编号122-a/133–观世音菩萨耳根圆通章四不思议

wlxg20130220

摘自《净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


编号122-a/133–观世音菩萨耳根圆通章 四不思议


请掀开经本第一百五十四面，第三行。
【三者。由我修习本妙圆通清净本根。所游世界。皆令众生舍身珍宝求我哀愍。】
这是四不思议的第三段。经文像这些地方都是很重要的，因为这是诸菩萨所证的真实的境界，也是很难了解的，所以科题称为不思议，不可思议。这段经文与我们现在所讲的《大乘起信论》可以说非常的契合，但是《起信论》最近所讲的这段论文恐怕还得要继续四、五次的样子，也就是四、五个星期，我们一个星期讲一次。完全是讲诸佛菩萨报土的境界，与此地所讲的四种不思议是很契合，也很相应，可以互相的参看。
这个地方要注意的，这个『我』是观世音菩萨自称，由于菩萨自己『修习本妙圆通』，这就是他所证得的，他之所以能够证得，就是因为他有修有习。这个「修习」两个字在佛法经论里面用得非常的广泛，修是修正，诸位要记住，是修正，习是实习，也就是说在日常生活当中要都把它做到，使理论与生活融合成一体，这才叫做习。修正的标准有许多种，不是一个标准，但是它的确是一个方向，一个方向里面有许许多多的标准。这就是说明一切众生根性不相同，我们俗话所说程度不一样。有的程度高，他的标准就高，程度低，标准就低，各有各的标准，可是都是去向一个方向，那就是破迷开悟，明心见性，总是这一个方向，在此地来讲就是「本妙圆通」。
所以故能『清净本根』，「本根」是指的耳根，因为观世音菩萨修的是耳根圆通，首先是本根清净。可是诸位在此地一定要知道，一根清净六根就解脱了，所以说一个本根清净，耳根清净，眼根还未必清净，那就错了，只要一根得清净，其余的五根无不清净。
这个地方菩萨是代表等觉的地位。我们这个经文是「二十五圆通章」里面最后的一段，如果按照顺序排它应当排在第二个，二十五圆通是六根、六尘、六识、七大，按照这个顺序排的。观世音菩萨耳根圆通，那个六根里面是眼根、耳根，所以他应当排在第二，现在他排在最后。这个顺序颠倒就是认为他这个法门特别，用意在此地。
观世音菩萨是等觉菩萨，大势至菩萨也是等觉菩萨，由此可知，二十五位菩萨，不管他示现的是什么样的身分，其实都是等觉菩萨这个地位，所以他的标准是一乘菩萨的标准，换句话说，在修学里头，他是属于最高级的标准，而不是普通的标准。
讲到最高级的标准，到底高到什么程度，我们可以拿《六祖坛经》翻一翻就明白了，因为《六祖坛经》就是一乘佛法的标准，他老人家自己说的，他所接引的是上上乘人，那么就是一乘标准。一乘清净是要脱根脱尘，内脱根，外离尘，所以说「迥脱根尘，灵光独耀」，是这样的一个标准。所以这是真正的清净，是真正的圆满通达，不但于六尘境界一无所著，不再执着了，连六根他也摆脱掉了，换句话说，我法两种执着都断了，都离开了。这是菩萨讲他自己修学所证得的境界。
『所游世界』，这一句是讲教化众生，是说的化他，前面是讲他自度，这个地方讲的度他，自度度他，或者我们讲自行化他，都是一样的意思。观世音菩萨既然是在等觉位了，他所游历的世界，教化众生范围之广大，与佛已经是平等了，一样的，因为等觉是后补佛的地位，菩萨地里面讲，十一地的菩萨，往上再进一级就是究竟佛了。所以他所游历的世界，所教化众生的范围，与十方诸佛可以说是无二无别。由此可知，观世音菩萨并不仅限于西方极乐世界，也不仅限于与我们娑婆世界有特别的缘分。这一个世界众生的因缘也是随时不相同的，我们世间人也常讲「风水轮流转」，佛法的法运也是风水轮流转，我们现前的风水，众生耳根最利，与观世音菩萨相应了，就是这么一个道理。
