净公上人讲一心集第一六卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解一心集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲一心集第一六卷







...你知道吗？佛知道，佛一条一条说，确确实实跟你说了八万四千烦恼，一条也不漏。所以「八万四千」是一个确实的数字，不是假设的，不是形容词，诸位在佛学辞典、《教乘法数》都能查得出来。你能把自身的烦恼一一都找出来，大觉！找出来之后，一样一样把它断掉，教下就是用这个方法，这个方法很麻烦，也很不容易断。禅宗就聪明，不从枝叶上断，从根本上断。净土宗用的方法比禅宗还要聪明，可以说从根本的根本上断，就是修自性清净心，其他的什么都不要顾，心清净了，身就清净，所有一切境界都清净，没有一样不清净。
　　诸位要晓得，我们日常生活当中还有妄想、杂念，还有贪瞋痴慢，一定要觉悟。这是什么？业障现前，通常佛门讲烦恼现行。我讲烦恼现行，你们都不会注意，为什么？烦恼看轻了，没在意。业障现前，这个问题严重了，真的是业障现前，你会重视它。起心动念，业障现前，这个业障障碍你往生极乐世界，障碍你功夫成片，障碍你一心不乱，这就是业障，这一点都不假。我们念佛念到今天为什么心不清净？为什么功夫不能成片？功夫一成片，跟诸位说，往生西方极乐世界就有把握了。功夫成片里面，上品的生死就自在，想什么时候往生什么时候就可以往生，想多住几年也不碍事，生死自在，就是生死没有了，来去自由了。别人做得到，我们为什么做不到？看到人家做到，我们做不到，这叫真惭愧，这真叫奇耻大辱。为什么人家能做，我们做不到？人家在二六时中心地清净，我们为什么不清净？要从这个地方自己责备自己，自己要认真去检讨，认真去改过，这才叫修行人，这才叫做念佛人。不是一天到晚嘴巴挂著这句阿弥陀佛，心里胡思乱想，那不是念佛人。
　　所以你真正念佛，佛光注照。阿弥陀佛时时刻刻在照顾你，所谓「佛氏门中，不舍一人」，我们在这里看到了，这是《观无量寿佛经》的经文，『一一好，有八万四千光明，遍照十方念佛众生』，我们现前在这里念佛，我们也在佛光注照之中。『摄取不舍』，这就是佛力加持，使我们信心清净，智慧增长，善根增长。除非你自己违背佛的教诲，那你是不愿意接受佛光摄取，这...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一八七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-187》)


...这叫不老实，这个清净法身永远你找不到！这非常的要紧。再看报身，报身是法身的现相，是法身的起用，就是它的作用。
　　演【又报身者，修行所感。】
　　报身是智慧，是心智、智慧。
　　演【法华云：慧光照无量，久修业所得。】
　　这两句话，我想这字没有难字，都认得，也都会念，可是意思能不能体会？如果你真的体会，你这一生决定有成就。经不必多，一句、两句就够用，这一生都受用不尽。这里面最重要的要「照」，底下一个「久修」，这一句关键的字眼就在此地。禅家所讲的，《心经》大家常念的，「照见五蕴皆空」。禅家修学的纲领，不仅禅宗适用，凡是讲到纲领，这大小乘统统适用。修行的方法，初步是用观照；观照久了就得定，就照住；照住是得定，定里面再开智慧，智慧一开就照见。这三等的功夫，第一层是观照，第二层是照住，第三层是照见，《心经》是照见。
　　跟净土配合，观照就是我们讲的功夫成片。譬如我们现在用念《无量寿经》的方法，这的确是个好方法，我每天念三遍、念五遍，这就是修观照。净土宗讲伏烦恼，我用这个方法来伏烦恼，伏久了，烦恼就没有了，断掉了。烦恼断掉就是事一心不乱，事一心不乱就是禅宗讲的照住，净土宗讲的念佛三昧；功夫再往上提升，那就证理一心不乱，理一心不乱就是照见，就是见到本性。由此可知，事一心只得定，没有开慧，理一心开智慧了，就是圆教初住以上的菩萨了。天台六即佛里面讲，法身就是「理即佛」，理体，人人都有。功夫成片是「观行即佛」，禅家讲的观照是观行即佛。照住，就是事一心不乱，是「相似即佛」，相似，很像个佛，但是还不是真佛，相似佛；到照见，就是理一心不乱，是「分证即佛」，那是真的，不是假的，入分证位。所以报身是初住以上，也就是《心经》讲的「照见五蕴皆空」的境界，在净土宗里面是理一心不乱的境界。
　　所以修行的要领就是要观照，要慧光照无量。净宗的慧光就是诵经持名，一声佛号一声无量光明，声声佛号是声声无量光。你念经念佛就是无量光、无量寿，不断的在那里照。我们今天也念经、也念佛，为什么没效果？你没有久修！这个久要多么长久？我告诉诸位，三个月，你肯不肯做？三个月你都不肯干，还谈什么。持之有恒！你才能成功。绝对不是修个二天、三天就有效果，没那回事情。《无量寿经》，我教给你们的方法，一天念一遍，或者念二遍、三遍，每天不间断，三个月你就会有感受，心会清净，烦恼少了，智慧增...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一八九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-189》)


