净土大经科注（第四三四集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第四三四集）　　2012/7/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0434


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第九百零二页倒数第六行，看经文：
　　【何为着世事。譊譊忧无常。】
　　这是第三十二品最后两句，世尊教我们「应知离苦」。请看注解，「彼土名为极乐、安乐、安养」，这都从梵文原名里面的意思，这是说他居住的环境。「彼佛名为无量寿、无量光」，总结依正庄严，居住的环境跟教主的殊胜。「胜妙如是，理应欣求。娑婆秽土，实应厌离」，这两句是注解里头最重要的两句话。极乐世界介绍这么多，实际状况了解了，我们应该欢喜求生。娑婆秽土，释迦牟尼佛讲经在三千年前，说这个世界是秽土，确实让很多人很难接受。如果是今天来讲这部经，那就是摆在我们眼前真的是秽浊不堪，应该要厌离。『何』，何是为什么，「更贪着世间俗事」，为什么还贪着，「譊譊而忧无常」。这几句话用在今天的社会，那就是我们亲自看到的，确实如世尊所说的。而这段经文，从三十二到三十七，确实就是讲我们现前社会状况，让我们真正看到了，那就是说明，世尊在三千年前看到现前的社会。
　　现在这个社会提倡竞争，这个理念是绝大的错误。可是全世界人都在讲竞争，好像不竞争就无法在这个世界上生存，生存一定要竞争，要争个你死我活。确实古人所谓一念之差。不争行不行？不争一样生活，日子还过得很好，挺幸福的。所以方老师过去讲学佛是人生最高的享受，最高的享受是什么？中国古人说了两句话，「于人无争，于世无求」，那就是最高的享受。你没有做到，你不知道；你真正做到了，你会亲身感受到你的生活是最高享受。为什么？于一切境缘满足了，我不争也不求，随缘度日，日子很好过。要与人争，这日子不好过；要有所求，这日子也不好过，你有无量无边无尽的烦恼，放下就是。
　　尤其是真正对于极乐世界明白、搞清楚了，这个世界确实像佛所说的，易行而难信。因为难信，所以释迦牟尼佛慈悲，多次宣讲。当年在世说一切经只说一遍，没有重复说第二遍的，但是《无量寿经》是多次宣说，唯一一个例外。为什么多次宣说？当然是非常重要，一遍一遍的提醒大家能在这个法门生起真信，这一生永远脱离六道轮回，成佛的机缘成熟了，所以世尊慈悲一再宣讲。在今天这个时代，除这个法门之外，其他所有法门都不灵、都失效了。这什么原因？说明现代人决定断不了烦恼，决定消不了业障，非带业往生的法门对今天人失效了，这是真的不是假的。这个法门得加强，这五种原译要重新会集。抗战的时候出现这个本子，夏老会集完成；二十年前黄念老集注问世，这个本子大体上完备了，确实能够救度这个时代的众生。
　　『譊譊』，「喧也，争吵也。此指争竞喧闹之态」，就是指今天所讲的竞争。「世人贪恋所有，咸欲常保」，而实实在在的是无常，保不住，真能保得住，这情有可原，保不住。我们现在明了，真正保住是修善积德，你才能保住，不是从修善积德，用什么样方法都保不住。修善积德，三宝加持，鬼神拥护。世人「故以为忧。但忧亦无济也。于是引出此下《劝谕策进品》」，第三十三品这段经文。「本品显净土妙德，劝导求生」。下一品，三十三品，「则示秽土恶苦，令知厌离」。先说极乐世界，回过头来再看我们这个世间。
