不就行了，何必用两个心？两个心一定是两个意思，哪两个意思？我们晓得是真心、妄心。确实，真心是佛，妄心也是佛，所以佛才讲一切众生皆是未来佛。一切众生现在用的是妄心，妄心从哪里来的？妄心还是真心，迷了；真心在迷的时候就叫做妄心。所以妄心之体是真心，离开真心哪来的妄？真妄不二，真妄是一。所以这个比喻就比喻得好，醍醐，把醍醐比喻真心，把酥酪比喻成妄心；统统是奶里头提炼的，没有离开奶，都是奶制品，真妄不二。

　　如果你在这个地方真的觉悟，整个宇宙就是一个不二，你真开悟了。真妄不二，迷悟不二，凡圣不二，生死不二，烦恼菩提不二，这就叫一心！一心不乱。境界是什么？境界是一真法界。在哪里？就在现前。你要没有入不二，你见不到。换句话说，你得不到一心，你见不到一真，你还是落在妄想分别执着里头。妄想分别执着，那是迷不是觉。大师的开示开门见山，第一句话就把宇宙人生的真相显示给你看，问题是你懂不懂，你会不会？第二句重复这个意思。

　　【佛佛惟心。】

　　前面「心心即佛」，『佛佛惟心』，这说了两个「佛」。两个佛也有意思，可以称为一切诸佛，也可以说为今佛、古佛，「佛佛」两个字就代表了十方三世一切诸佛。佛是什么？佛就是心，心就是佛，这个心是真心。哪个人没有真心？人人都有真心，真心在哪里？真心就在现前，你从来没有离开过真心。不但你有真心，一切有情众生，我们今天讲动物，所有动物都有真心。不但动物有真心，植物、矿物，乃至虚空。为什么？真心是一切诸法的本体，体是真心。

　　《华严经》上说「法性遍在一切处」，这一切处包括虚空。离开法性，哪来的虚空？虚空是法性变出来的，虚空是属于相分。近代的科学家才渐渐了解这个事实真相，他们说空间跟时间不是真的，空间跟时间在某种条件之下等于零，没有；没有时间、没有空间，空间也是无中生有变现出来的。这跟《华严经》上讲的不是一个意思吗？「法性遍在一切处，一切众生及国土，三世悉在无有余」，一切众生及国土是讲空间，三世悉在是讲时间。「亦无形相而可得」，就是《般若经》上所说的，一切诸法（包括虚空），它的真相是什么？真相是无所有、毕竟空、不可得，这把事实真相说出来了。「佛佛惟心」，这句法说，后面两句是比喻：

　　【钗钏瓶盘。尽从金出。】

　　把金比作自性。把金器，『钗』是金做的，『钏』（手镯）也是金做的，『瓶盘』都是日常用的器皿，都是黄金制品。器皿虽然不一样，用途也不相同，但是它的体性是一不是二。今佛、古佛不离自性。这两句是把性、相的关系、性质说得清清楚楚、明明白白。这两句要是完全通达了，就是法身菩萨，你在这个世间，跟一般凡人的思想见解、言行生活、处事待人接物肯定不一样。为什么？你过菩萨生活，你在行菩萨道，确确实实是给一切众生做最好的榜样。觉者的生活、觉者的行为。这是开示头一段，总的原则、总的纲领说出来了。再看下面他怎么教我们。

　　【十万亿程。东西不隔。】

　　『十万亿程』是《弥陀经》上讲的。我们娑婆世界的西方，过十万亿佛国土，那边有一个世界是阿弥陀佛的极乐世界。「十万亿程」讲距离，十万亿佛国土。一佛国土是一个三千大千世界，十万亿个大千世界，你就想这个距离是多大！『东西不隔』，这一句话告诉我们什么？没有空间距离，远近不二，一弹指、一剎那就到了。

　　【二六时内。】

　　这是讲时间。『二六』是从我们中国人讲的，印度人只讲昼夜六时，我们中国人讲「二六」。二六是十二个时辰，中国人古时候计算时辰，是讲子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，是用这十二个时辰。这个用法一直到清朝末年，民国成立才不用，用西方的二十四个小时，所以称小时。为什么称小时？它比我们中国的时辰小。我们中国的一时是现在的二时，所以叫二小时，小时是这么来的。印度的时比我们大，印度一时是我们中国的二时，是现在讲的时辰四个小时。所以经上常讲「二时讲经」，二时讲经就是现在八小时。