...是遍虚空法界无量无边，怎么知道？一定要有智慧。没有智慧，你怎么会晓得！说实在话，权教菩萨、二乘圣者、六道凡夫都不知道。真正知道这个事实真相，佛经里面常讲的「诸法实相」，就是一切法的真实相，证得实相，这是圆教初住以上的菩萨，别教是初地以上，因为这些菩萨们是智慧无量。智慧从哪里来的？智慧是从清净心来的。我们今天一心一意要求智慧，求智慧，心不清净，智慧从哪来！智慧绝对不是从记问当中来，连儒家都晓得，「记问之学，不足以为人师也」，不从记问当中来！所以佛法修学重视修定，八万四千法门没有一个法门不是修定的，你就晓得定学是多么重要，可以说是离开禅定就不是佛法。我们念佛人所修的一心不乱，一心不乱就是禅定。定中的境界无量无边，这心定了，他就不起心动念，不起心动念就没有界限。
　　念佛的功夫跟参禅，实在讲只有在方法上不同，境界上是一样的。禅家讲观照的功夫，就是净土宗的功夫成片。功夫成片，这是功夫刚刚得力，所谓功夫得力。怎么成片法？二六时中心里面都有阿弥陀佛，所谓净念相继，这就成片。功夫一成片，你的妄想执著虽然有，但是它不起作用，因为你心里一句阿弥陀佛念念不间断，也就是我们常讲的，不间断、不夹杂，这就成一片。间断没有成一片，夹杂也不能成一片，所以真正要功夫得力决定不能间断、夹杂，这很重要。
　　修行为什么重视结期念佛，俗话叫打佛七，打佛七就是求功夫成片，佛七要练习，像我们一般人念七天恐怕都受不了，因为那个不间断是日夜都不间断，晚上一睡眠，睡眠就间断了，睡一个小时就断一个小时，睡两个小时就断两个小时，是日夜都不睡的。开始学，最好是一天，念二十四小时，慢慢再把时间延长，这个做法对我们来讲比较适当。像现在一般道场那个佛七是佛七法会，那个可以参加，为什么？它里头是有间断、也有夹杂，它的目的不过是大家在那里热热闹闹的闹七天而已，并不是求功夫成片。
　　真正的佛七是求功夫成片，得到功夫成片，这是最起码的成就，算及格了。高的成就是得事一心不乱，最高的成就是得理一心不乱。事一心不乱相当禅宗讲的「照住」，理一心不乱那就是《心经》讲的「照见」，那到最高的境界。照见就是无明破掉，至少是破一品无明、证一分法身，入这个境界。心体无量，心相无量，心的作用无量，这个时候你都证得，那是圆教初住的境界，这是学佛真正的目标。入了...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一九三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-193》)


