净公上人：二零一四净土大经科注（第八十五集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。






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二零一四净土大经科注　　（第八十五集）　　2014/8/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0085


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第三百零八页倒数第四行，科题「出家」，请看经文：
　　【弃位出家。苦行学道。作斯示现。顺世间故。】
　　我们看念老的注解，『弃位出家，苦行学道』。「此表出家之第四相。《魏译》甚详」，康僧铠的本子，这个说得比较详细。经文上说，「现处宫中」，示现居住在皇宫里面，「色味之间」，这说的是过荣华富贵的生活。「见老病死」，这是世尊做太子的身分，外出去游玩，在城外遇到老人，看到生病的人、看到死亡的人。看到这些事情，他有感悟，觉得这个世间是生灭法，不是长生不老，找不到不生不灭永恒的这些现象。所观察到的、耳听到的、身体接触到的，无非都是生老病死，生住异灭，成住坏空，这给他很大的启发，动了出世修行的念头。这个里面还有一个，老病死，还有一个修道的人，想想修道是有道理的。
　　「弃国财位」，国，他是国王，离开这个国家。那个时候的国跟中国周朝晚年相同，这个国君，中国春秋战国的国君领土并不大。在周朝的时候有八百多个国家，叫诸侯国，大国还没有现在一个县大，小国大概比一个乡村大一点，它也是个国家，也就是说不是统一的。当时讲天下，也就指中国这一块疆土，八百多个诸侯，分布在黄河流域、长江流域、淮河流域这一带，就是中原这个地带，南部大概到福建、广东，北面，北面有长城。诸位知道，长城外面是匈奴，长城里面这才叫中国。释迦牟尼佛当年在世亦如是，他的父亲是个国王，就是大国大概也只有现在一个县差不多，这大国。印度当时有十六个大国，这是大国王，把国家舍弃了，财产舍弃了，位是王位，王位也舍弃了。「入山学道」，到山上找这些修行人，跟他们学习。佛陀那个时代，印度的宗教很发达，哲学也很发达，他都去参学，学了十二年。他入山学道，「服乘白马，宝冠缨珞，遣之令还」。交给他的随从，把他身上穿的衣服，骑的马，戴的宝冠缨珞，让伺候他的人带回去，出家修行用不著这些东西。
　　「舍珍妙衣，而著法服」，法服就是今天所讲的袈裟，今天的袈裟比那个时候的服装，质料要好多了。那个时候的法服叫粪扫衣，是一些人家的衣服穿破旧了不要，当垃圾丢掉，出家人把它捡起来，把它洗干净，还有可以用的地方保留著，不能用的地方才丢弃掉，积到可以做一件衣了，把它缝起来，像我们现在穿这个衣，那是一块一块缝起来的。缝起来的，质料不一样，一件衣服，颜色不一样，不好看，所以缝起来之后要去染，染色。染什么颜色？五种正色，红黄蓝白黑，五种颜色混合在一起，染出来就这样的颜色，像咖啡色一样，避免正色，红黄蓝白黑都是正色。佛穿杂色衣，叫袈裟，袈裟就是很多不同颜色混合在一起。吃饭每天到外面托钵，一钵饭不是一家人供养的，一家人供养一点点，佛的戒律准许托七家，七家的饭菜不一样，要混合在一起，也叫袈裟，袈裟味。袈裟就是混合的，很多混合在一起的叫袈裟，这叫法服。
　　头发剃掉，胡须也剃掉，我们想到释迦牟尼佛很年轻，十九岁舍弃皇宫，剃头发是有，剃胡须那是以后，以后出家有三、四十岁的时候，有胡须。「端坐树下」，就是树下一宿，日中一食。「勤苦六年，行如所应」，他曾经修六年苦行，跟印度宗教学的。《普曜经》里面也有一段记载，「尔时太子日服一麻一麦。六年之中结跏趺坐」，这经典上有记载，他曾经有六年的苦行。「修习艰难勤苦之行」，在那个时代，如果不是这样修苦行，一般社会大众不尊重。所以释迦牟尼佛要教化一切众生，要教化那些不同的宗教、不同的学派，必须要做到，他们能做到的，释迦佛全做到了，释迦佛能做到的，他们还有许多没做到，大众对他就有信心，就听他讲经说法，跟他在一起修行。这个就是要教化众生，给我们很大启示，必须要跟这些人在概念上完全相同，他认可，这个教化才能展开。