　　我们从经典里面晓得，释迦牟尼佛的僧团当年在世，他们每天学习经教是八小时。非常重要，这是示现给我们看！我们今天为什么学佛功夫不得力？不得力还不要紧，不得力，还天天打妄想，念念都造业，这个可怕！怎样让我们远离妄想，不再造业？佛为我们所示现的只有一个方法，上课。讲经、听经，上课，每天八个小时，天天不间断。释迦牟尼佛这个样子示现四十九年，每天上课八小时，这样才离开妄想。远离妄想，你的身口就不会造业，能恢复正常。正常的生活行为就是佛菩萨，这叫真正学佛，在佛法里真正得到受用，我们要明了。

　　所以不读经、不听经，怎么行？今天佛教之衰，衰在四众出家在家不听经，不肯学习。只要不听经、不学习，你一定随顺你自己的烦恼习气。随顺自己烦恼习气，生活也好，工作也好，待人接物也好，没有不造业的。真的是像《地藏经》上所说的「阎浮提众生，起心动念，无不是业」，太可怕了！想到你造业，造业一定有果报，不会说造了之后就没事。前面我们讲得很清楚，惑、业、苦，三障里头烦恼障、业障、报障，报是三途苦报，

wlxg20130220

你知不知道！

　　给你讲了，你听到了，好像也有感动，但是感动的时间太短了。几分钟过了之后，原形毕露，烦恼习气又现行。这是什么原因？是我们烦恼习气的力量太强大，我们修学佛法的力量太薄弱，敌不过。敌不过怎么办？佛教导我们，一门深入、长时熏修。果然你把这句话做到，你懂得，你做到了，控制自己烦恼习气需要多久的时间？一般来讲是三年到五年，古时候的标准三年到五年。现在三、五年不行，为什么？内烦恼习气太重，外面的引诱力量太强。所以今天我们生活在这个世界上，天天读经、天天听经、天天讲经，三十年到五十年，这是我的经验。我学佛到今年五十二年了，我才能控制得住，我才能不受这个社会诱惑。天天在干，不干不行！

　　换句话说，这个时代，要不是过去生中善根福德因缘深厚，你要想成就，头一个条件，寿命！你要没有这么长的寿命，你修行功夫还不够，寿命到了。寿命到了搞轮回，一个轮回有隔阴之迷。纵然修得不错，来生还得人身，前世所修的忘得干干净净，一切要从头来起，这个很可怕。从头来起，你有没有把握不受诱惑？而且这个社会，我们从历史上来看，演变、染污愈来愈严重，世风日下，一代不如一代。所以，最可靠的办法，这一生决定生净土，决定不能再搞轮回。大师这两句话教我们这桩事情。现在时间到了。

　　诸位同学，请接着看下面这个文：

　　【十万亿程。东西不隔。二六时内。凡圣同途。】

　　『十万亿程』是讲的远近不二。『二六时内』是讲的时间，过去、未来不二。『凡圣同途』，都是说明一真法界的境界，一心能证，能现、能变、能证。总而言之，离不开一心不乱，一心太重要了！下面的文：

　　【低头合掌白玉毫。星明日丽。】

　　这一句是讲的礼敬。普贤菩萨十大愿王第一个是「礼敬诸佛」，第二愿「称赞如来」。『低头合掌白玉毫』，是如来三十二相之一，就是眉毛当中白毫相，「白玉毫」是指这个。我们在经典里面读得很多，看到这个记载，佛白毫放光，光中化佛，普度众生，这是表礼敬。教导我们常怀礼敬，对一切众生，一切人一切事一切物，常常懂得礼敬。「礼敬诸佛」里头，诸佛就包括《华严经》上所说的情与无情。为什么？无情有法性，有情有佛性。前面所说的「心心即佛」、「佛佛惟心」，「佛佛」里头包括三世一切诸佛，包括情与无情。所以礼敬的心不能须臾或离。