...成片，这是功夫刚刚得力，所谓功夫得力。怎么成片法？二六时中心里面都有阿弥陀佛，所谓净念相继，这就成片。功夫一成片，你的妄想执著虽然有，但是它不起作用，因为你心里一句阿弥陀佛念念不间断，也就是我们常讲的，不间断、不夹杂，这就成一片。间断没有成一片，夹杂也不能成一片，所以真正要功夫得力决定不能间断、夹杂，这很重要。
　　修行为什么重视结期念佛，俗话叫打佛七，打佛七就是求功夫成片，佛七要练习，像我们一般人念七天恐怕都受不了，因为那个不间断是日夜都不间断，晚上一睡眠，睡眠就间断了，睡一个小时就断一个小时，睡两个小时就断两个小时，是日夜都不睡的。开始学，最好是一天，念二十四小时，慢慢再把时间延长，这个做法对我们来讲比较适当。像现在一般道场那个佛七是佛七法会，那个可以参加，为什么？它里头是有间断、也有夹杂，它的目的不过是大家在那里热热闹闹的闹七天而已，并不是求功夫成片。
　　真正的佛七是求功夫成片，得到功夫成片，这是最起码的成就，算及格了。高的成就是得事一心不乱，最高的成就是得理一心不乱。事一心不乱相当禅宗讲的「照住」，理一心不乱那就是《心经》讲的「照见」，那到最高的境界。照见就是无明破掉，至少是破一品无明、证一分法身，入这个境界。心体无量，心相无量，心的作用无量，这个时候你都证得，那是圆教初住的境界，这是学佛真正的目标。入了这个境界，给诸位说，生死就没有了，真正是了生死、超三界，即身成佛！即身成佛不仅是密宗，哪一个宗派都是如此，不过是其他宗派没有这样标榜就是，其实是完全相同的。在净土宗来讲，它最胜方便之处就是你念到功夫成片，就是不可思议的成就，换句话说，就是了生死出三界，即身成佛。所以同修们要真正向这个目标方向去努力。
　　学佛绝非儿戏，真正努力就必须放下，身心世界一切放下。为什么要放下？不放下，它是障碍。会放下的人，从根本放下，这是会修的人从根本修，根本是什么？根本就是佛给我们讲的妄想执著，佛在《华严经》上说，一切众生他不能证得，就是因为妄想执著而不能证得，你能把妄想执著放下，那枝枝叶叶统统都放下了。所以我们在日常生活当中，无论是对人对事，心才起一个念头，就想到我又执著、我又打妄想了；再说得具体一点，我又起业障了，妄想执著就是业障，就是罪障，罪障现前了。为什么诸佛菩萨在一切境界里不起妄想执著？为什么我起妄想执著？这个地方要生惭愧心。惭愧心一起，自顾不暇了，哪有时间还去顾别人！所以六祖大师说得好，「若真修道人，不见他人过」，为什么？自顾不暇，哪有时间去管别人。
...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一九三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-193》)


...以虽然有真心，真心不能现前，虽有真心，真心不起作用，这叫凡夫。
　　可是在一切法门里面，唯独净宗方便，为什么？这一句阿弥陀佛就是真心。阿弥陀佛也是一念，这一念算不算妄念？如果诸位只有这一念，这一念不算妄念，这一念就是正念现前，因为正念是非有念非无念。果然一切都无念，那就变成无想定，那也错了。你有这一句阿弥陀佛这一念，非无念，除这一句阿弥陀佛之外，确实心里没有第二个念头，这个境界就是非有念非无念。念到能所双忘，能所双忘就是分别执著没有了，离一切分别执著，这一句阿弥陀佛四个字是字字分明、清清楚楚，这里头没有能念也没有所念，能所双忘，这叫理一心不乱，这就是正念。
　　在一切修学法门当中，用念佛这个方法达到正念比较容易。开始我们现在念是妄念，积妄念念到最后就变成正念。什么时候把妄念念成正念？能所念掉就是正念。到能所念掉，那是理一心不乱；能所还没有离开，是功夫成片、事一心不乱，我们称为「念佛三昧」，往生是有把握了，决定不成问题。念到功夫成片就是凡圣同居土往生。这个事情重要！经上一再给我们提醒，《弥陀经》上教给我们「一心不乱」，《无量寿经》告诉我们「一向专念」，这个重要。一真如心现前：
　　钞【无去无来，亘古亘今，其寿无量，其光亦尔。】
　　怎么没有来没有去？你们想想，来去是二法，二法就不是佛法；不是佛法，就不是性德，不是自性里面本具的德能。性德就是佛法，性德里面没有相对的；去来是相对的、古今是相对的，这些东西都是从妄想里面生出来的，不是事实。我们凡夫好像有那个事实，实在讲那是错觉。这桩事大科学家都发现了，像爱因斯坦知道相对的不是事实。甚至近代科学的发现，连物质都不是事实；从前以为物质存在，现在晓得物质不存在，不是事实。物质是什么东西？现在科学家发现是波动的现象，是光波震动的现象，不是事实。这些发现，接近佛经所说的。佛经里面讲「性相同源」，唯识所说的见分、相分同一个自证分。自证分是...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一九三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-193》)