他教化众生，教是教学，化是要叫众生变化气质，在佛法里面教学，这个变化，超凡入圣，变凡夫为圣人，这是佛法的教学。这样『皆令众生，舍身珍宝』，众生要想成佛、成菩萨，这是诸位在大乘经论里头也都听说不少，必须要破我执、要破法执，舍身就是破我执，舍珍宝是破法执，这个身与珍宝在此地代表我法两种执着。我执里面身见是最坚牢的，法执里面财宝最为难舍，所谓难舍能舍，要舍！
这个事情说起来真难，尤其现在是经济不景气，你们如果要稍微在经济上留意一下，现在这个经济不景气是全世界性的，要想经济复苏好转恐怕至少得要三年，这个期限，我们一般看起来要三年到七年，这个问题很严重。不景气的时候大家把钱财看得很重，愈发看得重，菩萨叫你舍，你能舍得吗？不舍，诸位想想，经济不景气对学佛人来讲，一般说，增长我执、增长法执，平时你们做生意买卖，经济景气的时候，生意很好做，很容易赚钱，你舍财很大方，现在生意不好做了，赚不到钱了，你舍就很难，这是增长我法二执，这在学佛的人来说是障碍。实在讲，学佛不管什么经济景气不景气，都要舍，景气的时候要舍，不景气的时候还是要舍，为什么？破我法二执。
也许诸位有疑惑了，大乘法里头不是说论心不论事吗？不错，大乘的确是论心不论事，那你那个心舍了没有？说实在的话，事上舍容易，心上离很难。我们同修当中就有一位来跟我说，他做生意的，他常常修布施，他给我说，我这个布施不是好名，也不是想求福，只是害怕，怕什么？钱多了起贪心。所以赚来的钱，只要够自己家里生活开销，他统统布施掉，不攒积，希望在修行当中不要有障碍。这个观点绝对正确，布施不是舍一得万报，不求福，什么都不求，就是求不要增长贪心，就求这个。所以学佛人早晚课诵，就是早晚要检点自己我们的贪瞋痴慢有没有增长？没有增长就是好境界，这个是如法的，如果要增长了，这就是恶境界。为什么？增长贪瞋痴慢，贪瞋痴慢是三恶道的业因，果报就在三恶道，这个总得要明了。
所以佛教给我们，不是叫你先成佛、成菩萨，首先叫你不堕恶道。修行人先要把脚根站稳，不堕恶道，而后从这个基础上再向上提升，这是佛法的教学。可见得佛法的教学是非常踏实的，绝不好高骛远。所以在基础的修学当中，像小乘佛法、人天佛法，先断贪瞋痴，因为贪心重，与饿鬼道相应，贪心是饿鬼道的业因，瞋恚是地狱道的业因，愚痴是畜生道的业因，断贪瞋痴就是断三恶道的因缘，当然就不会有三恶道的果报，所以这一点很重要。
舍身怎么个舍法？是不是放一把火把身烧掉？那个没用处，那也舍不了的。为什么？你放一把火把身体烧成灰，顶多四十九天又投胎了，又去换一个身体了。所以这个事情没有法子的，这个不是解决问题。舍身要懂得怎么个舍法，无论是出家、在家，学佛先学舍身。你看我们中国特别着重这一点，出家受戒的时候在顶上燃香，燃香的意思是什么？舍身，在家人手臂上燃香。燃这个香是什么意思？世俗人不懂，认为这叫戒疤。错了，受戒，戒没有疤的，你们受五戒，五戒的戒疤在哪里？如果一个戒要有一个疤的话，那受二百五十条戒应该找到二百五十个疤才对，没有这个道理的。燃香跟受戒是两回事，不相干的，诸位要晓得，不相干的。燃香是另一桩事情，意思就是舍身，舍身的意思就是燃烧自己照耀别人。这个话怎么讲法？就是无条件的为一切众生服务，舍己为人，这个叫舍身。我这个身不为我自己受用，为一切众生受用，把自己这个身体供养一切众生，自己没有了，诸位想想，我执没有破自然就没有了。