　　『星明日丽』，这是禅机，怎样才能体会？离妄想分别执着。一心对「星明日丽」，一心对，才是真正的真诚清净平等正觉的礼敬。这里头决定没有一丝毫妄想执着，没有起心动念，没有妄想执着。接着下面这一句，这是赞叹。

　　【歌咏赞扬紫金容。】

　　佛的身相，我们在《无量寿经》上读到，紫磨真金色身。前面礼敬只提到三十二相的白毫光相，这个称赞是佛的全身。『歌咏赞叹』，我们佛门里面的梵呗偈赞。

　　【霆震雷轰。】

　　赞叹是有音声，礼敬是没有音声，赞叹就有音声，这个音声我们常讲，响彻云霄，用『霆震雷轰』来形容。「霆震」是迅雷，谚语里面所谓的「迅雷不及掩耳」，为什么？距离太近了。你一看到闪电立刻就听到声音，它距离太近了，声音非常响亮，来不及掩耳，这四个字是形容这个。我们通常讲歌咏赞叹响彻云霄，就接近这个意思。赞佛！赞佛，诸位要知道就是赞性德。所以，一切都不离自性，自性如如佛。赞阿弥陀佛是赞自性弥陀。

　　学佛的同学们，为什么长久你都入不了境界，都得不到佛法真实的利益？不要说多，少少的利益你都得不到，原因在哪里？原因都在妄想分别执着放不下，分自分他。换句话说，你总是落二三，你归不了一。什么时候你能归到一，佛法真实的受用你就得到了。

　　归一，一是什么？一心不乱。无论修哪个法门，我们常讲，手段不相同，方法不相同，修的是什么？统统修一心。一心在禅宗里面讲就是明心见性，在教下讲叫大开圆解，在我们净土宗里面叫做一心不乱，才真正得受用。宗门里面讲大彻大悟、明心见性之后得受用。没悟之前你是凡夫，你过的不是佛的境界，悟了之后就不一样。我们念佛你就要知道，我们念佛的目标要定在哪里？定在一心不乱。

　　要想得一心不乱，你不能把妄想分别执着彻底放下，它永远障碍你一心不乱。换句话说，一心不乱是自性本有的，本来你就是一心不乱。你迷失了一心，就是迷失了自性，六根在六尘境缘当中才起妄想分别执着，把本来一心不乱忘掉、迷失了，这是事实真相。大师苦口婆心给我们开示，没有别的，叫我们回头，叫我们放下分别执着，回归到一心。再看下文：

　　【清凉月兮有水皆含。】

　　『清凉月』是比佛性，世人所谓「千江有水千江月」。大师在此地将「清凉月」比作佛性，将水中所现的月影比喻所现、所变。诸法所生，唯心所现，能现的是天上的月，这个月是真的，真的比作佛性；水中的月是所现、所变，比喻的是法相。法相里面有性，没有离开真性，没有真性哪来的法相？法相的根源就是自性，这一句话让我们了解事实真相。

　　【功德云而无山不戴。】

　　『功德』是自性本具的，不是外来的，这个比喻法性。佛性跟法性是一个性。山高有云雾，云雾从山谷里面升起，逐渐上升，则称为云，在地面上的时候我们称为雾气。这种情形我们住在图文巴这个小城（这是个小山）常常看到。我们开车常常在路上，雾最重、最浓的时候，我们的能见度很弱，所以车的速度就很慢。有时候我们看到云雾落在地面上，一层，好像看到我们的房子、树木都在云中一样。这个景观我们住山的人常常看见。

　　『云』，佛经上用这个做比喻得最多，它表什么？表非有非无。远看云彩一朵一朵的，有；近看，近看没有了。说明宇宙之间所有一切万事万物，如梦幻泡影。梦幻泡影就是像云一样，不能说它没有，也不能说它有。相有体无，事有理无，都是说明宇宙万物的真相，你才能看破世间；不但看破世间，你也看破了出世间。我们接着再看下面的开示。

