净公上人：二零一四净土大经科注（第一九四集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。






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二零一四净土大经科注　　（第一九四集）　　2015/4/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0194


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第四百九十五页，倒数第六行，从当中看起：
　　「《大智度论二十二》曰：人大热闷，得入清凉池中，冷然清了，无复热恼。」《大智度论》里头用的是比喻。念老为我们解释，「清凉池，喻涅盘也」。涅盘是梵语，古印度话，翻成中国的意思是灭，苦集灭道，灭就是涅盘。灭什么？灭烦恼。众生，佛在经典里常说，有无明烦恼，无明就是迷惑；从无明再延伸，有尘沙烦恼，尘沙是比喻多，真的是无量无边；最严重的是见思烦恼，我们对於人事物，对於过去现在未来、此界他方，都看错了、想错了，这叫见思。见是看错，思是想错。我们的思想错误，於是影响我们会说错、做错，身口意三业都错了。错在哪里？与诸法实相完全相违背，这个错误变现出错误的境界，这个境界像作梦一样。心想言行不端容易造恶梦，我们现在在这人世间，确实是在梦中，在做恶梦。这世间实际有没有？真的没有，这是说真话，确实没有。《金刚经》上所讲的「凡所有相皆是虚妄」，是真的；「一切有为法」，有为是有生有灭的就是有为，有生有灭的「如梦幻泡影」，真的跟作梦一样。梦中好像是真有，醒过来之后明白了一场空，梦中的境界再也追不回来，为什么？根本没有。
　　《金刚经》上这两句话，非常难得现在科学家证明了，特别是量子力学家，他们把这个现象里头基本的东西找到了。《金刚经》说整个宇宙叫一合相，一就是物质现象，有个基本的物质现象，是它组合的，所以叫一合相。全宇宙所有物质现象，佛一句话就说完了。这个是什么东西？佛学的名词叫极微之微，也叫极微色，大乘经上有的极微色，极微之微。佛是用分析的方法，从牛毛尘开始，牛毛的尖端上，尖端上有一粒微尘，很小的微尘，它不会掉，因为它们有吸引力，它很小，不会掉，佛用这个做比喻；把牛毛尘分成七分，七分之一，羊毛尘，羊毛细；羊毛尘再分为七分之一，叫兔毛尘，兔毛就更细；兔毛尘再分为七分之一，叫水尘，水密度很大，其实并不真大，它里头有空隙，这一粒微尘可以在空隙里通过，没障碍，叫水尘；水尘再把它分成七分之一，叫金尘，金是金属，金银铜铁锡，这个密度比水大，但是还是有空隙，这一粒小的物质现象，它可以通过，没障碍；这粒微尘，金尘，金属，再把它分为七分之一，叫微尘。佛告诉我们，这一粒微尘，阿罗汉的天眼可以看到。凡夫当然看不到，连天人也看不到，天人有天眼，欲界天、色界天、无色界天都看不到，他们的天眼都看不到，阿罗汉能看到微尘。微尘还可以分，再分七分之一，叫色聚极微。色聚极微还可以分，再分成七分之一，叫极微之微，就是极微色。这个不能分，再分就没有了，分之后物质现象不见了。
　　科学家也用这个方法，把最小的物质想方法把它打破，看看它有些什么东西。八十年前科学家发现原子，我们有理由相信，原子就是佛经上讲的微尘，阿罗汉能看见，天人的天眼还不行，阿罗汉可以看见。原子，科学技术进步，有方法把原子打破，打破之后看看什么东西，看到什么？看到原子核，看到电子，看到中子，这么多东西组成的，它不是一个单纯东西，它是组合的，这是最小的东西。这个东西各个击破，把电子打破、中子打破、原子核打破发现到粒子（粒子的种类有几十种之多），这些粒子再把它打破发现到微中子。微中子现在知道是物质现象最小的，科学有方法把它也打破，它一打破之后就没有了，物质现象不存在了。所以科学家发表的报告，根据他们所做科学实验，这个宇宙里面没有物质这个东西，物质是假的。它的本质是什么？是念头，从念头产生的幻相，它没有实体。这跟佛经上讲的一样。佛经上就是把极微色，极微色就是相当於现在科学家所说的微中子，把它打破之后物质现象没有了。再一看它是什么？它是念头波动的现象所产生的幻相，没有实质，是这个东西累积在一起（就是一合相）变成微中子。