　　这个第二大科，「庚二，示秽土恶令知厌离」，也分为六段，这个科里头从辛一到六。
　　【劝谕策进第三十三】
　　念老有个题解，品题，「上品显极乐殊胜超绝，净定安乐，令众欣慕，发愿求生」，这是前面一品的宗旨。「本品则说娑婆秽恶，众生障重，三毒炽盛」，三毒是贪瞋痴，「因惑造业，苦报无尽，沉溺苦海，痛不可言」，完全说的是现前社会实况。「故哀劝厌离。诲谕众生止恶行善，精进行道，求生安乐」，这是这一品的宗旨。我们看第一段，「谕忧恼劝舍」。这分二科，第一「共争不急」。这也分两小段，第一段「勤务恶苦」。
　　【世人共争不急之务。于此剧恶极苦之中。勤身营务。以自给济。】
　　这一段经文，「首明此土众生普皆忧恼」，忧是忧虑，恼是烦恼，佛「劝令厌离」。第一句话就说明『共争不急之务』，「不急」就是不是重要的，「指世人皆共争无关紧要之俗务，不重本身急迫之大事。不知无常迅速，生死事大」。这个话是真话，几个人能想到？我们在六道轮回无量劫了，不是短时间。佛在经上讲，「生死疲劳」，这都是真话。谁想到生死事大？到临终的时候，想到来不及了。
　　「但贪名利，故忧苦万端，无有出期」。名利，世间头脑真正清醒的人知道，这个东西能争得到吗？能求得到吗？如果名利是可以争来的、可以求来的，我相信孔老夫子也去争，佛菩萨也去争。争不到！这是众生命里头有的。命从哪里来的？他前世造的因，名利是果报，前世没有造因他怎么可能得到？这桩事情，《了凡四训》里头云谷禅师说得好。放下名利，人就自在了，为什么？这个东西是烦恼的根源，所有烦恼都是从这里染起的。真能放下，烦恼就没有了，烦恼没有了智慧就现前。智慧真能解决问题。烦恼蒙蔽你的心窍，自性本有的般若智慧不能现前，所以忧苦万端，无有出期，自作自受。这些事情我们看得很多。
　　「如《会疏》曰：夫物有本末，事有缓急。以办了一大事为急先务」。人生在世，这一大事是什么？生死大事。真正觉悟的人，他把这桩事情看得重。但是这桩事情居然多数人都不知道。这里举了个比喻，办了一大事，这是先务之急。「譬如人入大城中，必先觅安下处，而后却出干事。抵暮昏黑，则有投宿之地」，举这个比喻。旅行首先要把住的地方安顿好，到达目的地可以先休息，然后再办事，旅行的时候都知道。可是我们到这个世间来，到这个世间来真是是旅行的。「先觅安下处者，修净土之谓也。抵暮昏黑者，大限到来之谓也。有投宿之地者，生莲花中，不落恶趣之谓也。然诸人缓于火急之事，走不急之经营。大命将尽，虽悔何益」。这是归到正题上了。
　　这种事情谁知道？这要智慧。没有智慧的人他不知道，你给他说他也不相信，他认为这桩事情还很遥远，认为自己的寿命还很长，没有把这个事情放在心上，谁知道人命无常？中国在古代，这种警觉性很高，古礼上都有，七十岁不留你过宿，为什么？年岁大了，怕的是一晚上睡着，第二天不能起来，这责任谁负？这待客，七十岁不留住宿。八十不留饭，八十岁不留你吃一顿饭，说不定一餐饭就走了，这以前李老师告诉我们。说明什么？古人知道人命无常，珍惜生命。留客人的时候，一定有客人的家亲眷属，他有亲人了解事实真相。这个里头都有道理的。
