净公上人讲六度集第一二三卷南无阿弥陀佛

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摘自《净公上人讲六度集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲六度集第一二三卷







...慧。什么叫一切相？世尊在《金刚经》里面说得很好，把一切相归纳成四类，这就好说：我相、人相、众生相、寿者相。只要能不执著这四相，就叫离相。我相，简单的讲就是自私自利，一切都为我，这是病根，我执。其他的，人相、众生相、寿者相，是属於法执。离四相，破我、法二执，这个人就不是凡夫，这个人就是真正菩萨。修一切善，成就一切众生，为一切众生服务；离四相，为一切众生服务，这菩萨行。『回转普周』，这个功德利益周遍法界，比我们刚才讲影响这个地球、影响世界上众生，范围就更大更大了。

　　【具此后三，正觉疾满。】

　　前面讲布施、持戒、忍辱，后面讲精进、禅定、般若。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，菩萨六度，统统具足，正觉很快就圆满。『疾』是快速的意思，『正觉』是成佛，成佛就不难。只要我们起心动念、言语造作，都与这六个纲领相应，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，与这六个纲领相应，成佛不难，成佛很快。好，我们今天就介绍到此地，谢谢大家！
善财童子参学报告（十三）　　（第一集）　　2000/2/24　　香港九龙　　档名：12-31-01

　　请看讲义第二页，下面这一段是第六大段「大圣重教」。在前面我们介绍过，文殊菩萨在大会当中教诫大众，有许多重要的教诲我们都应当牢牢的记住，认真来学习。今天这是这一章里面第六段，也是最后的一段，这段的文比较长一点，我们节录了七个小段，诸位请看第一个小段：...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十二）　　（第三集）　　香港九龙　　档名：12-30-03》)


...一切通达明了，决定放下名闻利养、是非人我，这个人才称为善知识，这是好老师。善财童子发心学佛，立刻就求亲近好老师。善知识就是佛菩萨，善知识是过来人，我们想成就，一定要亲近，跟他学习。

　　『行菩萨行』。菩萨是梵语，意思是觉悟，菩萨这个名词是觉悟，前面讲的正等正觉。「菩萨行」，菩萨的生活，这是我们现在要学的。菩萨行是些什么？我们可以说释迦牟尼佛所说的一切经教，全都是属於菩萨行。这样说太多太繁杂了，我们抓不住要领。世尊也非常慈悲，他把纲要告诉我们，给我们讲六条纲领，你能够把这六条纲领落实在生活当中，落实在工作里面，乃至於日常应酬之中都不违背这六个原则，你就是行菩萨行。这六个原则叫六波罗蜜，也叫六度。但是这六个原则一定要跟菩提心结合，才叫菩萨行。如果这六个原则跟菩提心不相应，这六个原则是善行，你是世间的善人不是菩萨。

　　菩萨一定要有菩萨心，就是菩提心，阿耨多罗三藐三菩提心。我们将菩提心简化写成这副对联挂在这两边，「真诚心，清净心，平等心，正觉心，慈悲心」，这就是菩提心。真心，我们每个人统统都有，现在为什么没有？是迷了，迷了就没有了。破迷开悟，我们的真心就恢复，一切诸佛、法身大士都是用这个心。我们要学，把这个心落实在生活行为当中，与佛讲的六个纲领结合在一起，我们就是发菩提心，行菩萨道，哪有不成就的道理！现前你所显示的多智慧、多福德、多善缘，你现前就得到，我们世间人所讲的「真善美...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十三）　　（第一集）　　2000/2/24　　香港九龙　　档名：12-31-01》)


...乐世界六尘说法，我们这个世间又何尝不是六尘说法？只是我们迷得太重，迷而不觉。所以你要懂得怎样亲近，向他学习。顺境逆境、善人恶人无一不是我们学习的处所，菩萨学处！无一不是成就我们自己的道业，就看你会不会。