微中子，很多微中子又聚集在一起，变成夸克，变成基本粒子，由基本粒子又变成原子，由原子才产生万象，这么回事情。所以真的，《金刚经》上所说的「凡所有相皆是虚妄」，《般若经》上说的「一切法无所有，毕竟空，不可得」，这是见到真相，这个真相跟现代科学家所发现的完全相同。科学家对於佛经佩服得五体投地，他们费了四百多年，一代一代的锲而不舍，把物质到底是什么摸清楚了，没有想到三千年前释迦牟尼佛已经说得很明白。释迦牟尼佛怎么知道的？那个时候没有科学，怎么知道的？佛法是用内功，用禅定。甚深禅定当中时间空间都不存在，时间空间是假的，不是真的，所以他能看到过去，能看到未来，能看到极微之微，这是菩萨的慧眼、法眼。
　　宇宙的真相，实际讲的这是阿赖耶的三细相，物质是阿赖耶的境界相，它从哪里来的？它从转相来的；转相从哪里来的？从业相来的。阿赖耶的三细相：业相、转相、境界相。境界相是物质，境界相被科学家揭穿了。宇宙的奥秘，现在就是能形成物质现象的念头，科学家发现了，所以提出「以心控物」，就是用念头来控制物质环境。这跟佛法讲的完全相同。佛告诉我们，「相由心生」，心就是指念头，「色由心生」、「一切法从心想生」，这都是经文，都是说这桩事实。相本来没有，相从念头生的，这个问题证据到现在还不足，还在搜集。将来科学家完全承认，现代科学已经发现，地球上四百年的科学，走了一个很大的错误，造成现在很多困难不能解决。这个错误是什么？就是二分法，把宇宙现象分作物理、心理这二分，自己造成了矛盾。实际上呢？实际上它不能分，物质里头有受想行识，受想行识是精神，就是念头。物质里头有心，有心法，心里头有物质，它是一，它不是二，一体的两面。佛说得好，佛说这个东西，基本的东西是什么？五蕴。五蕴是色受想行识，组成这个基本的物质，就是微中子，佛法叫极微之微。极微之微是色受想行识，它具足，色是物质现象，受想行识是心理现象，它是一，它不是二。所以一切物质现象，统统有受想行识，我们起心动念想瞒别人，瞒不住，那是骗自己。为什么？任何物质现象都知道，不仅仅是日本江本博士实验的水知道。美国的修．蓝博士到我这来访问过，他来看我的摄影棚，告诉我们大家，我们起心动念，桌椅知道，天花板知道，地板知道，墙壁知道。我们这房间里所有物质现象，无论哪一个它全知道，你能瞒谁？瞒自己，欺骗自己，这不是欺骗别人，叫自欺。於是不同维次空间的生物，现在科学家也证明，确实有十一种不同的维次空间。空间维次，在理论上讲是无限的，现在科学有证据证明的十一种。它从哪来的？它从妄念生的，有念头就有，没有念头就没有。时间、空间在《百法》里面是不相应行法，它跟心法不相应、跟心所法不相应、跟色法也不相应，所以它单独成立一法不相应，二十四种不相应，时间、空间是里面的两种。不相应行法，就是我们现在所谓它是个抽象概念，没有事实，你找事实找不到，人有这种概念，这个概念假如没有了，它就不存在，是这么回事情。所以佛法里头有高等科学。
　　涅盘灭，灭什么？就是灭这些念头。教你什么？教你一念不生。一念不生，你就看到宇宙的真相，佛学的名词叫诸法实相。那个实相是什么？就是自性。禅宗叫明心见性，他见到自己的真心，见到自己的本性。真心本性就在现前，从来没有离开过我们，我们为什么见不到？因为你有妄想、有杂念、有分别、有执著，所以在你面前你也看不见。修行的功夫是什么？放下。放下难，不容易，所以佛设定的方法，一般通用的方法戒定慧，因戒得定。所以你要懂得，戒目的是什么？目的是叫你得清净心。人持戒，把一切善念恶念统统放下，我放下恶念，善念我还有，那没用处，你不是真正持戒。真正持戒，第一个目标就是清净心，清净心是阿罗汉、辟支佛，这是真正学佛。为什么？恶念所感的是三恶道，善念所感应的是三善道，出不了六道轮回。善恶都是假的，统统放下，你就超越六道。