　　印度像婆罗门教，比释迦佛要早一万年，在印度的地位根深蒂固，要想转变它谈何容易。好在佛陀不是宗教，它是教育，我们可以称释迦牟尼佛的教育。那是一种什么教育？是明心见性的教育，印度所有宗教没有达到这个境界，学术也没有这么高的成就。佛用什么方法？戒定慧三学。婆罗门教有定，佛经上所说的四禅八定，是婆罗门教的，它的定只有八个层次。佛教里面定高了，阿罗汉修的第九定超过它，超越六道轮回，八定没有超越，九定超越了，缘觉、菩萨，菩萨有权教、有实教。佛法能够帮助人恢复到自性本定，这是佛所证得的，菩萨还没有到，到边缘，再向上提升就到了。所以对於世出世间一切法的真相完全通达明了，诸法实相。这是世间没有的，六道里头完全没有，人间没有，天上也没有。天上有四禅八定，所以婆罗门教有能力到四禅天、四空天，他出不了轮回。菩萨修到八地以上，对世出世间一切现象了如指掌，他完全看到，完全接触到，这是圆满的真相教育，它的目的就是要了解宇宙人生的真相。
　　后面这两句，『作斯示现，顺世间故』。把八相成道，为什么要作八相成道？恒顺众生。「以上二句，出自《唐译》。深显《法华》玄旨」。《法华经．寿量品》里面说，「一切世间天人及阿修罗，皆谓今释迦牟尼佛，出释氏宫，去伽耶城不远，坐於道场，得阿耨多罗三藐三菩提」。阿耨多罗三藐三菩提是印度所有宗教、学派，都希望能达到这个境界。这句话全是梵文音译，不是不能翻，是为了尊重不翻。大乘佛法就是求这个，菩萨学习的也就是学这个。翻成中国字，阿翻成无，耨多罗翻成中国意思是上，三这个音翻成中国字是正，藐是等，平等的等，下面三又是正，后面菩提是觉，翻成中国意思是觉悟，合起来，无上正等正觉。这句话就是佛教终极的目标，最后我就是要把这个东西找到。这就是什么？自性本具的般若智慧，没有比这个更高的，没有能够跟它相等。
　　正觉，无上正等正觉，在佛法里面，它这里有三个阶段，最下面的是正觉，阿罗汉证得。在古印度大家有这么一句话，但是没有人能证得。佛出现在世间，阿罗汉证得三菩提，菩萨证得正等正觉，就是三藐三菩提，佛所证得的就加个无上，无上正等正觉。是以这个成就取得学位的尊号，取得三菩提，得三菩提的，他就是阿罗汉；得三藐三菩提的，他就是菩萨；得阿耨多罗三藐三菩提的，他就成佛了。所以，佛、菩萨、阿罗汉是佛陀教育里面三个学位的名称，他不是神，也不是仙人，这个学位是每个人都可以拿到的，是平等的。所以佛在《华严经》上说，「一切众生本来是佛」，本来成佛，他本来是的，而现在我们变成六道众生，什么原因？我们迷失了自性。无上正等正觉是自性本具的智慧，本有的，不是外头来的，迷失了自性，这个智慧变质了，变成什么？变成烦恼，我们把这个智慧全用错了。佛到这个世间来帮助我们、纠正我们，让我们把这个错误改过来、修正过来，这叫修行，教导我们正知正见。正知正见的反面是邪知邪见，六道苦，苦从哪里来的？从错误的知见里面产生的。大乘教里头常说，「一切法从心想生」，我们想错了、说错了、做错了，六道轮回出现。六道本来是一真法界，就是实报庄严土，把实报庄严土变成六道轮回，苦不堪言。