...这个妄想用的时间用得太久，用成习惯，习惯成自然，想放下也放不下，原因在此地。佛有方便，方便当中第一个方便就是教我们念佛，所以念佛在八万四千方便法门里面是第一法门，用这个方法就能把妄念断得干干净净。怎么用法？念佛，「忆佛念佛，净念相继」，就是《楞严经》上八个字！忆是想，我天天想阿弥陀佛，念阿弥陀佛。我们这一尊阿弥陀佛这塑的像的确塑得庄严，我们现在把它印出来之后，比原来这个像还要庄严、还好看。所以有同修发心印成小张像照片一样，大家带在身上，没有事多看看，就想阿弥陀佛，不要想别人！想别的人、想别的事，你都是造六道轮回，都是打妄想。
　　我就想阿弥陀佛，我就念阿弥陀佛，心里头一切牵肠挂肚的事情统统放下，把它换过来，换成什么？就是牵挂阿弥陀佛。你能这样去修，给诸位说，不要多，六个月就成功了。你所有的妄念至少可以去掉百分之八十，你心就得清净了。换句话说，你念佛功夫成片就可以做到，不要很久，半年时间就可以到功夫成片，三年就可以到一心不乱。问题是你不肯干，偏偏还去想人想事，这个是麻烦大了！这个一定要提高警觉。想一切人一切事，要记住，都是搞六道轮回。无始劫以来就是被这些事情害了，害得搞生死轮回，永远不能出离，还不觉悟，还要搞这个，错了！
　　所以大家一心一意去想阿弥陀佛，阿弥陀佛这个相片多印，大量的去印，常常带在身上，还可以多带几张随时送人。人家要有想你的，你告诉他，不要想我，想这个、想阿弥陀佛。想阿弥陀佛，将来我们同往西方，这才永远能在一起！除此之外，要想永远在一起，给诸位说，根本就不可能。生离死别决定免不了，死了之后，个人被业力所牵去轮回，下一次再碰到，那真是无量劫之后！纵然碰到了，也不认识。所以，哪有想佛好？真正想我们不要分开，永远在一起，大家都想阿弥陀佛就对了。八万四千法门，忆佛念佛是第一法门，因为一切法从心想生，想什么就变什么。下面这几句话意思就非常...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一九四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-194》)


...我执非常不容易，他的方法很笨拙。大乘菩萨这个方法善巧，他就是起心动念都不想自己，念念想如何利益一切众生。一切众生得利益了，自己是众生之一，当然也得利益。所以他没有替自己著想，这是大乘菩萨修学的善巧方便。所以，头一个破身见。身见的祸患无穷！不但是了生死，就是我们念佛往生净土，它也是第一个大障碍，只要有这个东西存在，很难往生。
　　第二是「边见」，边见是错误的见解。边见是什么？六道凡夫个个都有，就是今天科学家所讲的相对的观念。相对是二边，我们说我，我的对面是他，都是相对而建立的。有长，长的对面是短；有大，大的对面是小；善的对面是恶，这叫边。你有二边的见解，二边的见解不是真的，

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二边的见解是迷不是悟。六祖在《坛经》里说，二边是二法，二法不是佛法，佛法是不二法。有二边，你的心怎么会清净？换句话说，禅定决定得不到。你要想真正得禅定，我们念佛人想真正得清净心、得功夫成片，必须把二边舍弃。
　　我们在《坛经》看到，惠明追六祖，去夺他的衣钵，最后被他追到了，这个衣钵真的有护法神护持著，他是四品将军，居然衣钵他拿不动，这才真正发惭愧心，晓得这不是人力可以夺取的。向惠能求法，惠能教给他：「不思善，不思恶」，善恶是二边，边见！你把这二边放下，二边都舍弃。这个时候点他一句，「正在这个时候，什么是明上座的本来面目？」他在一句话之下就开悟了。我们为什么不能开悟？二边没舍掉。他那时候是至诚恭敬，真正忏悔心、恭敬心，老师怎么教他就怎么做。二边舍掉之后，一句话就点醒了。迷悟实在讲一念之间！我们今天怎么点都点不醒，不能开悟，就是你从来没有曾经一刹那离开二边！西方科学家说我们是生活在相对的世界里，相对的世界就是佛法讲的边见。
　　「见取见」跟「戒取见」，这两种就是中国人所讲的成见，某人成见很深，就是执著！戒取见是因上的成见，见取见是果...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一九六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-196》)