　　我们不学佛不知道，学佛之后这才晓得，了解事实真相。六道轮回全是作客，无论在哪一道都是无常。畜生早晨从洞里爬出去，晚上还能不能活着回来？靠不住，人为什么就没有警觉？一天一天空过了。印光大师教人，几个人相信？几个人真正明白老和尚的意思？老和尚教人把死字贴在额头上，常常想着我就要死了，这个警觉性高！我就要死了，还有什么事情是我最重要、第一要去办的？那不就是念佛求生净土！念佛的心生不起来，信愿不踏实，原因在什么地方找不到，没有别的，就是认识不清楚。有高度警觉心认识清楚的，他真的叫一分一秒都不会轻易放过，他知道轻重缓急，什么事情最重要，什么事情最迫急，他知道这个。在这个世间，无论从事哪个行业，对于生死大事不能忘掉。
　　遇到这个法门大幸运！为什么？任何人，只怕你遇不到，你真正遇到，搞清楚、搞明白了，你这一生决定得生。过去做错很多事情没关系，善导大师给我们讲得很清楚、很明白，五逆十恶、毁谤大乘，经上说不得往生，善导大师告诉我们，那是佛的方便说，不是真实说。为什么？这个罪业是极重的罪业，劝人别做。没有遇到佛法，已经干了，不要紧，只要你认错、只要你忏悔，后不再造，信愿持名，佛还是摄受你。善导的话合情、合法、合理，我们能相信，弥陀慈悲到极处。我们应该把这桩事情放在心上，其他的不急之事随它去，一切事随缘，不要勉强，随缘决定不攀缘，这就对了。生活、工作、度日都要智慧当家，不要感情用事，这是学佛菩萨。
　　末后这是《会疏》上的话，「诸人缓于火急之事」，生死大事，对这个事情缓、疏忽了。「走不急之经营」，不急是世俗。「大命将尽，虽悔何益」，寿命终，还有很多寿命终还放不下。放不下这个身体，不容易舍身，死了之后，他的灵魂守在他坟墓上，古人叫守尸鬼，他爱他那个身体，他舍不得离开，那很苦！喜欢什么，那个东西总是给他带来麻烦。我早年到香港讲经，有一位法师，现在不在了，走了好多年，喜欢收藏佛像，收藏得不少，都是古董，唐朝的、宋朝的、南北朝的，都非常名贵。自己有个小房间收藏，房门锁起来的。我去了，承蒙他瞧得起打开给我看，我到里面看有几十尊。肯定死了也放不下。那放不下怎么办？这房间里有些什么？蟑螂、老鼠、蚂蚁，他肯定去投这个胎，他舍不得离开。这个给他带来了大麻烦，佛法教我们断贪瞋痴，他这个东西增长贪瞋痴。所以学佛的人绝不收藏这些东西，对自己有决定的害处，没有好处。所以有很多人送我这些名贵东西，我转手就送别人了。为什么？我没有地方收藏，走到任何地方都作客，没有地方收藏，我也不想收藏。我喜欢用复制品，复制品价钱便宜，一样，比原来的还好，做得还漂亮。谁要谁拿去，原件我一定送人，我决定不保存。一切时、一切处无后顾之忧，全放下了，这个才自在。
　　底下一段说，『剧恶极苦』。「剧者，甚也。《浊世恶苦品》曰：唯此五恶世间，最为剧苦。又曰：如是五恶五痛五烧，譬如大火，焚烧人身」，这是经上一段话。五恶就是杀盗淫妄酒，这段经文主要讲的是五戒十善，不能把它看轻，戒律要认真去修。早年，章嘉大师告诉我，佛法重实质不重形式。实质，什么叫实质？你懂得一条，你就认真去做这一条，这叫实质。我知道不杀生，我从今之后连一只小蚂蚁、小虫都爱护它，都不伤害它，这是实质。你有没有到戒坛受戒那是形式，那个不重要。种种形式，实实在在说都是表演，都是在唱戏，做给别人看的。也有好处，让人看到、听到、接触到了，触动他的善心，是这个意思。表演要认真去做，演得很逼真，这才能感动人。但是知道那是假的，真诚心落实在生活当中，这是真的。不偷盗，偷盗最重要的是盗心。杀心，从心地上做功夫，决定没有伤害众生的念头，这是不杀生。决定没有占众生一点点便宜，那是没有盗心，那真叫不盗。要把这个念头舍掉。不淫、不妄语、不饮酒。每条戒律都有开缘，这个一定要知道。所以戒律，条条戒律都是活活泼泼，没有死呆板的。开缘决定是利益众生，不是方便自己，是完全着重在利益众生，能帮助众生起信，对三宝生起恭敬心，能帮助众生觉悟。在这种状况之下都有开缘，这个要懂。现在受戒是形式，没有把这个事情讲清楚、讲明白，这是佛门为什么会衰，衰到今天这个样子，疏忽戒律是非常重大的一个因素。