　　怎样供养？修行、改过、自新，把自己修学的成绩拿出来，这就是供养。不是用我们的财物去供养佛菩萨，不是的，是要我们修学的成果来供养。「诸善知识」，诸就是一切众生，十法界依正庄严，这叫诸善知识。我们用真诚、清净、平等、正觉、慈悲供养诸善知识，供养一切众生，这是心；事上是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。我也把这几句话用另外一个方式来说，我说的是「看破，放下，自在，随缘，念佛」，这十个字跟六度完全相应，这是事上的供养，这是真供养。不是造一尊佛像天天去拜他，那有什么用处！我们礼拜佛菩萨的形像，提醒自己要用这样的恭敬心对待一切众生，这就落实了。否则的话，天天拜佛，拜佛都不能落实。要落实在生活上，以这种真诚恭敬，对待一切人、一切事、一切物，这是亲近供养诸善知识。

　　菩萨修学的六个纲领，我在此地顺便简单说说。第一个是「布施」。什么叫布施？今天我到此地来，大概收了不少钱，你们很多人送给我，我看人民币大概有好几万。这是不是供养？不是的。什么叫做布施波罗蜜？布施波罗蜜真正的意思，就是现代人所说的为人民服务、为众生服务，这叫布施波罗蜜。我们以财物为大家服务，以智慧为社会大众服务。无论我...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十三）　　（第一集）　　2000/2/24　　香港九龙　　档名：12-31-01》)


...，哪个不欢喜？所以希望美国能改变态度，改变型态，不做世界警察，做世界的圣诞老人。所以我很乐意跟他们见面，这是什么？无畏布施，法布施。

　　布施波罗蜜的意思，深广无尽。整个生活都在这一条里面，整个佛法也在这一条里面。不但释迦牟尼佛四十九年所说一切法，没有离开这一句，这是总纲领，十方三世一切诸佛如来所说无量无边佛法，都没有离开这一条。这一条总的来说，为一切众生服务，无条件的、无私的为众生服务，这是菩萨行里头总纲领、总原则，后面五条是成就这一条的。

　　第二「持戒波罗蜜」，持戒是什么意思？持戒是有方法、有次第、有条不紊，不管做什么事情，我们中国人讲的合情合理合法，这就是持戒波罗蜜的意思。六度里面讲的持戒是广义的，大家看到持戒，就想到五戒、十戒，那个范围愈想愈小，那就搞错了，不能落实在生活里面。所以你懂得这个原则，持戒就是守法守礼。特别是在现在这个时代，由於资讯的发达，我们在此地这两个钟点的讲演，诸位都看到我前面架设的机器，他们立刻透过网际网路就传遍全世界。所以在现场听的听众我们大家看到，不在现场的比我们现场的不知道多多少倍，大家都在听。

　　交通便捷了，人与人之间往来愈来愈密切，愈来愈频繁，我们接触不同的族群，甚至於不同的宗教，他们对於宇宙人生的看法跟我不一样，生活习惯不相同。我们跟他接触，一定要了解他，一定要随顺。普贤菩萨教给我们「恒顺众生，随喜功德」，他们就欢喜了，...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十三）　　（第一集）　　2000/2/24　　香港九龙　　档名：12-31-01》)


...须真正理解、透彻的理解才有资格说话，否则一定产生误会，从误会产生过失，过失里面产生了严重的损害。这么好的教育，今天被社会大众疏忽了、遗弃了，造成现前社会的动乱不安，招来许许多多的灾难，你要问什么原因？疏忽了圣贤教育，感召来的果报。满菩萨行，我们一定要有心求，所以善财童子的学习才不疲不厌，勇猛精进，精进的力量从这个地方产生的。他不是得少为足，他要认真努力求得大圆满，《地藏经》上有「大圆满光明云」，就是这个意思。第四句：