所以学佛人，不管是在家、出家，绝不想这个身体是我的。这个身体是众生的，不是我的，所以这个身体存在这个世间，众生的福报，为众生修学。所以我们拜佛是代一切众生礼佛，我们念经是代一切众生念经，不是为自己，我们修一点点善事，修一点点福报，都是代一切众生，这叫舍身。如果修了一点福，福是我的，别人不行，别人要加入一点，我的福报分给他了，那还叫舍什么身？那不叫舍身，舍身是这个意思。
所以我们中国古圣先贤唯恐我们忘记，所以在你受戒的时候在你身体上烧几炷香，叫你常常看到、常常摸到，晓得我发过这个愿，要燃烧自己照耀别人。我们努力的修学，为谁修的？不是为自己，是为一切众生修学。为一切众生，自己断烦恼，学无量法门，成无上佛道，是为众生，不是为自己。为什么？自己成就之后，度一切众生，为别人的，舍身是这样的舍法。
一切众生叫我们做什么事情，不必叫人家叫，主动就要去做，可不能端起架子。你们去看《佛本行经》、看看《释迦谱》，释迦牟尼佛当年在世，他是佛的身分，出家之后，人天导师，是这样的身分，在家的时候他是王太子的身分。释迦牟尼佛没有架子，看到别人有事情，不太方便，他就帮忙，年老的人穿针穿不进去，释迦牟尼佛看到了，来，我替你穿，不要人家请，就替人做事情了。你们去看看，对待一切人慈悲、平等，这讲舍身。
法执，法是讲一切万法。诸位想想，一切万法里面，愚迷的众生坚固的执着就是珍宝，哪一个不喜爱？哪一个不贪求？所以这是法执里面最坚固的执着，对于六尘的执着，身是根身的执着。珍宝都能够舍，六尘没有一样不能舍。佛菩萨教我们修因证果，修因要从这个地方修起，这才真正能够证果。如果不在这些地方上下功夫，每一天在自己身上、在名闻利养上、在一切财宝上在这上用功夫，给诸位说，不但是证果你没有分，你连开悟都没有分。
我给你讲经说法，你听不进去，你不会开悟。换一个，诸佛菩萨来，释迦牟尼佛来，观音菩萨来，阿弥陀佛来给你讲经，你还是不会开悟。为什么？因为你不除障碍、不断烦恼，你自己本身有障碍在。如果你能够除障、断烦恼，诸位要晓得，经上常讲，佛经有五种人说，都会开悟。这五种人，第一是佛说的，第二是佛弟子说的，第三是天人说的，第四是仙人说的，第五是变化人说的。
由此可知，佛法是真正讲民主、讲平等，决定没有专制，自是他非，没有这个思想，只要符合佛所讲的原理原则，实在讲佛所讲的原理原则就是一切众生的真如本性，顺着真如本性都是正确的，都能叫你开悟。《圆觉经》里面讲「随顺觉性」，除障、断烦恼就是随顺觉性。
像这个地方，这个舍字在此地是贯穿下去的，舍身、舍珍宝，那个舍字是贯穿下去的，这个的确是除障、断烦恼。唯有除障、断烦恼，才能够与观世音菩萨感应道交，这是『求我哀愍』，有求必应。所以这个求，求的条件就是上面一句，不具足上面一句，你怎么样去求，当中有障碍，观音菩萨虽然是大慈大悲，他也没办法与你感应道交。他很慈悲，你本身有障碍，你拒绝，所以菩萨的智慧神通都没有办法加持给你，我们中国一般人讲保佑，菩萨没有法子保佑你，那就是你自己本身有障碍。
如果我们自己真正懂得这个道理，破了我法二执，不但你与观世音菩萨感应道交，十方三世一切诸佛菩萨没有一个不感应的，而护法龙天、一切善神保佑你的力量也就特别的显著了，你所在之处无不吉祥。从哪里来的？固然一半是佛菩萨神力加持的，可是真正的原因还是你自己除障、断烦恼而带来的。