　　「恶是因」，杀盗淫妄，这底下讲，杀盗淫妄酒说出来了，「苦是果。杀盗淫妄酒，是为剧恶」，大恶不是小恶。「造恶感受恶果，名为五痛五烧，如火烧身，故曰极苦」。杀生，地狱业。我们看到唐太宗那个碟片，他堕地狱，人家都问你为什么堕地狱？你是好皇帝，历史上的明君，爱护人民，你怎么会堕地狱？杀人太多。开国的帝王都杀生，打仗，带着军队打仗，这个罪业堕无间地狱。盗，这要看他盗的动机，盗的是什么，感的果报不一样，总之他离不开三途。不是严重的多半在畜生道，畜生道什么？还债。杀人，欠命要还命的，欠钱要还债的。淫欲的罪，极大的罪业，它不是一样，它会连到里头有杀、有盗，一个会牵连一片。酒，为什么放在这个地方？酒本身没罪，饮酒没罪，酒喝醉了去干杀盗淫妄，所以酒是个媒介，也不能原谅，杀盗淫妄很多跟酒都有关系。所以佛把这五样东西制为根本戒，很有道理。贪心堕饿鬼，瞋恚堕地狱，愚痴堕畜生，贪瞋痴称为三毒，用贪瞋痴慢的心去行杀盗淫妄之事，他怎么可能有好的果报？这个经上讲报应有痛、有烧，痛是现世报，叫花报；烧是身后，烧是指地狱，地狱是一片火海，叫果报，地狱极苦。
　　《会疏》里头说，「人世炎炎，犹如火聚，故云剧恶极苦」。贪瞋痴慢疑是根本烦恼，《百法》里面所说六个根本烦恼，二十个随烦恼。六个根本烦恼，贪瞋痴慢疑是五个，还有一个叫恶见。恶见就是见惑，也有五种，身见、边见、见取、戒取、邪见，就是你对于人事物错误的看法，贪瞋痴慢疑是错误的想法，合起来叫见思烦恼。这个东西不断，就出不了六道轮回；这个要是真断掉，六道轮回就不见了，说明六道轮回是假的不是真的。有这五种思惑、五种见惑就有六道，六道是这么来的。所以阿罗汉断掉了，阿罗汉就超越六道，但是不能超越十法界，十法界上面四圣法界，他不能超越。必须像《华严经》上所说的，我们六根在六尘境界里头，不但没有分别执著，连妄想都没有，妄想是起心动念，不起心、不动念，十法界都没有了。所以《金刚经》上把一切有为法比喻作梦幻泡影，这个说法是真的。真正把起心动念放下，十法界不见了。所以《金刚经》上说，「凡所有相，皆是虚妄」，假的不是真的。你真知道是假的这就看破了，看破就能帮助你放下，不执著了，不去计较了，遇到了很好，没有也好，不把它放在心上。特别这个世间苦要真正知道。
　　可是世间人『勤身营务，以自给济』。《会疏》里头说，「营谓经营，专力于事云务。以是勤劳其身，故云勤身。给者，相足也。以物饶足为给」，给是给予。「又给者，供给也。济者度也。故知经义为：勤劳其身，经营事务，求能自给自足，以度此生。如《会疏》曰：士农工商，为给自身，故云以自给济」，供给周济。这是说物质的生活跟精神的生活，都是为生活在奔波，我们所看到的是他勤苦，这是世间的现象。没有遇到佛法，对于事实真相完全不了解，看到别人有我没有，起怨恨心，怨天尤人，老天不公平。这种观念生起，罪上加罪。不知道一切法缘聚则生，缘散则灭，缘聚缘散各有因果，贫富贵贱是业报。