　　【香象渡河。一举洪名超二死。】

　　『香象』是比喻修行人、学道的人。『渡河』，河是表此岸、彼岸，此岸是娑婆世界，彼岸是极乐世界。念佛求生西方极乐世界的人，就好比是「香象」，真不容易！他这一生当中确实是彻底觉悟，没有能力断烦恼，但是他懂得求生净土，懂得亲近弥陀，懂得修信愿持名的方法。

　　『一举洪名』，南无阿弥陀佛六字洪名，他就能超越『二死』。「二死」是怎么说？六道里面的「分段生死」，四圣法界里面的「变易生死」；不但超越六道，超越十法界。「一举洪名」，举跟称是一个意思，举、称、扬都是一个意思。一声南无阿弥陀佛，超越三界六道，超越十法界，这个功德不可思议；信愿持名是功，超越十界往生净土是德。

　　中峰禅师示现的是宗门大彻大悟的大德，他的归宿是念佛往生净土。这样的人念佛往生净土，我们明了他在西方极乐世界生哪个净土？实报庄严土，他不是在同居土，也不是在有余土。但是西方世界很特殊，我们非常相信，我们带业往生，一品烦恼也没断，当然生凡圣同居土，生到凡圣同居土，能不能见到中峰国师？能，决定没有问题。为什么？因为西方极乐世界四土在一起，一生一切生。不但能见到中峰禅师，能够见到永明延寿，能够见到智者大师，能够见到观音、势至，文殊、普贤，弥勒菩萨。那些是等觉菩萨！能够见到十方三世一切诸佛如来，所以真的是一生一切生。见到阿弥陀佛就是见到一切诸佛菩萨，不可思议。

　　【迦陵出壳。千称嘉号压群音。】

　　『迦陵』是世尊在《弥陀经》上跟我们讲的西方极乐世界迦陵频伽。这几种鸟我们这个世界都有，所以世尊举这个例子来说。佛告诉我们，像共命鸟、迦陵频伽，在雪山有，雪山就是喜马拉雅山。我们知道释迦牟尼佛出生在迦毘罗卫国，迦毘罗卫国就是现在的尼泊尔，在喜马拉雅山南面，距离这个山不远。所以当地那些人都知道，这个鸟叫的声音非常好听。鸟是卵生的，牠在没有出生之前，还在蛋里面牠就有叫声，那个声音就很微妙。当然，牠破了卵之后出来，叫的音声，其它鸟雀的音声都不能跟牠相比，所以说『千称嘉号』。「嘉号」就是称阿弥陀佛，也是讲的六字洪名。『压群音』，这是讲遍法界虚空界，妙音（极其微妙之音）就是南无阿弥陀佛，这个音是妙音。

　　现在有人争论，到底我们是要念阿（ㄛ）弥陀佛，还是要念阿（ㄚ）弥陀佛？我们接触的人很多，在中国每个地方都有它的方言。这六个字，没错，字是统一了，读音各个地方不一样。要以哪个为标准？佛法里面讲，这个事情真正的标准是诚心，真诚心，这是标准。真诚心能感，佛就有应。因此无论哪种方言，只要你心里面念这一句佛号，你念佛的心跟阿弥陀佛相应，这个音就是妙音。

　　这桩事情，现在我们看到科学家把它证明了。我们从水结晶里面看到，你看他们用不同的文字写这个「爱」，中国文字写的、英文写的、德文写的，他们用好几种文字写，给水看。小玻璃瓶里头装水，把写的字贴在玻璃瓶上。一个小时之后，观察这个水的结晶，都非常美。反面的意思（他们要做实验），我们看到他上面写的是「浑蛋」，也是用很多不同的文字写的。一个小时后看它的结晶，现出来的结晶都非常丑陋。

　　由此可知，不管你是用什么样的文字；换句话说，它会听的时候，不管用什么样的方言，只要表达你的意思是真的爱心，它的反应结晶都是美好的。这就说明它有法性，水有法性，性的本能是能见、能闻、能觉、能知。所以，言语、符号不相同没有关系，意思相同。真的是世尊在四依法里面跟我们讲的「依义不依语」。我们也可以说「依义不依文字」，各种文字都没有关系，哪个国家文字都没有关系，只要意思相同，法性里面反应出来，一定是一样的。