　　人应当断恶修善，为什么？这是本性。本性，我们讲自然的规则，大自然的规则。大自然的规则，确实是尽善尽美，为什么？它是善恶二边都离开，显示的是纯净纯善。这个纯净纯善是赞美，善恶都没有。有善恶就是对立的，就是边见，它二边。有善恶，有大小，有长短，有佛、众生，这都是边见。由此可知，佛说法是不得已，用种种善巧方便，目的破执著，破见思烦恼、破尘沙烦恼、破无明烦恼，一路破到底。佛法教你，你把佛法全执著了，那佛法害死你了。你可以用它断烦恼证菩提，你不能执著它，你不能分别它，你不能去想它，你去想它，它变成无明。所以你用它，不是不能用，可以用，用它，知道它的真相，它的真相也无所有、毕竟空，是佛帮我们建立的，建立干什么？把我们的妄想杂念给打掉，用意在此地。善恶二边不住，二边不住还不行，二边不住是中道，中道不能有，有个中道概念又错了，跟善恶二边又对立了。佛教给我们，心地什么叫清净？一念不生，没有念头，没有念头是真心，是本来面目。佛没有别的，帮助我们回归本来面目而已，那就叫成佛，那就叫圆满，都在我们《无量寿经》经题上，就是「清净平等觉」。持戒得清净心，修定得平等心，大彻大悟就是觉。觉是佛，平等是菩萨，清净是阿罗汉、是辟支佛。佛没有丝毫秘密，完全露在台面上，你看得清楚，你要会善用，决定不要迷。要不然，这个东西好，我要它，错了。佛法是因缘生的，凡是因缘生的都不是真的。「因缘生法，我说即是空」，你去看看《中论》、《三论》，破空破有，统统放下之后自性现前，诸法实相你就看到，这就是你得大自在。
　　自性里头具足一切法，佛经上讲得好，「心外无法，法外无心」，心跟法是一不是二，问题就在觉、在迷。凡夫很不幸，迷了，迷而不觉，才惹出六道轮回的麻烦；觉而不迷，什么事都没有。六道存在不存在？不存在。不存在为什么有？梦中，如梦。梦，你正在作梦的时候，一个清醒的人来说，不存在。可是你梦醒了，明明梦中境界还清清楚楚，还能说得出来，在作梦的时候不知道是梦境。佛菩萨的高明，高明是在梦中知道在作梦。迷在梦中的人他造业，造业这个梦是永远不会醒的，就是六道轮回，无量劫来生死疲劳；不把它放在心上，很快就觉悟、就醒过来，就这么一回事。大般涅盘是什么？统统放下。真正修行的人在什么地方修？在六根接触六尘境界上修，眼在色上修，耳在声上修，鼻在香上修，舌在味上修，身在触尘上修，意在法尘上修，修什么？最高的，不起心不动念，那是什么？佛。最低的位次也是法身大士，圆教初住以上。《华严经》上说的四十一位法身大士，四十一个位次。四十一位法身大士：十住、十行、十回向、十地，这四十，加一个等觉，他们住实报庄严土，那是真的，真正见到诸法实相。相在不在？相在，没有一个著相的。一著相就堕落，著得轻的，堕落在方便有余土；堕落得再深一点，凡圣同居土。四土三辈九品也不是真的，完全是众生迷悟浅深而暂时假立的，这是了不起的大乘佛法。佛不骗人，佛不害人，佛以种种善巧方便诱导我们，教我们放下，教我们开悟，教我们证得大般涅盘，大般涅盘是他们的境界。
　　四十一位法身大士无明破了，也就是我们讲，六根在六尘境界上不起心不动念，这就成佛。成佛为什么还有四十一个阶级？这四十一个阶级，我们在经典里细细观察，看到了，它从哪里来的？烦恼是断了，习气没断，就这么个道理，无明习气最难断。你看阿罗汉，见思烦恼断了，见思烦恼的习气没断，经典上佛举的这个例子很多。所以证得阿罗汉是见思烦恼断了，他用什么功夫？他的功夫断习气，把见思烦恼的习气断掉。断掉之后他提升了，他叫辟支佛，他就不是阿罗汉。辟支佛的智慧、神通、道力比阿罗汉高，辟支佛他要断的烦恼是断尘沙烦恼，尘沙烦恼统统断掉，他习气没断，但是他升级了，他是菩萨，带著有尘沙烦恼的习气。在菩萨这个位次上，要把习气断掉，习气断干净，在十法界里面成佛了。十法界的佛，天台大师称为相似即佛，六即佛里是相似即佛，很像佛，不承认他是真佛。非常像，你看不出来，在这个位次上，他是见思、尘沙，连习气都断干净了。在这个位次上他修什么？他破无明，无明是起心动念，眼看色看得很清楚，看到怎么样？就像镜子照外面境界一样，照得清清楚楚，他有没有动念头？没动念头，那就成佛了。
　　无明断了，成佛，他就出十法界，他往生到哪里去？实报庄严土。极乐世界实报土是阿弥陀佛的净土，不往生那边，跟释迦牟尼佛学的，生释迦牟尼佛的实报庄严土。释迦佛的实报土在哪里？《华严经》上所讲的华藏世界，华藏世界是释迦牟尼佛的实报土。所以法门平等，无有高下，不要批评，你那个不如我，我这个比你高，只怕你修行走偏了，走错了路，你到不了目的地。你要是真正修，你到华藏，他到极乐世界，到达之后你会看到，你怎么来了？那个说你怎么也来了？实际上一个地方，不是两个地方，所以叫法门平等，无有高下。但是你一批评就完了，为什么？你的心，你的见思烦恼就冒起来了。见思烦恼是什么？有身见，有边见，有贪瞋痴慢疑是思惑，这个东西起来了。这个东西一起来之后，依旧搞六道轮回，出不了。把释迦牟尼佛所教的，你全用错了，解错、说错、做错了，还以为自己正确的，还在批评别人。所以要知道，《华严经》上说的「一即一切，一切即一」，不但佛所说的一切教，八万四千法门、无量法门是一个法门，任何法门你修成功了，如果不念佛到极乐世界，统统在华藏世界，华藏世界跟极乐世界没两样。