　　有财富的人，过去生中修积得多。这个只有佛经讲得清楚、讲得明白，所谓命里有，命里怎么有的？这佛经上有，宿世、前生喜欢以财布施，喜欢以财物供养别人，这就是你命里头有财富。喜欢法布施，你所知道的东西肯教别人，不要求代价，这个果报是聪明智慧，愈施愈多。法布施长智慧，无畏布施果报是健康长寿。无畏布施是什么？帮助别人离开苦恼、离开灾难，这一类的属于无畏布施，让他离开恐怖。佛修这三种布施不求果报，不求果报他所得的全是功德。功德里头决定有福德，福德里头没有功德，这个诸位一定要知道。福德重视施报，礼尚往来，有布施就有果报，福德。功德是不求果报，不求果报所得的比求果报的多，比求果报还要殊胜。可是我们应该用什么心态来处理？愈多愈施，像佛菩萨一样，愈施愈多、愈多愈施，不要把它止在一处，止在一处烦恼就来了。无论是财、是法都要流通，你看经论叫流通法宝，知道流通是真实功德。
　　我知道的我讲解给别人听，和盘托出，没有丝毫保留；你知道的，教别人教一部分，自己还保留，这叫吝法。吝法的果报是愚痴，吝财的果报是贫贱，都是个人宿世所经营的、所做的。于是我们知道，这一生拥有财富的人，过去修的财布施多；有智慧的人，过去生中法布施多；健康长寿的人，过去无畏布施多，就清清楚楚、明明白白。善因一定有善果，恶因决定有恶报。人不可以没有智慧，可以没有知识，不能没有智慧。但是有智慧的人他决定有知识，

wlxg20130220

有知识的人不一定有智慧。这说明智慧比知识可贵。
　　底下一段，「起惑妄作」，起惑是迷惑。
　　【尊卑。贫富。少长。男女。累念积虑。为心走使。】
　　注解里头说，『尊卑、贫富、少长、男女』，这是泛指，「芸芸世人之种种类类」，我们现在讲社会现象，指人类。「世人位高者尊，位低者卑；财多者富，财少者贫；年老者长，年幼者少，种种不同之男男女女，无不同此愚痴贪欲之心」。特别是在现前社会，哪个不贪？连小孩都贪。这是我们做小孩的时候没有，要用现在人的眼光看，我们做小孩的时候愚痴、白痴，什么都不懂。哪有像现在小孩，二、三岁他就懂事，从电视里头学去的。中国古人讲的，跟大人学的，小孩每天看大人，大人干什么他都学会了。我们小时候住在乡下，在乡下住了十年，有十年天真烂漫的童年，就是什么事情都不知道，没染污，那个真快乐。懂事就不快乐了，懂事有分别、有执著了。
　　我们再想想，现在人像我们这个童年，没有了，找不到，完全是一张白纸，一点染污都没有。十岁以后到都市去住了，我们的染污比别的小孩轻。为什么？别的小孩从小就染污，我们小时候还有点清白的底子，有能力辨别善恶，有能力辨别是非，知道什么是可以想的、可以做的，什么是不应该的，现在没有了。我们家里很贫穷，但是从来没有想过钱这个问题。现在连很小的小孩，我听说偷钱，其实他家里很富有，在外面还会偷钱。这是什么？习气，看到了就想要，别人有，想据为己有，这盗心，遇到缘它就起现行，他真干。这个问题严重。
　　这个地方说得好，「无不同此愚痴贪欲之心，苦心积虑，忧念重重，奔波劳碌，无有已时」。我们很冷静的观察，现在世间人谁不是这样的？故曰：『累念积虑』，「累」也是积的意思，『为心走使』，这「心」是妄念。什么念头？贪瞋痴慢的念头，都为这个，以为自己能得到利益，其实他错误的。「义寂师曰」，他说得详细，累念是讲既往累积的，积虑是想到未来，思前想后，「故云累念积虑。常为欲心所驱役，嘈杂奔波，故云为心走使」。