　　我们从这个实验证实「一举洪名超二死」，「千称嘉号压群音」，这得到科学证明。最重要是诚意，所以不必在乎一定要念阿（ㄚ），一定念阿（ㄛ），不用在乎这些，不要去分别执着这些。这一分别一执着，我们的诚意大幅度的削弱了。不分别不执着，你的诚意是圆满的，要懂这个道理。底下说：

　　【下情唯忖以难思。一念回光而易往。】

　　这两句说明念佛求生是个易行道。在八万四千法门里头，在无量法门里面，这个法容易。方法虽然容易，可是理太深了。佛在经上说，这个法门所依据的道理是「唯佛与佛方能究竟」，只有如来果地上才清楚、才明了。等觉菩萨犹如隔罗望月，这是个比喻，看晚上的月亮，当中隔了一层很薄的纱。罗纱很细，就像我们现在讲玻璃一样，你总还是隔了一层。如来一丝毫的障碍没有，没有东西隔住。就是你要懂得这个道理，这道理太深了，可是方法容易。

　　『一念回光』，这是我们常讲回头是岸。你只要能够接受佛菩萨的教诲，依教奉行就行了，你很容易就到达，你就成就了。你要问什么道理，那最好到西方极乐世界，见到阿弥陀佛，你向阿弥陀佛请教，这个就很容易了。在这个地方要想把道理搞清楚的话，没有人能说得清楚，纵然说清楚了，你还是不会懂。为什么？不是我们自己的境界，如来果地上的境界。可是后头这两句话，中峰禅师还是点一点：

　　【究竟不居心外。分明祇在目前。】

　　这两句话禅意很深。念佛往生，见佛证果，『究竟不居心外』。阿弥陀佛，自性弥陀；西方净土，唯心净土，都是自己心性所现、所变的，所以「不居心外」。『分明祇在目前』，目前一切诸法，这一切诸法的本体就是心性。所以法相唯识家，他们常常讲唯识，宇宙之间唯有识，除了识之外什么都没有。识是什么？能变；这一切万法是所变。你掌握到能变的话，所变不再放在心上了，不再分别执着，彻底放下。

　　但是识还不是第一义，第一义是什么？第一义是性。性跟识虽然是一不是二，觉悟了叫做性，不觉叫做识。性跟识确实是一不是二，就是觉与不觉，我们把它说成两个名词。唯心所现，唯识所变，所现的是一真法界，所变的是十法界依正庄严，它确实是一不是二。

　　「分明祇在目前」，十法界在目前，一真法界也在目前。我们为什么觉察不到？那是因为你有妄想分别执着，而不能证得。这个话是世尊在《华严经》上讲的，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得」，真可惜！换句话说，佛这句话你要听懂了，我们只要把妄想分别执着放下，就是中峰禅师说的「分明祇在目前」。

　　这两句「究竟不居心外，分明祇在目前」，是中峰禅师的境界。换句话说，是见性人的境界，是大开圆解人的境界，是念佛得理一心不乱人的境界。只要我们功夫到这个程度，那就是你自己的境界；功夫不到，这个境界并没有失去，只是你迷而不觉，这是诸法实相。中峰大师的开示到这个地方是一个段落，下面他要考验我们的功夫。

　　【审如是。】

　　『审』是审谛、是审察，就是你详细的思惟、观察。『如是』，像前面所说的诸法实相，包括我们信愿持名、往生净土这个事实真相。

　　【即今众等。】

　　这得要问了，现在我们大众，我们现前大众。

　　【系念弥陀。】

　　「念」这个字，念是「今心」，现在心上，现在我们心上真有弥陀。「系」就是我们一般讲牵挂，心里头有牵挂，这个牵挂是什么？阿弥陀佛。心里没有别的牵挂，只牵挂阿弥陀佛，心里头真有，这叫『系念』。「系念」如何才有感应？有很明显的感应，叫一心，一心系念。换句话说，心里面除阿弥陀佛之外什么都没有，一心系念，这叫真念佛。