...具无量无边功德，如大本中说。】
　　《无量寿经》上讲，西方极乐世界这些大菩萨功德巍巍，诸佛都赞叹不尽。
　　钞【菩萨者，自初心以至地尽，前如教起中辩，后如补处文中所引，甚多无量，何可数计。】
　　先说人数，从初发心，初发心就是我们凡夫带业往生。我们一生到西方极乐世界，圆教初信位的菩萨，不容易！圆教初信位的菩萨是什么样的人？《弥陀经》上讲，一心不乱。所以罗什大师翻「一心不乱」翻得不错！一心不乱也有三辈九品，我们是下下品的一心不乱。下下品的一心不乱，是什么程度？五利使断了，就是三界八十八使见惑断掉。我们现在是一品也没断，这一往生就断了，一往生阿弥陀佛来接引，佛光一照，就把身见、边见、戒取见、见取见、邪见，佛光一照就照掉了，就没有了，这样往生。生到西方极乐世界，是圆教初信位的菩萨，这个地位等於小乘须陀洹果。
　　这个法门叫二力法门，我们自己念，念到功夫成片，念到这句佛号把妄想执著念掉了。这个念掉不是真的断掉，是妄想执著不起作用，我念阿弥陀佛，一句顶一句，妄想执著渗透不进来，这就是不夹杂。所以功夫要不夹杂、不间断。烦恼断不断不要去理会，不要紧，只要我们做到功夫不间断、不夹杂就好，这个样子烦恼不起现行，往生的时候才有把握。佛来接引，佛光注照，这是佛力加持，把我们的功夫提升到初信位的地位。三资粮第一个是信，信愿行！不是初信位的菩萨，怎么能往生？所以要信心清净、要信心坚固。
　　在这个世间修行，尤其在现前这个阶段很不容易，自己一定要有主宰、要有把握。什么叫主宰？不会被人骗了。现在这个世间骗人的人很多，真是现代人听骗不听劝，劝他好好的念佛，他不听；骗他去干什么，马上就去了，这是迷惑颠倒！佛在经论上苦口婆心劝我们，我们不听；喜欢听外面这些谣言，那就没法子，这就是业障深重！学佛要记住，依法不依人，法是什么？经典...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一九八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-198》)