　　下面是念老的解释，意思是说「思忆过去」，这就是回忆，这是累念，「忧虑未来」，这是积虑。「故此心念，无有安时」，这心不安。这是世出世间最重要的一个关键，世法、佛法都在安定这一种心态当中成就。如果身心不安，不但学佛不能成就，做世间事也不能成就。所谓心安理得，理得是智慧，与戒定慧相应。心怎样能安？持戒心就安了。在中国传统文化里头所讲的五伦、五常、四维、八德，那都是属于戒律。果然能遵守，他怎么会不安？伦常道德里头没有教给我们妄想，那是正念。正念失掉了，你就会起妄念，妄念是自私自利，妄念是名闻利养，妄念是贪瞋痴慢，与正念完全相悖。正念的人心清净，妄念的人念虑纷飞。「故此心念，无有安时。因心有所欲，身必随之」，身就是杀盗淫妄，心就是贪瞋痴慢，身必随之。
　　「例如欲购爱物」，以购物做比喻，你到市场去买东西，买你喜欢的东西，「不顾拥挤杂乱，奔波排队。故曰为心走使，指为此欲心而奔走也。如《嘉祥疏》以心财相积不舍，释累念积虑」。这个心里头，贪财的心念念不舍，不知道这个财是灾祸的根源，不是个好东西，对于这些事情要有高度的警觉心。要能知足，够用就可以了，多余就要布施给别人。决定不要害怕，布施完了，我需要的时候没有。你需要的时候它就来了，这就叫因果报应，一定要相信。布施决定是好事，广行布施肯定能够得到和谐社会。这个地方的人不争，每个人都知足，知足常乐，不知足的人很苦，知足常乐。虽然他缺乏，他心安，这里面的快乐不是一般人能懂得的。「以勤求无宁释为心走使。盖谓积于心念之中，俱是财物，故名累念积虑。勤欲求得，故身心不安，是名为心走使」。中国人常讲患得患失，没有得到的希望得到，得到之后又怕丢掉，这心不能安下来。人生在世什么最可贵？身心安稳最为可贵。身心安稳是最大的幸福，心安，没有念虑，没有操心的地方，没有忧虑；身安，没有苦乐。
　　「为心走使者，如渴鹿逐于阳炎」。这里头有个典故，这是比喻，这个资料是从《佛学大辞典》里面查到的，我们把它念一念。「大乘十喻之一，又作扬焰，或单曰焰，又曰阳光。庄子所谓野马尘埃是也」，野马尘埃就是讲的渴鹿阳焰。这是春天原野当中，太阳出来的时候有这么一个现象，地，地气，我们说地气，远看像水一样，波浪。鹿、马这畜生它不知道，它认为那是水，它渴了想去喝水。但是你怎么追都追不到，你追的时候它永远在前面，到面前不是，它还在前面。这就是说畜生愚痴，不了解事实真相。「渴鹿见之以为水，走而趣之」。
　　经典里面引用得多，他这里头把它节录了几段。《维摩经．方便品》里头有这个比喻，「是身如焰，从渴爱生」。注解说，「渴见阳焰，惑以为水」，注解里头用了。《楞伽经》第二卷，「譬如群鹿，为渴所逼，见春时焰，而作水想。迷乱驰趣，不知非水」。这个现象我们见到过的，开车在这个郊外常常看到这个现象。《大智度论》第六卷也有，「如焰者，以日光风动尘故，旷野中如野马，无智人初见谓为水」。《维摩经》慧远大师疏，这是我们净土宗初祖慧远大师，有《维摩经》的注解，「阳焰浮动，相似野马」。《止观》，天台宗的，上卷也有这么一句，「集既即空，不应如彼渴鹿，驰逐扬焰」，来形容集，集是攒积。要知道万法皆空，佛教劝我们要懂得放下。释迦牟尼佛为我们做表演的，一生三衣一钵，说明他全放下了，给我们做出最好的榜样。