　　念佛不在口上，在心上。所以古大德常常跟我们讲，念佛的念不可以加个口，加个口就变成有口无心了；不能加口，就是用念。这个念说明你心里头真有，不见得挂在口上。心里头真有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都不放在心上，这是一心系念，这个感应道交不可思议！真的叫「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。现在我们这三时系念，专修这个法门。

　　【三时佛事。】

　　『佛事』，本意是修觉而不迷之事。佛是觉而不迷，我们现在在学习觉而不迷这桩事，这叫「佛事」。所以三时系念的法事，看到这里面好像是度亡人的，实际上存亡两利。《地藏经》上讲得很清楚，亡人所得的利益是七分之一，我们自己修的人得七分之六，我们得圆满的利益。亡人得的这个少分的利益是什么？是提醒他。他要恍然大悟，跟着我们一起来学习，那他的利益就是圆满的。他要还是懵懵懂懂，我们在这里提醒他、在带他，他还是不觉悟，阿赖耶识里头落下一个种子，现前不起作用，这就叫七分之一。这里面的理与事我们都要搞清楚、要搞明白。我们现在这三时在专修，三时这是第一时。

　　【只如不涉证修。亲蒙授记一句。如何举扬。】

　　这是宗门的话。现在我们是老实念佛，一心系念，我们不涉及证果，也不涉及修法，其它的法我们都不涉及。那么要问『亲蒙授记一句』，阿弥陀佛亲自为我们授记，这一句怎么个讲法？『如何举扬』，用现在的话就是怎么个说法，或者怎样去体会。通常这个问题提出来之后，一定是沉默一、两分钟，让大家在这个时候统统静下来。净极光通，人静下来之后，静能生慧，那么一句话就能点醒你，你能从这个地方悟入，这个在宗门讲，叫禅机。中峰是禅师！所以在这个法事里面真的是有禅、有净。他说了两句偈：

　　【风吟树树千般乐。香浸池池四色华。】

　　这两句话你懂不懂？你不懂你不能问什么意思。为什么？这是禅机。你真懂了，你在这个里头两句话，大彻大悟；不懂，不懂就说不懂。不懂，下面「阿弥陀佛身金色」，老实念佛去！这两句话表面的意思，真正的意思我们不懂，刚才讲了，禅机。我们从表面上看，上面这一句是讲的西方世界七宝行树。

　　『风吟树树千般乐』，这是西方极乐世界的境界，风吹宝树。宝树的枝叶花果，风一吹，树叶花果相碰，就像我们现在讲风铃，你说那个音声多美妙！我们今天用的风铃多半是铜做的，也有玻璃、水晶这些薄片做的，音声都非常美妙。西方极乐世界风吹宝树的音声里面，它说法，想听什么声音统统都能听到，这个不可思议。想听什么经，风、水都在那里说法，六尘说法，这是阿弥陀佛威神加持。

　　其实我们这个世界，六尘说不说法？也在说法，也在表法，可惜我们不懂。如果我们真懂，那你就会体会到，三世一切诸佛菩萨从来没有离开我们一步，都在为我们说法，没有一法他不说。这些法总名称就叫《大方广佛华严经》，展开来无量无边的佛法。真的是尘说、剎说，佛说、菩萨说，山河大地、树木花草什么时候不说法！只是我们迷得太深，觉察不到。这些年来读《华严经》才稍稍得到一点讯息，知道一切情与无情或是表法、或是说法，我们才懂得这么一点点讯息。

　　什么时候你才能够接收到这个讯息？你到一心不乱的时候就接收到，你就感受到了，你就见道、听道、尝道、嗅道。这个道不是到达的到，是无上大道之道，见道、闻道、尝道、嗅道。这个时候你就晓得我们这个地方原来就是华藏，原来就是极乐。这个意思，中峰禅师在这个法会里头，简短的开示统统都讲到。

　　『香浸池池』，池池是七宝池，八功德水。『四色华』，《弥陀经》上讲的四色。四色是四原色，四色一融合，无量无边的色彩，美不胜收。这是两句表面的意思，这里头甚深的密义，那是要你自己去体会，这是言语道断，心行处灭。现在时间到了，我们就讲到此地。   
   
   


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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。