...十几喻。二十三喻在哪里？在王龙舒的《大阿弥陀经 》。莲池大师确实是引用王龙舒的本子。黄念祖老居士在《无量寿经》注解，讲到《疏钞》莲池大师多半引用龙舒的本子，他说出这个事实也证明会集本是很重要的。因为有些人对会集有成见，莲池大师是一代祖师，他著《疏钞》引用得很多，可见得他并没有反对会集本。此地略举几种，没有完全举出来，这是赞叹菩萨的功德。第一：
　　钞【一、坚固不动，如须弥山。】
　　实在讲，西方极乐世界这些菩萨们，他们所成就的功德，也就是我们将来要成就的。我们将来要成就，现在要不修，哪里会成就？现在要修，不能完全靠阿弥陀佛加持。如果你自己一点都没有的话，阿弥陀佛想加加不上！你总得有一点，阿弥陀佛才能加得上。这个意思我们在前面也常提醒，弥陀加持是给我们相对的加持，我们有一分力量就会得到他一分的加持；我们有两分力量就得到他两分的加持。譬如我们念佛念到功夫成片，如果不到这个功夫，阿弥陀佛加不上，加不上就不能往生。所以念佛的人很多，一万个念佛人难得三、五个往生，什么原因？就是你自己念的功夫不够，佛力加不上。必须你到达一个标准，他才能加得上。我们自己念到功夫成片，这一句佛号确实能把烦恼伏住，他来接引的时候，佛力加持就把我们功夫成片提升到一心不乱。
　　《弥陀经》上，罗什大师翻得没错，确实是「一心不乱」，一心不乱不是我们这一生证得的，是弥陀神力加持，往生的时候确实是一心不乱。否则的话，怎么能入菩萨位？因为你到那个地方一定是圆教初信位菩萨，不可能是初信位不到，那是没有资格到西方极乐世界去的。初信位的菩萨就是下品的一心不乱，因为信位总共有十个位次，从初信、二信、三信到七信位，七信位是事一心圆满。再往上面，初住就是理一心不乱。
　　由此可知，我们念佛不能掉以轻心，不到功夫成片是不能往生！烦恼一定要断，功德一定要修积。功德是什么？功德跟福德不一样。我们今天舍财到处去布施做好事情，那是修福，修福不能往生。往生要功德，功德是什么？清净心。我们烦恼是不是真的少了？妄念是不是少了？烦恼妄念天天少，这是功德；忆佛念佛不间断，这是功德。所以，不间断、不夹杂比什么都重要。间断、夹杂就是又搞六道轮回，你说这怎么得了！
　　这个事实真相我们了解，我们要学菩萨『坚固不动』，信心坚固、愿心坚固，这决定能往生。不但世间法要放下，出世间法也要放下，千经万论都要放下。这些经典它的作用是帮助那些不信的人起信，他们用的；我们已经信的人，不要再用了。我们现在在美国建的道场，我最近又买了四部《大藏经》，我们那边已经有两部，讲堂那边我们自己有印的一种《大正藏》，总共有七部《大藏经》，不同版本的，我还继续在收集。不但收集这个，我还收集《四库全书》，买了许许多...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一九八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-198》)


...、一切处、一切境界里面，这个东西保持，决定不会失掉的，觉正净是真的。实在我们做不到，一句阿弥陀佛，这是真的。二六时中这一句阿弥陀佛不舍，忆念不忘！忆佛念佛，现前当来必定见佛，这是真的，这个不舍，其余一切法随缘就好了。这叫等观三界空无所有。
　　【知一切法悉皆寂灭，无相无为无因无果，无取无舍无缚无脱。】
　　这几句是法身大士的境界。所谓法身大士的境界，不见法身你不可能有，见到法身一切自然具足。透一点点消息就是这个人心里毫无牵挂，没有牵挂、忧虑，没有执著、妄想，当然更没有烦恼了。这些东西都没有了，跟诸位说，生死轮回也没有了。因为生死轮回是果报，那些都是因，因没有了，哪来的果！所以生死也没有了，轮回也没有了，不但这个没有了，三界也没有了，十法界也没有了。他到底住在哪里？不得已说个他住一真法界。这个自在！
　　我们要想入这个境界，好好的念阿弥陀佛，念到功夫成片这个境界，你就有一点体会了。这个体会不是真正证得，四加行里面所谓「暖位」，火没有见到，有热度、有温度了，你就会体会到了；到一心不乱，就入这个境界。到你心地清净，就是功夫成片的时候，这个境界逐渐的接近，你能体会得到，你会很相信，这是功夫！研究经不行，读遍《大藏经》，研究一切的注解，与这个事情不相干，边都摸不到，愈接触是愈寒冷，没有温暖的，愈寒冷，接触不到。所以我今天跟大家讲真话。
　　我虽然买书、收集《大藏经》，那是为了帮助众生、接引众生，作资料来用的。因为我们跟人家讲东西，句句都要有根据，不能胡造谣言，这是接引大家入门。入了门之后，要专修净土，专念阿弥陀佛，你才会有成就，这是决定不能疏忽的。自己修行就是一门深入，广度有情，那一定要善巧方便，要敷演正法。正法的范围无量无边，它的原则是觉正净，诱导人心向觉、向正、向清净，这是正法。所以邪与正，实在讲很容易辨别。
　　知道一切万法，世出世间法，「无相无为无因无果」，这个绝对不是拨无因果。要到什么程度？要到你心里真正清净不起一念的时候，才无因无果、无取无舍；你心里还会起一...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一九九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-199》)



嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。