　　早年，我在新加坡讲《华严经》，讲到华藏世界，也讲到极乐世界，有人问我，这两个世界怎么区分？我就打个比喻，华藏世界好比是新加坡，极乐世界是新加坡的乌节路，乌节路是最繁华的一条街道，就这个关系，你不能把它分成两个，是一个。所以真正修成功，到后来的归宿是一不是二，大家见面就皆大欢喜，这个道理要懂。为什么？一切法从心想生，离开心想无有一法可得，包括佛法。能大师说得太妙了，「何期自性能生万法」，华藏世界是自性生的，极乐世界也是自性生的，没跑到外面去。迷的时候，自己划许许多多的界限，密密麻麻，让自己透不过气来。觉悟之后，这个界限全没有，全是假的，像作梦醒过来了。所以涅盘，灭烦恼、断习气都是涅盘的意思。
　　下面说，「今往生之人」，现在念佛往生的人，这些人都了不起，这些人都成佛了，「入於彼土」，生到极乐世界去了，「大清凉池中」，就是七宝池，他是莲花化生，「故皆心得清凉。」这是阿弥陀佛无比的殊胜庄严帮助我们，我们在这个地方要修到清凉，就是我们经题上讲的清净，真的要不少工夫，要很长的时间才能得到。到极乐世界，他以他的大愿、以他的大行，他无量劫修行的功德加持你，四十八愿加持你，

wlxg20130220

你不必修你就得到，到极乐世界你就得到了。净宗法门他力法门，不靠自己，全靠阿弥陀佛。其他的法门，八万四千法门要靠自己，这一定要知道，一半靠自己，一半靠佛力加持。净土法门完全靠佛，自己就四个字：信愿持名。佛要的就这三桩事情：真信，没有丝毫怀疑；真愿意到极乐世界，没有第二个念头；持名就是一句名号老老实实念下去，你就成功了。需要多久的时间？绝大多数的人三年，我们在《净土圣贤录》里面看到，在《往生传》里面看到。绝对不是说他寿命只有三年，这讲不通的，他三年功夫成片，功夫成片就有资格往生。功夫成片的人，阿弥陀佛一定来跟他见面，来送信息给他，就是平常所讲的授记，等於授记，或是在定中、或在梦中见到阿弥陀佛，阿弥陀佛会告诉你，你还有多久的寿命，你寿命到的时候，他会来接引你。你就放心了，知道在极乐世界已经注册，有你的名字了。
　　有不少聪明人，还有寿命不要了，这个世间太苦，这个世间很可怕，为什么？什么时候迷惑颠倒自己不知道。求佛，寿命不要了，求佛带他往生，像古时候的莹珂法师，佛告诉他，他的寿命还有十年；他说十年寿命我不要了，他根性不好，禁不起诱惑，十年当中不知道做多少罪业，他明白，求佛带他走。佛跟他约定三天，三天以后我来接引你。为什么不当时带他？当时带他，他一个人得利益，大众不能得利益。三天之后，让他把信息传出去，让大家看他往生，就相信了，那就普度众生。这个事记载在《往生传》里面，你看他宋朝人，距离我们七、八百年，我们今天读他的这些资料，我们深生信心，这个影响多大，叫自行化他，这种方法就是化他。海贤老和尚默默无闻，没有人知道，他老人家往生之后，我们明白了，看到这个光碟的碟片，看到曾经亲近过老人家的人给我提供的资料，我们明白了，这个影响多大。这一年当中贤公老和尚的名字，全世界都知道，没有不景仰的，没有不佩服的，这就是度化众生。所以佛慈悲，往往叫这些人留个二、三天，二、三天之后再来接他，让这个信息传出去，普利众生。
　　上面说心得清凉。底下一句，「漏尽比丘，漏者，泄漏，即烦恼之异名」，就是烦恼的别名。「烦恼现行，使心连注流散不绝，故名为漏」。比喻我们的瓶子里面装的水，好比这是一个水杯，里面装著水，这里面有破损的地方，水从这里漏下来，它不断的漏。漏尽的意思就是不漏了，把它补好，它不会再漏。下面给我们说明，「眼等六门」，六根门头，「日夜流注烦恼」，所以叫漏。眼见色，心动了，喜欢它，想占有，想获得；讨厌它，想离开，全是烦恼。你想得到它是烦恼，你想离开它也是烦恼，为什么？它根本不存在。你不知道凡所有相皆是虚妄，你把这些虚妄当真就生烦恼。这个烦恼现行，与善相应就是造业，造三善道的业，果报在三善道；如果跟善法是相反的，那就是三恶道。三善道、三恶道没有好坏，都是造轮回，都出不了。所以应该怎么样？断恶不著断恶的相，修善不著修善的相，这就对了。心里头没有善恶，不好办！一个念头想善，一个念头想恶，修恶，想忏悔，忏除掉；善，想增长，大家不都普遍有这个意识吗？这个意识在造业，你想恶，造恶业；你想善，造善业。总之叫轮回业，你出不了六道轮回。然后，你才真正懂得，阿弥陀佛这个法门殊胜。