　　【应云何净菩萨行。】

　　这个很重要，圆满固然重要，如果圆满里头不清净，这不是大圣的行为。如何『净菩萨行』？可见得菩萨行是要做的，今天我跟诸位提十善，昨天跟大家讲六度，六度十善要做、要落实，还得要圆满，但是不要忘了「净」这个字。净是不污染；染是什么意思？佛家讲著相就染了。我们今天行菩萨道，如果这里面有自己的利益掺杂在其中，就污染了。我今天做这个事情是为名、是为利，你就被名利污染。所以释迦牟尼佛的教学，我称他老人家是「多元文化社会教育义务的工作者」，他尽义务就没有污染，一无所求，教化众生决不求众生对他的报酬。

　　现在学校里面，老师教学还要收学费，释迦牟尼佛没有收过学费。或者说是做这些义务教学的工作，受到社会的尊重，社会颁给他荣誉奖状，释迦牟尼佛从来也没有接受哪个人送给他奖状。一生过清贫的生活，三衣一钵，树下一宿，日中一食，这清净！要用《金刚经》的说法，诸位...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十三）　　（第二卷）　　2000/2/25　　香港九龙　　档名：12-31-2》)


...这是病、过失，把病、把过失修正过来，叫做修行。

　　修行诸位记住，修正我们错误的思想、错误的观念、错误的言语、错误的行为。什么是错误？是非人我是错误，自私自利是错误，贪瞋痴慢是错误，把这些错误修正过来叫修行。所以修行不是天天念经，不是天天给佛菩萨磕头。天天念经，天天念阿弥陀佛，天天给佛菩萨磕大头，可是还是搞是非人我，还是搞贪瞋痴慢，你该堕地狱还是堕地狱，不相干。不是佛菩萨不保佑你。绝对不是说天天念佛菩萨、拜佛菩萨，香花水果供养菩萨、巴结菩萨，菩萨就会保佑你，哪有这种道理！菩萨不就变成贪官污吏了。我们讲的孝亲尊师是要拿行动来报答，真正修正我们的错误、修正我们的毛病，依照佛菩萨的教诲做标准，六度、五戒、十善，以这个标准来修正我们行为；与这个标准相违背是错误的，与这个标准相应是善的，转恶为善。然后这才深入大乘，大乘里面讲些理论，理论讲的是什么？宇宙人生的真相。我们的见解思想与大乘经论相应，这是觉悟，与经论所说相违背是迷惑，依靠经典的标准转迷为悟，这就是三宝真正的加持，这是佛菩萨真实的保佑。我们自己如果不明了，不认真努力去学习，你求佛菩萨保佑，求三宝加持，那是迷信，那不是事实，我们要懂得。第五句：

　　【应云何转菩萨行。】

　　『转』是什么意思？佛家讲转法轮，「转」是辗转教化的意思。前面所说的四句全是自利，转是利他，我自己得到好处，我怎样把这个好处转授给别人？佛教给我们，...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十三）　　（第二卷）　　2000/2/25　　香港九龙　　档名：12-31-2》)


...你就看到了，她修得好，她的父亲造作罪业堕在地狱，因为女儿修得好，沾光！从地狱里头超生，这个叫孝养父母，奉事师长。孝养奉事不是在财物上，是在你认真修持。我在前面跟诸位说过，培养慈悲心，认真的修学十善业道，这就是孝养，拿这个来孝养，这是对老师的尊敬。