　　佛陀出世，不少有缘人觉悟过来了，跟著佛陀学习。有少数上上根人，时间不久就证得无上正等正觉，我们称他作法身菩萨。为什么不称他为佛？因为他还有无明习气没断。无明习气很难断，一般经典上所说的，菩萨要断无始无明习气需要三个阿僧只劫，因为无始无明习气没有方法断，不像见思烦恼、尘沙烦恼。见思烦恼断了证阿罗汉果，阿罗汉见思习气没断，他证得阿罗汉，在阿罗汉这个阶段当中要把习气断掉。习气断掉之后，他就不叫阿罗汉，叫辟支佛，辟支佛比他高一级，不但见思烦恼断了，见思烦恼习气也断了。辟支佛在他位置上他要断尘沙烦恼，尘沙烦恼断尽了他就升等，菩萨了，他成菩萨。虽然成菩萨，尘沙烦恼的习气还在，所以菩萨必须把尘沙烦恼习气断掉，断掉之后他就成佛了。这个佛是十法界的佛，很像佛，不是真佛，天台大师称他作相似即佛，很像，为什么？他还是用阿赖耶，依旧是用妄心，他没有用真心。也就是说，见思、尘沙烦恼断了，无始无明烦恼习气没断，无始无明烦恼也没断，他在佛的位置上断无始无明烦恼，烦恼断了他就脱离十法界，往生到一真法界，就是实报土，大彻大悟，明心见性。这个位置上，六根接触六尘境界，不起心、不动念、不分别、不执著，但是他有起心动念的习气，决定没有起心动念，他有这个习气在。这个习气我们凡夫看不出来，他的智慧、神通、道力，好像跟佛差不多，但就是不能融入常寂光，除这一样事情之外，他的智慧、德能、相好跟佛没有两样，所以称他作法身菩萨。天台大师说分证即佛，真佛，不是假佛，但是不圆满，就是因为他还有习气。这个习气断干净，就是真的无上正等正觉，他不在实报土，他在哪里？他在常寂光。常寂光在哪里？常寂光无处不在，常寂光无时不在。遍法界虚空界就是一个法身，法身佛，法身佛就一个，报身佛可以变很多个，法身只有一个，法身是一片光明，里头什么都没有。惠能大师明心见性用了二十个字形容法身，「本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法」，这才真正到究竟圆满。实报土里面这些法身菩萨无始无明习气怎么断？没法子断，不要理它，三个阿僧只劫之后，自然就没有了。古人对这桩事情，常常用酒瓶来做比喻，盛酒的瓶子，把酒倒干净，确实没有，里面擦干净了，一滴也没有，闻闻有味道，这味道怎么除？没法子除，只有把瓶盖打开放著，放个半年，放个一年，再去闻没有了，时间久了自然就没有了。
　　可是释迦牟尼佛告诉我们，许许多多诸佛刹土里面的法身菩萨，都愿意到极乐世界去，他们住的是诸佛如来的实报庄严土，释迦牟尼佛的实报庄严土，就是《华严经》上所说的华藏世界，实报土。这些人他愿意到极乐世界，极乐世界可能阿弥陀佛有特别的威神加持，能让他无始无明烦恼习气提早消失，他在别的地方要三个阿僧只劫才能消失掉，到极乐世界可能一个阿僧只劫，可能不需要一个阿僧只劫。如果没有这个好处，法身菩萨到极乐世界就毫无意义。这名号功德不可思议，极乐世界不可思议，阿弥陀佛不可思议，我们要从这些地方去体会。如果没有这种利益，菩萨没有必要到极乐世界，所以我们相信，肯定有不思议的能量。也因为弥陀不可思议，所以感得十方诸佛，以菩萨身分到极乐世界协助阿弥陀佛教化众生。
　　我们看下面经文，「然善男子」，这《法华经》上说的，「寿量品」里面讲的，释迦牟尼佛透消息，「我实成佛以来，无量无边百千万亿那由他劫。……自从是来，我常在此娑婆世界，说法教化。亦於余处，百千万亿那由他阿僧只国，导利众生」，我们就看到这里。释迦牟尼佛透消息，他不是在印度真的成佛，早就成佛了，在这个舞台上表演，八相成道是表演，不是真的。因为这个表演，让大家对他生起信心，你看释迦也是父母生的，也是一生修行，三十岁成佛，成道了，十九岁出家，修了十二年，成功了，这是做给人看的，让别人生起信心。如果他要是一个化身来的，人家说你是神，天神，我们凡夫做不到，对他没有信心，就不会跟他学，示现跟普通人完全一样，他能成功，我们也能成功。十九岁出家，三十岁成道，十二年，然后讲经教学，跟他的人愈来愈多。这些弟子当中，菩萨弟子、声闻弟子、凡夫弟子多，这里面许多凡夫弟子当中，有佛菩萨化身来的，声闻亦如是，菩萨亦如是，像文殊、普贤、观音、地藏、弥勒菩萨，都是久远劫已经成佛了，在释迦会上做影响众。真正的凡夫小乘，听佛说法很难理解，这些同学就帮他忙。这些同学都是古佛再来，有人资格比释迦佛还要老，在释迦佛成佛之前成佛的。《法华经》上开权显实，佛到最后大家都成熟了，可以把事实真相说出来。所以他常常在娑婆世界说法教化，为什么？这个地方人跟他有缘。娑婆世界众生念释迦牟尼佛，佛就现身，应该现什么身就现什么身，随众生心，应所知量。除了娑婆世界之外，十方诸佛刹土里面的众生，跟释迦牟尼佛有缘的不少，人数比我们多，世尊哪个地方有缘，哪个地方现身。现在我们知道，法身遍一切处，法身就是常寂光。