　　我早年讲经讲了不少，好几十部，讲到《楞严》、《法华》、《华严》，我才真的明白了，明白什么？教下断烦恼太难了。在五十三参里面看到文殊、普贤、善财，那是我们的好榜样。文殊、普贤，我们在《四十华严》，第三十九卷里面看到，菩萨发愿求生净土。最初读到这个经文，寒毛直竖。再看善财童子，这是文殊的得意门生，入室弟子，他修什么？五十三参里头展现出专修净土。第一个善知识，吉祥云比丘，他修的是般舟三昧。般舟叫佛立三昧，苦行，一期九十天，九十天不能坐下来，不能躺下去，只可以站著、走动，所以叫佛立三昧。体力不好的人不能修，年岁大的人不能修，没有这个体力，九十天不睡觉，一句佛号不断。站著念佛，出声不出声没有关系；绕佛，走动著也是念佛，就是一句佛号不间断，九十天，不分昼夜。看最后一参第五十三参，普贤菩萨十大愿王导归极乐，我们就明白了，善财自始至终就是一句佛号，跟海贤老和尚学的是一个法门。贤公老和尚是没有当中的五十一参，善财有。善财为我们表演，一门深入，长时薰修，得根本智，明心见性。那五十三参呢？成就圆满的后得智。五十三参是什么？从早到晚，生活、工作、待人接物就是五十三参。你六根都接触到六尘境界，统统接触到，天天接触，练什么？不分别、不执著、不起心、不动念，就练这个，戒定慧全在其中。真正成就了不起心不动念，恭喜你，你成佛了，你是法身菩萨，最低等级是圆教初住，你念佛求生净土，决定是生实报庄严土，《无量寿经》讲的上辈上生。这是当中五十一个善知识，要知道。「恋德礼辞」，修菩萨道的人根本的德行，我们没做到。见到人家行好事，我赞叹几句，见到人家做得不好还得批评，我们的起心动念起来了，没放下，分别执著没放下。换句话说，我们依旧造的是轮回业，自己还不知道，还以为自己很了不起。佛菩萨看到流眼泪，摇头。这什么原因？没有遇到善知识，没人教。我算很幸运，我还能在李老师会下待了十年，看到榜样，老师是身行言教，做给我们看。所以善财童子是表法，是做给我们大家看的，学习大乘就要像善财那样的。五十三个善知识是代表我们现在的社会，男女老少，各行各业，有善有恶，他统统参访、去参学，并不是说善的我去，不善的我不去，他统统去。为什么？他没有分别，他没有执著，他是平等心。里面只有一样不相同，你看礼敬相同，对善知识、恶知识相同的，礼敬没有差别；不同在哪里？赞叹。善的，与德行相应的，戒定慧相应，赞叹；与戒定慧不相应的，不赞叹。你看，有礼敬，没有赞叹。为什么？那不是一般人都能学的，一般人都教坏了。那真正修行人？真正修行人会成功。为什么？关关他通过考试，他都能通过，在他眼睛当中是善知识，在一般人看起来那是恶知识。佛法没有善恶，善恶是假设的，不是真的，是一时的方便，不是绝对的。绝对的，佛说无有定法可说，佛所说的一切法都是善巧方便，目的帮人开悟，这个道理要懂！
　　善财从头到尾都那么样的谦虚恭敬，对善的赞叹，对不善的就是不赞叹，没有批评。那要批评就错了，错得太离谱了。在这个境界里头，生活从早到晚，工作、待人接物，这就是菩萨学处，你真正学佛在这里学。学，最重要的就是学用真心，不能用阿赖耶，阿赖耶是妄想分别执著，不能用，用真诚，真诚到极处。不要怕吃亏，不要怕上当，不要怕别人骗我，甚至於别人伤害我、陷害我，都不怕，一味真诚，你才能成佛，才能成就。还有假的，还要自己保护自己，错了。人家来害我，需不需要防范？不需要。你常常有防范，你的心还不清净，不要说平等觉，清净心没得到。真有胆量，为什么有胆量？我念念都是往生极乐世界，今天走最好，有这样的心。这个世间有缘，我为大家服务，多帮助大家一点；没有缘，一心念佛，求生净土，好！舍要舍得干净，还有拖泥带水，不行。不能受环境影响，叫真功夫；常常受环境影响，六道凡夫，几时能出得去？