这个「求我哀愍」也是两个意思，求我是众生来求我，有求，哀愍，哀愍是应，有求必应，求我两个字是众生有求，哀愍是必应，有求必应，所谓是哀愍受之，接受的意思。所求之事在此地就不要多说了，前面已经说过，真是「佛氏门中，有求必应」，求什么就得什么，没有求不到的。所以学佛的人要信佛，你要不信佛那就没有办法，什么都谈不上。
我们不但是在古大德当中所见到，在佛的一切经论当中，看看所有在学的这些学人，就是做学生的人，佛门里面的学生，无论是声闻学生、菩萨学生，他跟一个老师去求学，你仔细去观察观察，去研究研究，他学的什么？这个很重要，第一桩要紧的大事就是他学的是信佛了。《华严经》里面讲「信为道元功德母」，头一个学什么？就学信，信他就会照做，不信他做不到。我们净土法门里面，你看看《弥陀经》所讲的，三资粮信愿行，一部《弥陀经》就讲这三个字。《弥陀经》里面讲到信，我们在《疏钞》里面跟诸位讲得非常详细，首先信自己，信释迦牟尼佛、信阿弥陀佛，这是信他，信因、信果、信事、信理。信心具足了，后面才有愿、才有行。
可是障碍信心，最难的，就是贪瞋痴慢疑，此地是只举了一条，可是这一条是根本的一条。我们在百法里面讲的根本烦恼六种，这个六种再归纳就是三种，贪瞋痴，所谓三毒烦恼，三毒再要把它归纳起来就一条，就是个贪，这个地方就是讲的贪。舍身、舍珍宝是断贪，断根本烦恼，你的清净信心才能够建立，你的烦恼障才能够断得了。
也许诸位要问，烦恼障断了，还有所知障，怎么办？诸位要晓得，烦恼障与所知障有连带的关系，所知不但障所知，也有烦恼，它有密切的关系，你能够断一条，那一条自然就容易了。所以菩萨在此地特别提出来，要舍，难舍能舍，难断的能断，特别是要破舍心，这是讲悭贪，最为难舍，舍心最为难发。观世音大慈大悲，他所游过之处，叫一切众生都是在根本上修学，破众生深重坚固的烦恼，舍施求哀，是真正不可思议威神所使。
这段经的意思我们要细心去体会，文字表面上来看很容易懂，它的理论很深很深，关系实在是太大太大了。我们讲我们的修学有很多的障难，障难发生在哪里？就是没有办法舍，根尘都不能舍，你几时舍你几时就成佛，就得道了。所以你要问，我们修行到底要修多久才能够开悟，才能够证果？你这个事情问谁，谁都不晓得，只有问自己。你现在舍了，你现在开悟了，现在成佛了，你明天舍，那你明天开悟，你明天成佛，没有时间性的，看你几时能舍。你顿舍你就顿悟、顿证，你渐舍就渐悟、渐证，完全操在自己。给诸位说，这个事情谁都没有办法障碍谁。你说我修行被别人障碍了，那是天大的笑话，这是怨天尤人。没有人能够障碍你自己，实在是你自己障碍你自己，谁能障碍？
如果有人能够障碍我们，这个事情真被别人障碍了，那人家一定也能帮忙我们，这一定的道理，他能妨碍我，他就能帮助我，魔王波旬、妖魔鬼怪会障碍我们，诸佛菩萨可以帮助我们，这一定道理。既然那些魔王不能障碍你，诸佛菩萨也不能帮助你，所以这个事情得靠自己。魔来妨碍的是什么？是来诱惑你，你自己不动心他没办法。菩萨来帮助你，是把这个道理方法跟你说明白，你不肯干也没用处。所以佛与魔对于我们来说，增上缘而已，取舍成败完全操之在自己，不在别人。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，

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共登觉岸。




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