　　我们看下面，佛怎样教众生，「如来见诸众生，乐於小法」，喜欢小法，「德薄垢重者」，这是说什么？六道众生，人道。给你讲伦理、讲道德、讲因果，你很欢喜，就接受了，给你讲方等、讲般若，听不懂，讲《华严经》，甚至三千比丘退席，听不懂。所以佛说法应机施教，为我们这些众生，说我少年出家，得无上正等正觉。其实我实实在在成佛到现在，「久远若斯」，时间太长太长了。「但以方便教化众生，令入佛道，作如是说」，八相成道，作如是现。
　　「两经合参」，我们把《无量寿经》魏译本，《普曜经》所说的，跟《法华经》所说的，合起来看，「信知本师」，我们相信，知道本师释迦牟尼佛，「作八相成道之种种示现，只为随顺世间众生之根机」，行善巧方便，普度而已。实在说释迦牟尼佛久已成佛，这个事实要认识。出家我们就学习到此地。
　　下面一段，「降魔」。
　　【以定慧力。降伏魔怨。】
　　前面出家这一段里头，我们要学习恒顺众生，随喜功德，像佛这样的慈悲帮助众生。你不随顺，他不听你的，所以随顺就是大慈大悲的表现。大乘教里头佛常说，「恒顺众生，随喜功德」，这两句是普贤菩萨十愿里面的，「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」，这叫行菩萨道。让一切众生对你起反感，不喜欢跟你在一起，那就错了，这个众生有佛的缘分，你把他赶走了。佛门里头有没有这种人？有，很多。凡是干这种事情的人，断人法身慧命，果报都不好。如果断的这个人，这个法身慧命要断得多，譬如说这个地方有真正修行人在这里弘法，你把他弘法的缘破坏掉了，让这个地区许许多多有缘的众生闻不到佛法，这个罪过重。影响的面愈大，影响的时间愈长，他的罪就愈重，这个是无间地狱罪业。为什么？叫破和合僧，属於这一条罪，破和合僧佛都不能救你。所以说，人学佛法的机缘很难得，你要能成就他、帮助他，无量功德，这个人将来成就是你成就的。修福、修慧的人，对於这桩事情不能不知道，你要不知道，你在这个地方随自己意思，处处障碍别人，这在佛门里造的罪业，造无间地狱罪业。自己造的时候不知道，果报现前后悔莫及，不可以不知道。
　　我们看念老的注解，『以定慧力，降伏魔怨』。此二句也是《唐译》的，《大宝积经．无量寿会》里头的。「是第五相之降魔。魔者，梵语魔罗之略称」。翻成中国意思叫障碍，「能为修道作障碍故」。魔就是障碍，魔事就是障碍人修行，障碍人闻法，让人在佛法里面退心，这就是魔业。我们学佛，想一想，有没有人障碍我？再想一想，我有没有障碍别人？细心去反省，就知道为什么有人障碍我，

wlxg20130220

因为我过去障碍他。这一生障碍我的善根，障碍我的缘分，不可能是无缘无故，不可能，没有这个道理。一定要懂得因果报应，然后我们才能够把这个业障消除。我们要真正忏悔业障，忏悔以后再不做障碍别人的事情，别人障碍我，我承受，我不再障碍别人，这个业障就能化解。
　　有人告诉我，魔王波旬现在对我没有意见了，以前都是障碍，现在不障碍了。为什么？自从他附体来找我，我给他供上个牌位，我那里供波旬菩萨，我不跟他对立，我称他菩萨，请他来听经。大概他听清楚、听明白了，现在的态度非常好。众生苦，希望波旬发菩提心，发慈悲心，护持佛法，普度众生，将来往生极乐世界成佛去。成佛比当魔王殊胜太多，波旬是欲界第六天的天王，比玉皇大帝高太多了。如果欲界天好比是个国家，波旬是这个国家的最高领导人，忉利天主好像是一个县长，一个县的领导人，不能比，他高得太多。所以希望波旬能够放弃欲界天，往生极乐世界去作佛去，好！