　　善财问深菩萨行，「深」必须要有高度智慧，所以学佛要开智慧。智慧从哪里开？智慧从清净心里面开，从平等心里面开，你的心不清净、不平等，你决定没有智慧。没有智慧，你的生活、你的行持决定是随顺烦恼，烦恼作主，那么你起心动念、言语造作无不是业，这《地藏经》上讲的，你一天到晚在造业。我们要想得到深入菩萨行，不但要认真努力依教奉行，你能够修十善，你能够修六度，你的心还没有达到清净的水平，没有达到平等的水平，必须要求学，要亲近善知识。哪些是善知识？《华严经》上告诉我们，一切众生有情无情都是善知识。我们六根接触外面境界要有悟处，人家的好处我们要学习，看到人家的缺陷，我们要反省自己有没有。自己要是有，立刻要改进，所以都是善知识。善人是善知识，恶人也是善知识；顺境是善知识，逆境还是善知识。顺逆善恶的境缘，成就善财童子一生圆成佛道，他会修。我们天天在分别、在打妄想，执著一定要什么样好的环境，那你错误了，再好的环境给你，你还是造业。善财童子他不选择环境，他也不选择哪个人，人人都是善知识。为什么？人人都有长处、都有优点，人人也都有缺陷，「人非圣贤，孰能无过...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十三）　　（第三集）　　2000/2/26　　香港九龙　　档名：12-31-03》)


...中和」的意思更精微，中是不偏，人心要正，不能有一丝毫偏邪，偏邪就不和，那个和也是假的，不是真的；真正的和，心是正直的，中正。「保和」，你就想到永远保持不能失掉，失掉了那个国家会亡国；你家庭里面失掉了，你家就衰了；国要是失掉和，国就亡；一个人要失去和，这个人的德行就没有了，你还能配做个人吗？

　　佛教给我们修六和敬，第一条是理念，「见和同解」。诸佛菩萨这个和的基础是什么？明心见性，见性成佛，见性之后见解是相同的。十法界依正庄严同一个真性，所以见性之后你的见解相同，不会有差别了。这个水平太高，我们初学人做不到，做不到我们依什么来建立共识？依佛菩萨的教诲，我们现在用五个科目：三福、六和、三学、六度、普贤十愿，我们取这五个科目，用这五个科目建立我们的共识，见和同解。换句话说，我们起心动念自己一定要想想，与五个科目相应不相应？如果相应我们在学佛，如果不相应我们在学魔。佛与魔一念之间，与五个科目相违背的是魔，相应的是佛。孝养父母是佛，不孝父母是魔；奉事师长是佛，不敬师长是魔；有慈悲心的是佛，没有慈悲心的是魔；修十善业道的是佛，造十恶业的是魔。我们不作佛就变成妖魔鬼怪，你就学魔学鬼，人死了作鬼，这不能说没有道理！他每天都跟魔鬼为伍，他怎么不去作鬼？违背佛陀教诲都叫魔鬼。我们要明了，要有智慧去观察，清清楚楚、明明白白，怎么可以糊涂？不但不能糊涂，失念都不可以。失念是什么？忘记了。为什么特别选...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十三）　　（第三集）　　2000/2/26　　香港九龙　　档名：12-31-03》)


...，小朋友在积善修德，大人天天在造业。我们现在要向小朋友学习，小朋友是菩萨，天真烂漫，学习圣贤的规矩。这是讲推广，我们要把它推广到一切众生。第十句：

　　【应云何成就菩萨行。】

　　『成就』的意思是具体的获得，也就是我们讲，你修学有了成就、有了效果，再说得明白一点，你得到佛法殊胜的功德利益，你真得到了。最后一句：

　　【应云何令普贤行速得圆满。】

　　这个意思是究竟圆满的成就。我们订的这个科目，虽然只有五个科目，五个科目很圆满。我们最后的一个科目「普贤十愿」，佛在大乘经上给我们说过，「菩萨不修普贤行，不能圆成佛道」。普贤行跟大乘菩萨行差别在哪里？行门的条目没有两样，菩萨修六度十善，普贤也修六度十善，那普贤跟一般菩萨差别在哪里？普贤是最极真诚心，真诚心圆满，清净心圆满，平等心圆满，那叫普贤行。菩萨虽然是真诚清净平等，还没有达到圆满，普贤圆满了。普贤的礼敬，「礼敬诸佛」，我们讲很多很多次了，普贤菩萨眼睛里诸佛是什么？所有一切众生都是诸佛，平等的礼敬，他怎样恭敬阿弥陀佛，就怎样恭敬一切众生。对待任何一个众生，他那个恭敬心，要不是跟恭敬阿弥陀佛平等，就不叫做普贤行。不但对於一切人，恭敬一切人跟恭敬阿弥陀佛、释迦牟尼佛、毗卢遮那佛，决定没有两样，恭敬桌椅板凳也没有两样，这是普贤行。「情与无情，同圆种智」，这是普贤菩萨的观察。为什么？一切众生有佛性，众生的佛性跟释迦、弥陀，毗卢遮那的佛性没有两...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十三）　　（第三集）　　2000/2/26　　香港九龙　　档名：12-31-03》)