　　这下面说，这是念老的话，「以圣智断尽此烦恼，称为漏尽」。圣智是指小乘，小乘初果断了见惑。见惑是什么？第一个是身见，真正知道身不是我。身是什么？身是我所有的，像衣服一样，衣服不是我，是我所有的。要把身看作衣服，身的生死就好像衣服脏了换一件，换一个身体。最好是往生极乐世界，别再换身体了，换身体就是搞轮回。头一关，人要真正身见破了，不会有自私自利，对待一切众生肯定是平等的，是真诚的。头一关，我是造作六道轮回的主人，六道轮回谁给你？自己造的，自作自受，与任何一个人都不相干，几个人把它搞清楚？第二个，边见，我讲边见讲得简单，讲得浅显，边见就是二边，二边就是对立。边见破了，没有对立的，我跟一切人不对立，我跟一切事不对立，我跟天地万物不对立，不对立就是一体。一体里面，自自然然那种慈悲就流出来，佛教的名词叫慈悲，一般讲的是爱心，你能爱人。「凡是人，皆须爱」，这里头没有等差，没有我对这个特别好一点，对那个薄一点，没有，平等的。有厚薄的时候，你还是有分别、有执著，你的烦恼没放下。平等对待一切众生，恭敬对待一切众生，自己要谦虚，不能批评，没有必要批评。你说他错了，他是不是真错了？有的他做对了，我们误会了，我们以为他做错了，其实他没做错，特别是大乘佛法，我们了解的深度不够。所以要虚心，先成就自己，才能成就别人。自己没有成就，往往误导别人，那个因果责任要负的。
　　我为什么劝导大家认真学习海贤老和尚？他的光碟，他的《永思集》，要把它当成《无量寿经》来读。我说的一点不过分，为什么？《无量寿经》上点点滴滴他做出来了，你多看他的东西，你就能深入《无量寿经》，你才会明白。这个经验刘素云居士说出来了，为什么？她看的遍数多，没有事情的时候她一天看十遍，有事情的时候也不会少过五遍。我们同学当中，大概看遍数最多的是她，愈看愈欢喜，愈看欲罢不能。为什么？悟处，遍遍都有悟处，人觉悟快乐。所以一部经通了，一切经全通，就是这么个道理。学东西，法喜不能现前，你学得很苦；有法喜，你学得很快乐，不需要人督促。真懂得了，佛教我们怎样做人，怎样修行，怎样处事，怎样待人接物，尽善尽美，没有丝毫缺陷，给众生做最好的榜样，那就是利益众生，真正的利益众生。
　　世间法，不但世间法，连佛法也不例外，「法尚应舍，何况非法」，法是佛法，非法是世间法，统统都要舍。为什么？《中论》里头讲的，「因缘所生法，我说即是空」。执著空的、假的，把它当作真的，这就是迷，这就是堕落。你觉悟了，你会善用它，你不会执著，不会放在心上，这就对了。无论做什么事情，大公无私，不但念念利益众生，你的言行一致，都是一切众生最好的榜样。所以经天天要读，天天要学，对自己的信心、愿心会天天成长，不会退堕。我们离开经教不行，贤公老和尚那样可以，那是上上根人，我们比不上，这个要知道。我们要依靠经教，他不需要，上根人。我们属於中下根人，一天经教都不可以离开，保持著我们不退转，保持著我们对於佛法有浓厚的兴趣，真的尝到法喜。
　　所以六根门头，修行就在六根门头上修，修清净心是小乘，修平等心是大乘，修觉而不迷、正而不邪、净而不染，这是三皈依的修行法。皈依佛，佛是觉悟，从迷惑回过头来的，依觉，叫皈依佛。好！自性佛，不是外面的佛，自性本自清净。法是正知正见，法的反面是邪知邪见，我们从邪知邪见转过来，我们依靠正知正见，正知正见是佛的经典，是圣人留下来的教诲。皈依僧，僧是六根清净，一尘不染。所以我们看到出家人，马上就六根清净，一尘不染，就浮起来了。不要想到这个出家人他是持戒还是破戒，我们这个念头一起，破掉了，就往下堕落，为什么？你造作不善业。什么不善业？对三宝不恭敬。他持不持戒、修不修定与我没关系，我只要看到这个形象，就把他看作僧宝；看到佛像，就把它看成佛宝，把我的恭敬心提起来，把我的觉正净提起来，这个功德就大！没有这个形象我忘掉了，我一看到形象提起来了，他是我的恩人，我还要去批评他，我造的罪业重，将来堕地狱是我堕不是他堕。道理要搞清楚，我们日常生活当中这个过失才能减少。