　　魔的意思就有障道的意思。「又翻杀者，害人善故」，这个杀是比喻，不是真的去杀人。为什么？别人做好事他常常障碍人，害人善，人做坏事他欢喜，人做好事他不喜欢。波旬天王要常常闻佛法，他比我们聪明，他有大福报，他有大智慧，相信他回头很快，就能转过来。「又常行放逸，断慧命故。又翻恶者，多爱欲故」。他有爱欲，常行放逸，放逸是不守戒律。魔王波旬附体来找我时，他是很不客气，质问我，我侵犯他的道场，所以才来找麻烦。我说我没有，我没有道场，从来不破坏别人的事情，他做得不如法我也不会说。他就说了，怎么没有？卫星电视就是的。我恍然大悟，他的道场是现在的卫星电视、网路，这些高科技是他的道场，你看它播的内容，杀盗淫妄。现在他接受我们的礼请，我们供牌位是波旬菩萨，我们对他尊敬，没有跟他反抗。他的道场大，这个世界有多少电视台、有多少网路，我们这个道场很小，一点点，我相信比万分之一还要小，百万分之一、千万分之一，乃至於亿万分之一，我们只有这么一点点。所以这一次透来的信息好，我们欢喜，我们对他更尊重，希望他回头，让他这个道场里面弘扬正法，那他的功德无量无边。他很快可以到极乐世界，到极乐世界时间不会很长，他就作佛去了。那一转过来度众生无量，拯救了地球，这个功德大。
　　我们再看下面，「魔类有四：净影曰：一烦恼魔」，都是从自己本身上有的，不是从外来的。烦恼，错误的想法、错误的看法、错误的行为，全是烦恼。一般指烦恼专指见思烦恼，见是你看错了，身见、边见、见取、戒取、邪见，看错了；思惑，你起心动念，想的，贪瞋痴慢疑，这叫烦恼，「能害善法」。今天世界社会会变成这个样子，烦恼造成的，自私自利、贪瞋痴慢，就这个造成的。
　　第二种叫「阴魔」，阴魔是「五阴身」，我们的身体，色受想行识叫五阴，五阴互克，这是讲什么？生理。古人从小就教养生之道，现在人一昧学科学，这些疏忽了。古时候读书人没有不知道经脉穴道，他读过这些书，他都懂，都知道养生之道。现在学校除了大概学医学之外，都不学了，在古时候这是必修课程。中国自古以来帝王，帝王头一桩大事，培养下一代，要有人继承，要不然这个国家就亡了。继承的人要能真正把这个担子担起来，使这个国家绵延下去，不至於被灭亡，所以他要好好的教太子，这是将来的继承人。为他请三个老师，叫三公，太师、太傅、太保，这三个老师。太保管什么的？就是管日常生活，懂得养生、养身、养性，也就是我们今天讲的健康保养，太保管这个，饮食起居，健康长寿，他管这个。第二个科目德行，太傅，太傅管伦理道德，给你讲这个的。第三个太师，太师是教你怎样齐家治国。周武王栽培他的儿子成王，这三个老师是谁？太师是姜太公，这是了不起的人物，姜太公教他齐家治国。太傅教他伦理道德，周公，也就是武王的弟弟，圣人，孔子一生最佩服的，周公，周朝的宪法就是《周礼》，等於宪法，治国的这些法典，周公作的，讲伦理道德。召公，也是他的叔叔，小叔，太保，教他健康饮食之道。不但有三个老师，还要三个教练，教练是什么？陪著学生真正干，跟学生一起干，那叫少师、少傅、少保，这三个人要跟太子生活在一起，是太子身边的人。富贵人家教子弟也是这个教法，最根本的是养生之道，这就是对治五阴，把五阴调好，健康长寿。
　　「三者死魔」，这个没办法，人有寿命，「能坏命根」，寿命到了，你这一世就终了，你很多的愿望，很多想做的事情，都不能够圆满。要延长寿命，儒没有方法，道有方法，佛也有方法。诸位要是看过《了凡四训》，你就晓得，了凡先生的寿命延长了。孔先生给他算命，他的寿命五十三岁，寿终正寝，他没有求长寿，寿命延长，他七十四岁走的，延长二十一年。为什么？断恶修善，人就能延寿。