　　那我们今天要不要学释迦牟尼佛？理上决定要学，事上，古代跟今天不一样，古代人资源缺乏，一件衣服得来不容易。现在人不知道，你给他讲他不懂。我们小的时候，抗战期间做流亡学生。抗战八年我走了十个省分，完全是走路，没有交通工具，每一天至少要走六十里路，有些时候要走一百二十里，走了好多年。我们的行李就是一个背包，两套换洗衣服，外面穿的就是一件长褂，一个小被子，还有蚊帐，一个小蚊帐，底下铺着一个毯子，那个时候用军毯，灰色的，做为包袱皮，背在身上就走了，全副家当。就像现在一个手提行李一样，大小也是差不多，手提行李，背在身上。我们知道那个辛苦，现在给人家讲人家也不懂。为什么？资源太丰富了，不知道节俭。一张卫生纸我的习惯至少要用五、六次，用一次摺叠起来，用五、六次。现在随便就丢弃，浪费，我们看到很难过，他养成这习惯了，不知道爱惜资源。在今天这个环境，虽然有，不能放在心上，不要让心有负担。心里头要怎么样？有跟没有是一样的，有可以，没有也可以。放在那个地方别人拿走了，很好，我用跟他用都一样，你的心多自在！绝不要念着这些东西，身外之物念它干什么？我们要从心底里把自己解放出来，不要受这些妄念累赘，那就很苦了。这是渴鹿阳炎的一个典故。
　　「又如有翳之病目，于虚空中妄见空华，思欲把捉。不知本自无花，故云为心走使」。眼睛害病，我想有很多人都有这个经验，我也害过，眼睛害病，确实看灯灯上有个光圈，有个圈，实际上好眼睛的人看没有，眼睛长病的时候就看到有，有这个经验，那是假的不是真的。佛在经上举这些比喻，告诉我们，世间所有一切事物全是假的，你可别当真，你要当真你就错了。知道它是假的，有很好，没有也很好，都不要放在心上。心一定要清净，心不能染着，清净心就生智慧、就放光明；心有染污，肯定生烦恼，心有忧虑，身就有苦乐。
　　走使就是劳碌奔波，绝不为妄念去劳碌奔波。贪财、贪名、贪利全是妄念。我们劳碌奔波应该为什么？为众生离苦得乐，为众生破迷开悟，这个值得，这个有意义，绝不为自己。每个人一生遇缘不同，我这个一生，确实很早年我就想，看到过去祖师大德住在一个地方，几十年不下山，心里头很羡慕。可是没有这个缘，这个地方住得很欢喜，很想在这长住，住个几天逼着你非走不可。以后慢慢明白了，那是命，我没有那个命。没有这个命怎么办？不能往后退，只有往前进。往前进是什么？求心地清净，不染着这些事物，不把它放在心上，这样才自在。如果这个东西都放在心上，你说你多累。古人说忧能使人老，这不值得的，心有忧虑老化就很快，没有忧虑、没有得失、没有希求。没有说我想做一桩事情，没这个念头，那自找苦吃。那是随缘，有这个缘，因缘聚会了，人家要我做的可以，现成的。没有这个缘，我要去做，那就苦不堪言了。
　　像过去在汤池做这个事情，缘熟了。刚好碰到有一个居士，他得到了一笔钱，是他父亲的遗产。父亲就在香港经营一个轮船公司，卖掉了，每一个人都不想接着干，兄弟姐妹大家分钱，他分了九百万美金。告诉我，希望这个钱用做教育，他都不要，拿来给我。你看那汤池的事情就可以办成了，要不然我要去搞汤池，还要去化缘、募捐，我才不干这个苦事情，统统现成。我说好，正好在谈汤池这个事情，你看它就有这笔钱来，问题解决了。而且有多的，多的做什么？多的做电影的电视剧。我找到游本昌，做《了凡四训》。本来我是有些东西想让他做的，做得不是很理想。我做事情是这么一个性格，缘不具足我决定不干的，决定不伸手向人要钱，这个我做不到。随缘自在，攀缘辛苦，我们在佛法里头学到了，用上了。
　　后面这一段，「忧苦万端」。这个里头分为两段，第一「财物忧苦」，三个小段，第一段「有无同忧」。
　　【无田忧田。无宅忧宅。眷属财物。有无同忧。】