　　自己永远要修谦卑，要懂得尊重别人、敬爱别人，他纵然有错，我们以至诚心对他，他会感悟，他会回头。不能批评，批评他不接受。我们毁谤他，他毁谤我们要加好几倍，那是什么？那就是破和合僧。破和合僧，你看看戒律，无间地狱，果报在无间地狱，他敢干，我不敢干。他为什么敢干？也许他是菩萨再来，故意做这种示现，我们不知道。我是凡夫，我也不能看他是凡夫，有很多佛菩萨装疯卖傻，我们凡夫不认识，这世间真有，而且我觉得不在少数。为什么？如果没有佛菩萨应化在世间，人类造这种罪业，灾难不得了！想到这个地方，我们就想到有许许多多的佛菩萨应化在世间，各行各业，男女老少，这里头都有。我们肉眼凡夫，没有办法分别，怎么办？个个都是佛菩萨，就好了。看每个人都是佛菩萨，看每个人都是好人，干什么坏事的时候，那是提醒我们别干，三人行必有我师，善人，学他，不善的人，提高警觉，反省我有没有，有则改之，无则加勉，都是我的老师，对我都有利益，这就对了。所以菩萨道上、圣贤道上，能不能成圣成贤，能不能成菩萨成佛，都在自己。外缘，看你会用不会用，会用都是善缘，不会用全是恶缘。佛法常说，特别是大乘，无有定法可说，这个理很深。实际上，它就用在日常生活当中，无有定法，没有一定，千变万化，法法对我们都有利益，你要会的话，都有利益。好榜样要认真学习，不好的榜样要高度的警觉，我们绝不能犯。我们心目当中，凡夫只猜想，没有这个智慧，那就是佛菩萨作斯示现提醒我们，让我们自己反省。他作恶，我要也有这个恶，要改；我没有这个恶，我提高警觉，不犯这个过失。所以善缘恶缘、顺境逆境，全是修行的大道场。成圣成贤、成菩萨成佛的道场，不在寺庙里头，在日常生活当中，从早到晚。
　　我们再接著看下去，「六神通中前五通为有漏通」，烦恼习气没断尽，前五通完全证得的是三果阿那含；一定要四果阿罗汉就漏尽，见思烦恼断尽，这叫「无漏通」。三大类的烦恼，只克服了一类见思，你的见解、你的思想不会有错误，也非常难得，这向上提升容易。「烦恼断尽之比丘，称为漏尽比丘，即阿罗汉。法藏菩萨」，这就是阿弥陀佛，「愿彼国众生受乐无极，且於所受快乐心无染著」，这就是极乐世界高明的地方。我们这个地方不但是染著，严重的染著，这个麻烦很大。心无染著，这就是「如阿罗汉」。极乐世界真乐，有没有人把这些乐放在心上？没有，一个都没有，放在心上的还是一句阿弥陀佛。在极乐世界念佛，感恩的心倍倍上升，对阿弥陀佛感恩，不是佛的愿力就没有极乐世界，没有极乐世界，我们要修无量劫才有成就，哪有这么快的成就！所以到极乐世界，感恩的心不知道要加多少倍，这是好事。「於诸世法不执不著，故云犹如漏尽比丘，以喻受乐而无乐想。义寂名此为受乐无染愿；憬兴名之为受乐无失愿」，这个意思都好，受乐无染，没有染著，受乐无失，失是讲智慧、德能没有失掉。
　　回头再看看我们这个世界，受乐是乐极生悲，有许多在受乐的时候，连身命都丢掉了，古今都有，现在尤其多。这些地方的确可怕，火坑，一般世间人看作欢乐的场所，真正修行人他知道。现在这种受乐不必到歌舞厅里面去，透过电视、透过网路送到你家里来了，你接不接受？可以去调查一下，有几个家庭不愿意接受的？如果家家都接受，这社会问题可大了，社会怎么会不动乱？地球上灾难为什么会这么多？佛说的，「一切法从心想生」。社会的动乱，地球的灾变，是不善心行所感得的。记住，相由心生，极乐世界为什么那么好？每一个往生的人没有恶念，有恶念的人不能往生，有恶行的人不能往生。具足恶念、恶行要往生，一定要忏悔，忏除业障，后不再造，叫带业往生。生到西方极乐世界，阿弥陀佛也不管你，你是真改过还是假改过，假改过去不了。真改过去了，去了以后，毛病烦恼会不会再犯？没有再犯。为什么？那边没有环境，那边的环境没有一样会引起你生烦恼，妙就妙在这里。这是阿弥陀佛对我们无比的功德，给予我们无比的殊胜方便，让我们平平安安、稳稳当当在极乐世界成就圆满菩提。我们搞清楚、搞明白了，要争取，决定要去。
　　再看下面，第三十一愿，「不贪计身愿」。经文：
　　【若起想念。贪计身者。不取正觉。】
　　这都是阿弥陀佛给我们的保证书，你生到极乐世界，不会再贪恋，动个念头贪这个身，不可能起这个念头，这是佛的本愿。如果有一个众生在极乐世界起了对身体贪恋的这个念头，佛就『不取正觉』，他就不成佛。我们现在知道，阿弥陀佛在极乐世界成佛，这十劫了，虽然不是很长的时间，但是也不短，真的兑现了。
　　我们看注解，「第三十一，不贪计身愿」。「无起想念贪计身者」，这一句说得好，不会生起，我们讲起心动念，他不会起心动这个念头，就是贪著身体。我们这个世间谁不爱身体？可是不懂得爱身体，都用错误的方法，为这个身体造无量无边的罪业。杀盗淫妄、贪瞋痴慢，哪一样跟身体没有关系？还不都是为了这个身。再扩大一点为这个家，身跟家联合在一起，这问题来了。下面说，「凡夫修行，多堕身见」，这个多，太多了！我们在不在里头？堕身见就是贪著身体。「身见乃见惑之首」，惑是迷惑，是你迷惑的见闻觉知，是这么回事情，它排在第一个。「见惑不断，则不能入圣流，势必常沦生死，欲出无期」。这几句话，句句都是真话，都是老实话，我们要牢牢的记住，要常常能够警觉到。底下一句说，这一段是念老的话，「谓执有我身而贪著计度也」。计度就是想，如何让我们这个身生活得很舒适，天天想这个；想吃什么，想穿什么，日常生活当中如何消遣，如何去寻乐，天天想这个，他没有想别的。所以他的思想是轮回心，他的身口造轮回业，怎么能出离轮回？这是事实真相。