...福。畜生道里面享福，你们诸位同修常常看见养的这些宠物，一家人都爱护它、都照顾它，畜生道有福报。那一家人的爱心照顾，比照顾一个人还周到，照顾人没有照顾畜生那么周到，那个畜生有福报，前世修的。畜生里头有享福的，这什么原因？修福里头没有智慧。如果有智慧，他所修的超过任何的福报，「映蔽余福」。

　　『为福威光』。这是我们中国谚语里面所讲的「福至心灵」，那是修福里面有慧，福报现前，智慧也开了。「光」是开智慧，智慧开了。智慧开了的时候，超越六道，

wlxg20130220

这个果报不是在人天，小的果报在四圣法界，大的果报在一真法界。这个地方讲的是大的果报，前面这十一问清凉都把它配在圆教三贤十圣。由此可知，他们所修的五戒、十善、六度，都是用真实菩提心，圆满的智慧，所以他的福报不可思议。这是「为福威光」，威是威德，光是智慧光明。福里面到威德光明，这个福报就深了，所以不是世间。这个世间福报最大的，佛在经典跟我们讲的大梵天王、摩醯首罗天王，这是世间得大福报的，我们人间帝王比不上。在中国历代帝王福报最大的，大家晓得干隆皇帝福报最大，可以说历代帝王没有人能够比，做六十年皇帝，还做四年太上皇，五代同堂。所以他自称「古稀天子」，自古以来稀有的天子；「十全老人」。人间圆满的福报，可是比不上天王。六道里面福报最大的是摩醯首罗天王，但是比不上菩萨，菩萨修的福报里面有圆满的智慧、圆满的菩提心，所以菩萨所修的福报到哪里享受？一真法界。《华严...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十三）　　（第四集）　　2000/2/27　　香港九龙　　档名：12-31-04》)


...贪瞋痴慢夹杂在你的心里面，修什么样的法，都是轮回心修轮回法。所以《华严经》上，几乎每一句里头都把这个摆在前面，重复无数次，遍遍提醒。从这个地方，我们看出佛菩萨对众生的苦口婆心，正是所谓「佛氏门中，不舍一人」。我们从哪里看出？就从这些地方看出，无尽的悲心。这个事情难，发心太难太难了。真正发心舍己为人，为虚空法界一切众生服务，时劫之长，称说不尽，所以这个事情难。

　　【能发心已。复欲勤求行菩萨行。倍更为难。】

　　你心发了，发了又要发心去落实，这事情更难了。发心已经不容易，现在善财要求如何落实；不但要求落实，要求圆满的落实，这个事情不容易。『菩萨行』是什么？总的来说，「菩萨行」就是十善六度。我们从总纲领上来讲，人能行十善六度，这个人就是菩萨。我们千万不能够忽视十善。在《华严》文殊菩萨讲十波罗蜜，我们一般讲十度，通常大乘经上讲六度，而实际内容没有两样，只是条目上多少不同。六度里面是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，十度里面是把般若详细推广介绍，说了五个，般若是根本智，它起用是愿、力、方便、智，开成这四条。这四条都叫做后得智，也叫权智。所以条目有开合不同，内容没有增减。