　　三宝加持，这个能延寿。我也是短命，从小很多算命的都给我断定了，四十五岁。我相信，为什么？我父亲四十五岁过世的，我祖父也是四十五岁过世，我还有个伯父，我父亲的哥哥，大他十二岁，也是四十五岁过世的。所以我想这应该是遗传，我不相信是命定，我相信可能有遗传因子在。四十五岁那一年，真的生了一场病，病了一个多月，那时出家了，我三十三岁出家，出家就开始讲经，四十五岁那一年我讲经十二年。病好了之后继续讲经，有一次遇到甘珠，也是章嘉大师的弟子，密宗上师，他告诉我，你讲经的功德很大，寿命延长了。他说我们在背后常常说你，说我什么？说你人心还不坏，心地很善良，人也很聪明，可惜没有福报，短命。我说这个当我面讲没有关系，我完全了解，我完全接受。他说你这十二年讲经这个功德，你的寿命很长，你晚年的福报很大，没想到第二年他就走了。甘珠也是个很难得的密宗上师，我们交情很厚，常常在一起，每个星期总要见几次面，我们住得很近，散散步大概十分钟就到了。所以这个命运可以改，命运是自己造的，自己真正觉悟了，断恶修善就能改造命运，把命运延长。
　　福报，那是章嘉大师教我的，佛氏门中，有求必应。财富是从财布施，愈施愈多，修财布施的人都有这个经验，真的愈施愈多；法布施得聪明智慧；无畏布施得健康长寿。你只要行三种布施，财富、智慧、健康都会延长、都会增上。佛菩萨没有妄语，佛菩萨说的话真的，你要相信。海贤老和尚一生给我们表法的，一百一十二岁，健康长寿，头脑清楚，充满了智慧。在当地也算是个大财主，为什么？他修财布施，他自己开垦土地，种粮食、种蔬菜、种水果，种一百多亩地，那个收成相当丰足。小庙里只有四、五个人，有一点点生活就足够了。他拿这些布施供养贫民，年老无依无靠的，乡村里头小孩出外打工，老人很孤单，他照顾，拿他种的这些粮食分给大家。他还能替人看病，他也没学过，疑难杂症到他那里全解决了。所以我们看他财布施、法布施、无畏布施，法布施就是劝人念佛，他的口头禅，「念佛成佛是大事，其他的都是假的」，遇到人就用这句话劝人。他自己做出榜样给大家看，一句佛号从早到晚不离口，念念是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，心上什么都没有，真难得。所以能延长寿命，过去李老师告诉我，弘法利生，断恶修善，是延长寿命最好的方法，非常有效。
　　「四者天魔，好坏他善」，喜欢破坏别人的善事，特别是破坏别人念佛、学佛，这个天魔就是波旬，第六天的天主，他化自在天。我们希望他认真听经闻法，他觉悟了他就成佛了，往生到极乐世界行菩萨道。「今经所降伏者指天魔」，我们降伏天魔的方法是劝他，绝不作对，绝不毁谤，决定没有厌恶，我们对他恭敬，把他当菩萨看待。所以他也感觉得奇怪，净公上人没有跟他对立，没有跟他对抗，一切顺从，这能化解问题。对立不能化解，对抗就更糟糕，决定不能用这个方法，对一切人、一切事、一切物，都要懂得恒顺、随喜。我们做出好榜样去影响他，他看到，你是搞真的，真在修行，他欢喜，他明白了，跟我们一起修行，将来都是西方极乐世界同参道友。所以天魔也能回头。
　　「如《婆沙论》云」，下面是在论里头节录这一段，「菩萨昔居菩提树下，初夜魔女来相媚乱。……中夜魔军总来逼恼。……须臾觉察即入慈定，令魔兵众摧败堕落」。这是《大毗婆沙论》里面有一段话，释迦牟尼佛在成道的时候，降魔，魔王波旬变化魔女来扰乱他，释迦牟尼佛入定，这个魔女离开了，他不动心。然后中夜（半夜），妖魔鬼怪要来杀他，来害他。他入慈定，大慈大悲，这些妖魔鬼怪拿的兵器，手上拿的都变成莲花，完全离开了。又《西域记》，这是玄奘大师的作品，有这么一段记载，「集诸神众，齐整魔军。治兵振旅，将脇菩萨」。这菩萨就是释迦牟尼佛，在菩提树下，魔王波旬变现出这个境界，所谓是威胁利诱，佛如如不动。所以魔军拿的兵器统统变成莲花，魔兵自己吓到，就退去了。