　　注解里头，『无田忧田』一直到癸二「忧苦万端」，这一大段都是累念积虑一句的详细演释。田是田地，宅是房屋，『眷属』是家属、亲属，包括你家里面的服务人员。「财物者，家财产业等资生之器物」。以上都是所忧的境界。「无者欲有，思欲得之」，想得到，已经有的又怕它失掉，所以也忧虑，『有无同忧』。「欲海难填，患得患失，故云有无同忧」。这是举几个例子。从这几个例子延伸出去，名闻利养包罗万象。我们都应当觉悟，要学佛。所以佛实在讲慈悲到极处，他所说到的，他全做到了，我们没话说，这一点要向释迦牟尼佛学习。我们今天在这个社会上，要知道自己的身分，要知道自己的因果，然后晓得我们应该怎样生活、怎么工作，怎样护持正法久住，怎样掌握住自己决定往生净土的功夫，我们这一生才会有成就。最重要的成就就是往生净土，其他的都没有比这个更重要了，最重要的这一条。
　　往生净土决定要学习蕅益大师的教诲，只要往生不要想品位，常常想到极乐世界是平等世界，只要得生，一生决定成佛。成佛早晚那是你在极乐世界修行精进的关系。如果勇猛精进，成就就快；不能精进，成就就慢一点，不管是快是慢，你决定成就。这真难得了！这个可不是每一生、每一世都能遇到的。佛在经上告诉我们，「人身难得，佛法难闻」。特别是这个法门，摆在我们面前，我们看得很清楚，修净土的人很多，几个人成就？为什么不成就？不肯真干，还有贪恋，对世法、对佛法还有所好，这就是障碍。我们要把这些事情看破，不要造成它这个负面的影响，头等大事。我们对于一切物质的受用决定没有忧虑，不要去想它，有很好，没有也好。不要想过去，也不要想未来，过去已经过去了，想它干什么，未来还没有到，把今天应该的事情做好，这一天功德就圆满了。
　　底下这一段，「欲无止境」。
　　【有一少一。思欲齐等。】
　　这个观念是错误的。注解说，「例如已有一万元存款，见人有两万元，则思更有一万元」，还得加一万。「已有一电视机」，看到人有两个，「便欲更有一电视机，与之齐等」。这是没有必要，我们生活愈简单愈好。可是住在这个香港，从四面八方来的这些同学太多了，带来送给我的东西很多。你们大家都晓得，我从来没有看过，告诉我我也不把它放在心上，大众都有福报，大家分享。我一个人生活非常简单，一点点东西就够了，不吃也没关系。十方来十方去，与一切同学广结善缘，好事。如果放在心上，那你就是为心走使。再珍贵的东西都是假的，尤其这么大的年岁了，八十之后活一天算一天。年轻的时候，老师给我们讲「秋声赋」，比喻说得好，老师告诉我们，人生从你出生到二十岁，人生的春天；二十岁到四十岁，人生的夏天；四十到六十，人生的秋天；六十到八十，人生的冬天。八十以后没有了，你的春夏秋冬都过完了；换句话说，随时可以走，什么都不要贪恋。八十之后再贪恋，那个前途不好，决定是六道轮回。六道轮回里贪心重的还不行，贪心重的鬼道去了。所以决定没有贪心，贪瞋痴慢都要放下，一心念佛，求生净土，决定得往生，这就对了。所以这个我们要高度警觉到。
　　后头这个结结得好，「思而未得，故以为忧」，想得到。「思而能得，忧亦不止。因欲无止境」。我们把欲望放下，没有欲望。「故永有不足之忧」，只要有欲望，就有永有不足之忧，这是真的不是假的。我们学佛，要在这一生当中道业成就，这个毛病一定要改。决定不要受外面环境影响，物质的影响很重，更重的是亲情的影响，那个更难断。要真的把它想破，不想破对我们有大害处，不要小看，到最后不能往生，那后悔来不及了。好，今天时间到了，我们就学到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。