　　菩萨起心动念、言语造作，决定与这个原则相应。不但是言语造作，起心动念都相应，决定没有杀害众生的念头，决定没有。众生纵然来干扰你，你也不会起心动念杀他。不但没有杀害众生的念头，众生因我而生烦恼，我就错了，这是菩萨行。大乘经上佛常说「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」，所以要是叫众生因我而生烦恼，你不是在行菩萨道，你是在行魔道。魔会叫一切众生生烦恼，佛菩萨令一切众生生欢喜。所以我们究竟是在行...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十四）　　（第一卷）　　2000/4/10　　香港九龙　　档名：12-32-01》)


...后有一、两个星期身体都是软的，面色红润，不是化妆的。我亲眼看到我们台北华藏图书馆的韩馆长，她走了之后两个星期才入殓，才盖棺，两个星期面色永远保持红润，身体柔软。这是什么缘故？走的时候很自在，一点恐怖都没有，身体软的。为什么有人走了之后，身体很快僵硬？恐怖，他有恐怖心，人身体就僵硬。心很清净的时候他身体柔软。我们从这里能看到，走的人他有没有恐怖。明白这个道理不恐怖，不明白这个道理，死不得了，吓死了。我们明白这个道理恐怖就离开了。所以，归根究柢是智慧。有智慧，你这八个条件一定统统具足，无论任何场合，决定没有恐怖，决定没有畏惧。第六个条件：

　　【堪忍。】

　　这是讲他有忍耐的功夫，菩萨六度里头「忍辱波罗蜜」，也是我们一般人讲的有度量，能包容。人与人之间必须要容忍，老子所说的「有容乃大，无欲则刚」，这两句话是真理。无欲则刚，就是无畏；有容乃大，就是此地的『堪忍』。人事环境我们要忍，物质环境也要忍，作学问、修学更要忍，不忍怎么能成就？

　　佛对於这个字非常重视。中国人，许多不学佛的人也喜欢念《金刚经》。现在人少了，中国古人，读书人，没有不读《金刚经》的；他未必是学佛，佛教徒。佛在《金刚经》上教导菩萨发菩提心、行菩萨道，菩萨道是六波罗蜜，六个条件。这六条里面，佛讲布施讲得最多，其次讲忍辱也讲得很多，其他的那些条文讲得都少。由此可知，世尊在菩萨行门六条里面，多么重视这两条。特...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十四）　　（第三集）　　2000/4/12　　香港九龙　　档名：12-32-03》)


...见，复杂因素里头，最重要的一个因素是什么？单单讲最重要的这个因素，这样我们学起来就方便多了。

　　我们从上面看起。第一个是佛法界，诸位要记住，这是世间法里面的佛法界。佛说：平等心是佛法界。人的心平等，这个人成佛了。所以我们学习，把佛陀教给我们的总纲领归纳，归纳得愈简单，愈容易记住，容易学习。「真诚心，清净心，平等心，正觉心，慈悲心」，这是佛，我们说了五个。佛给我们讲，这五个里最重要的是平等，对我们讲的。我们的心就是不平等，不平等就做不了佛。平等心是佛，这是讲第一个因素。

　　缘，我们简单说，我们归纳这十个字五条，「真诚，清净，正觉，慈悲」是缘，「平等」是因，果报是佛。菩萨第一个因是六度，菩萨不可以不修六波罗蜜。我们有不少同学受了菩萨戒，无论你是出家菩萨或者是在家菩萨，你要是不修六度，你就不是菩萨。六度里面哪个最重要？般若波罗蜜。般若波罗蜜跟前面五条都是因，般若波罗蜜是看破，前面五条：布施、持戒、忍辱、精进、禅定，都是放下。布施是放下悭贪，持戒是放下恶业，忍辱是放下瞋恚，精进是放下懈怠，禅定是放下散乱，那是放下；般若是看破。你要是不认真修学六波罗蜜，你怎么可能看破？你怎么可能放下？