　　「以上均表菩萨定力」，这个我们要学，我们遇到一些人为的障碍，什么方法？慈悲、忍辱、禅定，不被他干扰，不为所动，慢慢境界就转了。他能把你打败，他很欢喜；打不倒你，他也很佩服你，威胁利诱，你都能如如不动。世尊八相成道里头表演给我们看，我们要遇到障缘，财色名利摆在面前，动不动心？如果动心，我们败了，我们投降了；不动心，我们战胜了。战胜，魔王来护法；战败，魔王哈哈大笑，瞧不起你，你修的什么行，不堪一击。魔他有方法引发你的烦恼，他知道你烦恼习气，以巧方便把你的烦恼引发出来，让你自己破坏自己功德，叫火烧功德林，一发脾气烦恼，功德完了，积功累德好不容易，一个不高兴就完了。为什么不高兴？魔在那里挑衅。降魔这一关要顺利通过。念老在此地告诉我们，以上都表菩萨的定力。
　　又《大智度论》里头说，「菩萨智慧力故，大破魔军。则显菩萨慧力。是故经云：以定慧力，降伏魔怨」。怨就是怨家，冤亲债主我们每个人都有，我们要是还有贪瞋痴慢疑，这些冤亲债主跟魔结合成一体，造成我们严重障碍，这一生决定不准你往生，还要把你拖回六道来。定是不为外境所动摇，慧是真正有方法解决。我们说用慈悲，用修学功德回向给他，劝导他跟我们一起学佛、一起念佛，真信真愿，往生净土，同成佛道，这是智慧。我们是真心，不是恶意，诚心诚意劝他回头，我们一起来学习这个法门。
　　每个人学佛有魔障，不学佛也有魔障，现在这种现象愈来愈多。这个社会上男女老少，多少人自杀，他为什么要自杀？我们从附体这些灵媒的报告，透的信息给我们，有的说得合情合理，可以相信。凡是自杀的人，未必是真的想自杀，但是他有这个念头，有这个念头就有鬼神在旁边诱惑他。像跳楼的，不是他真想跳楼，鬼在后面推他，跳水自杀的也是如此，后头有水鬼推他，把他拖下水。这些是什么？冤亲债主，过去生中你得罪他，他现在要报复，过去世没有因他不敢，因为你有护法神。护法神看到你有冤家债主，你应该要还他，他闪避过去了。於是乎我们就知道，断恶修善，积功累德，多么重要，唯有断恶修善、积功累德，那个冤亲债主会饶恕你。为什么？他看到你是好人，尤其为很多众生做好事，他不忍心。不是奇耻大辱，严重的伤害，一般都不会跟你计较，若是重大的仇恨，那没办法，他不会饶你。我们学了定慧力，降伏魔怨，我们遇到障碍、遇到困难，要有定力，要有智慧。定生慧，心不能乱，乱了就生烦恼，定才生智慧。定慧有力，就能够降伏冤亲债主。我们要时时刻刻有这个念头，帮助他离开恶道，以修行的功德常常回向给他，常常回向，常常念著他，没有把他们忘记，他会感恩。过去我们错了，对不起他，现在明白了，我们要回报，问题就能解决。
　　下面第六段，「成道」。
　　【得微妙法。成最正觉。】
　　最正觉就是成佛，正觉是菩萨，加个最正觉，就是无上菩提，无上正等正觉。请看注解，『得微妙法，成最正觉』。「此二句是第六相成道之义。微妙者，《维摩经》曰：微妙是菩提，诸法难知故」。什么是菩提？菩提是梵语，古印度话。下面有解释，「菩提者，佛之知见，亦即实际理体，当人自性」。六祖惠能大师说，何期自性，他见到自性，没有想到自性是清净的，自性从来没有染污过，我们只是迷了不知道，觉悟了它就现前，你就会见到。它的名字很多，佛在经上至少说了七、八十种，佛为什么一桩事情说这么多名相？因人而异，因时而异，因地而异，佛跟人家在讲这桩事情，要他听得懂，要他听了欢喜。所以明了就好，佛没有定法可说，连中国老子都说，「道可道，非常道；名可名，非常名」，只要对方能够明白就行了，怎么说都可以，都是对的。惠能大师说自性，《维摩经》上说菩提，《法华经》上讲佛知见，大乘经上讲实际理体，看什么时候，看对什么人，佛用哪一种说法方便，自自然然，没有通过思考，也没有什么选择，完全自然。
　　「经云：非是语言分别之所能知。故云微妙难知」。这就是我们在学习当中常说，其义自见，读书，特别是读佛经，读上千遍，其义自见，没有人给你讲，你也不需要学，自己就明白了，微妙，难知，你有一千遍、二千遍、三千遍的功夫，就很容易知道。法达禅师诵《法华经》三千部，《法华经》很长，虽然七卷，很长，大概一天只能念一部，三千多部，十年，十年专攻一部经。到什么程度？将悟未悟，在这个边缘上。他去参六祖惠能大师，见面的时候礼拜，给能大师拜了三拜，三拜头都没有著地。六祖看得很清楚，起来之后问他，你这三拜头没有著地，是不是有什么值得骄傲的地方？这一问，他很老实，诵《法华》三千部。点头，六祖问他，《法华经》讲的什么？他答不出来，反过来向六祖大师请教。六祖说这个经我没听说过，六祖不认识字，当然不要看经，你要念给他听，他说你念得很熟了，你念给我听听。《法华经》二十八品，他念到第二品，「方便品」，六祖说，行了，不要念了，我全知道了，跟他讲《法华》大意，他开悟了。如果他要没有三千遍这个定功，能大师怎么讲，他也开不了悟。这个也是读书千遍其义自见的一个见证，一定要达到这个境界，帮你推一把进去了，你没有这个境界，推倒了也没用，你也进不去。
　　方法就是戒，叫你读书千遍，一门深入，长时薰修，这就是戒律，你一定要遵守。果然像这种大部经一千遍念下去，把烦恼、把业障都念掉了，没有障碍，祖师一句话、二句话就通了，就明白了。惠能大师大彻大悟，在五祖方丈室，半夜三更，五祖讲《金刚经》大意，讲到「应无所住而生其心」，他就开悟了，丝毫疑虑都没有，说出五句话，见性了。「何期自性」，何期就是没有想到，没想到自性「本自清净」，本来是清净的，没有染污过，这真心，染污是妄心。神秀大师的偈子，「时时勤拂拭，勿使惹尘埃」是妄心，如果是真心，本自清净，有什么尘埃？没尘埃。这些他见到了，「本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法」。五祖一听乐了，开悟了，衣钵马上给他，叫他赶快走路。他问到哪里去？五祖说，你从哪里来，你就回哪里去，躲避嫉妒障碍。在猎人队里头躲了十五年，这是定慧，十五年反对的声音没有了，再出来弘法利生，那个十五年是定慧力。
　　经云：非是语言分别之所能知。故云微妙难知，与微妙是菩提也。「又《净影疏》曰：理是妙法，由得此法，故成正觉」。你真正得到了，理是实际理体，就是真如本性，「故亦同於上经」，跟前面经上讲的意思是一样的。又《长阿含经》上说，「如来大智，微妙独尊」，这小乘经上说的。「综上而言，得微妙法者，即契世尊之佛智」，释迦牟尼佛所证得的，自性里流露出来的智慧，你跟它相应了。「入实相之妙理，证正真之菩提。故成正觉」，成正觉，等觉菩萨，成佛了。释迦是示现，前面说过，《法华经》上说的，久远劫前他就成佛了，他这一世是舞台表演，做出八相成道的样子给我们看，让我们在这个地方细心观察，体会学习，我们应该遇到什么事情，知道怎么处理，戒定慧是根本法。
　　下面说正觉，「如来之实智」，真实智慧。「故成佛曰成正觉。最正觉者，崇显佛觉之无上圆满究竟」，这是特别尊敬、特别的景仰，用这些话来说。像《释迦谱》里头讲的，「得无上正真之道，为最正觉」。《会疏》，日本祖师说的，「觉之中为最极」，这最的意思，最正觉，「故云成最正觉」，也就是究竟的正觉、圆满的正觉。「成最正觉即究竟成佛」，证得究竟圆满，是这个意思。我们想成佛，要不得微妙法不行。
　　微妙法还有第二种，那就是信愿持名，四个字，本经里面所讲八个字，八个字浓缩成四个字，八个字是「发菩提心，一向专念」。蕅益大师告诉我们，真信切愿就是无上菩提心。所以用信愿两个字就行了，信愿持名，持名就是一向专念，把八个字浓缩成四个字，信愿持名，求生净土，成最正觉。到极乐世界，别的地方难，到极乐世界容易。微妙法就是净土法门，信愿持名之法，信愿持名肯定帮助我们一生圆满成佛。好，今天时间到了，我们就学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。