　　我学佛，第一次跟出家人见面是章嘉大师，我头一次跟他见面，我就向他老人家请教：我现在知道佛法很好，很值得学习，但是不晓得从哪里入门？他老人家就教给我：看得破，放得下。就教我这个。我问他：从哪里下手？布施。布施是放下的落实，放下才能看破。你放不下，你怎么会看得破？一定要真干，这是菩萨道。

　　我们现在...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十五）　　（第一卷）　　2000/6/5　　香港九龙　　档名：12-33-01》)


...境界都要明了，然后我们应当走哪一条路，应当学什么道，自己就清楚了。

　　吉祥云比丘教导善财，第一句「勤求菩萨道」。这一句话不仅是教导他，也是勉励他、爱护他。何以？前面我们看过善财童子参访，首先陈说自己已经发无上菩提心，同时又请教如何学菩萨行。这样的学人是非常希有而难遇的，一个好老师遇到这样的学生，没有不全心全力照顾的，尽心尽力的协助他、成就他，这是人生一大乐事！中国古时候，谚语有所谓「得天下英才而教育之」，这是人生最快乐的一桩大事情。我们在此地看到，这是吉祥云遇到善财，老师好，学生也好。

　　「菩萨道」到底是什么？世尊在一切大乘经论里面总的给我们说，菩萨道第一个要发菩提心，第二要修六度万行，这才是名实相副的菩萨，这个我们不能不知道，也不能够疏忽。菩提心是很难，前面菩萨也赞叹「难中之难」，但是我们可以做得到，不是做不到。古人所谓「登天难，求人难」，这是真难。「发心难，修道难」，这个不难，这是求自己，自己真正肯回头，真正肯发心克服自己的烦恼习气，这就不难。所以这不是登天也不是求人，这是求自己，只要你肯真干，真正想过菩萨的生活。其实菩萨的生活是最快乐的，我们为什么不肯干？也有一些同修很想真干，依然是行与愿违，这是什么原因？原因不外乎两种：一种是对於菩萨道认识得不够透彻，第二是不能够克服自己的妄想烦恼习气，无非是这两个原因。

　　怎样消除这两个原因？要想将菩萨道搞清楚、搞...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十五）　　（第三卷）　　2000/6/7　　香港九龙　　档名：12-33-03》)


...断尽，情就是烦恼习气，我们现在都是带著烦恼习气的有情众生。但是菩萨在上面加一个字「觉」，虽然烦恼习气没断，可是觉悟了，不迷了。由此可知，所谓「菩萨境界」就是你觉悟的境界，这个境界无量无边。这一句放在此地，好！就是俗话常讲的「学无止境」，这一句话真正内涵的意思，就是教给我们学无止境，你决定不可以得少为足，「学得还不错了，可以不必再学了」，不行，学没有止境的。

　　文殊、普贤、观音、势至，这是圆教的等觉菩萨，他们还天天在学，每天在十方世界参访诸佛如来，上求下化。「上求佛道」，他求学；「下化众生」，他落实、他兑现，他真做到。「下化」就是经上常讲的「为人演说」，演是表演，做出来给人看。佛教菩萨修六度，菩萨真干，每一条都非常认真努力在做，给一切众生做榜样。所以他烦恼天天少，智慧天天增长。我们今天学了之后，好像没有什么进步，年年月月都一样，甚至於烦恼天天增长，这个原因是什么？我们所学的没有去做。

　　譬如，佛教菩萨第一个要布施，我们做了没有？实在讲，我们连「布施」两个字的意思都没搞懂，含含糊糊以为布施大概是到寺庙里添一点香油、捐一点钱，这就叫布施。不是的。还有一些人在寺庙里烧香、捐钱是有目的来的，什么目的？听说佛门讲「舍一得万报」，这个生意想想可以做，「一本万利」，在佛这里捐一块钱，来生我就会得一万块，把布施当作投机，当作生意买卖来做。这种学佛的人天天增长贪瞋痴；他不是增长戒定慧，...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十五）　　（第三卷）　　2000/6/7　　香港九龙　　档名：12-33-03》)



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嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。