　　下面举《会疏》来解释，「《会疏》曰：於自身妄执」，这个执著是虚妄的，身根本不存在，刹那生灭。所以我们学佛要常常想著，弥勒菩萨这个话对我们帮助很大，就是佛问弥勒，这一般世间人，「心有所念」，他起了个念头，这个念头里头有几念？这个念是微细的念头，有几相？有几识？佛这一句话问了三个问题，「心有所念，几念几相几识耶。」相是物质，识是八识五十一心所，都是从念头生的。弥勒菩萨的回答，实际上佛跟弥勒对话是说给我们听的，我们听了要觉悟，「拍手弹指之顷」，拍手、弹指都时间很短，「三十二亿百千念」。三十二亿，百千是十万，三十二亿乘十万，多少个念头？乘出来，三百二十兆。这一弹指三百二十兆个妄念，「念念成形，形皆有识」，形，就是佛问的相，就是物质现象。后头这句话记住，凡是物质现象都有识，识就是受想行识。一粒再小的微尘，极微之微，现在科学家叫微中子，统统有受想行识。
　　佛经上这句话被现代量子力学家证明了，是真的，不是假的。换句话说，我们起心动念能瞒人吗？谁看到你？所有的环境全部都看到你，无处遁形，都原形毕露，你说多可怕！只是自己不知道，自己欺骗自己。这事怎么能干？所以我常常劝同学们，我们以真诚心待人，不要管别人用什么心对我，我要用真诚。为什么？我学佛了。我最低限度，我要求往生极乐世界，我来生不再搞轮回了，这是我最低的条件、最低的要求，我们决定可以得到。如果还用妄心，还要顾自己的名闻利养，还要顾及自己的享受，这一生极乐世界去不了，那个损失就太大太大了。头一个损失就是无量寿，生到极乐世界无量的寿命，没有生死了。搞六道轮回，生死流转没完没了，还愿意搞这个吗？这两个好好的衡量一下，然后你就晓得生死之可怕，比堕地狱还严重。地狱还有出头的时候，六道轮回没出头的时候，决定不能搞。凡夫成佛不难！凡夫是怎么做凡夫？用妄心，不用真心。佛呢？用真心，不用妄心。差别就在此地。我们用真心就跟佛接近，我们用妄心就跟六道众生接近，就这么回事情。你还是想继续搞六道，你还是想跳出这个轮回去亲近阿弥陀佛，去亲近遍法界虚空界一切诸佛菩萨？到极乐世界就有这个本事。你真搞明白了，要把这个世缘从根拔除，於这个世间没有贪爱，没有好恶，随缘度日，什么都好，这个问题才能解决。
　　「《会疏》曰：於自身妄执」，这个执著是假的，不是真的。「计」，计是计划，就是思考；「爱」，你喜欢的；「憎」是你讨厌的。顺著你的烦恼，违背你的烦恼，你的烦恼是什么？贪瞋痴，这叫「贪计」。贪计是什么？不善的心，不善的念头，贪而无厌。「是所谓我执也」，这个东西可怕，这个东西是轮回的根。你为什么出不了轮回？你有这个根在，这个根根深蒂固。「贪执计较，爱护倍至，顺则生爱，违则生瞋」，爱是贪（贪爱），违是瞋恚，得到了就爱，得不到就瞋恚，它的根就是愚痴。愚痴是什么？不知道事实真相，不知道人生是个梦。《金刚经》也白念了，都不起作用，念到要能起作用，好，常常想到「凡所有相皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。《般若经》上，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，讲得多清楚、多明白。真正明白了，我们在日常生活当中，起心动念跟人就不一样了。我们修净土的人就知道，起心动念就一句佛号，这一句佛号是无量无边的功德，无法想像，无法言说。它叫你能在这一生当中了生死、出三界，往生极乐世界，一生成佛，达到究竟圆满。没有一个法门能比，这是真的。别的法门也会到，但是要很长的时间，这个法门很快速你就得到。所以，「种种分别贪著，举体堕於烦恼」，像这些话都要常常放在心上。
　　「《往生论》云：远离我心贪著自身」，这个心是妄心，这个心是阿赖耶，贪著自身，不知道自身的真相。想到现在的科学家，科学家知道了，他贪不贪著自身？他还是贪著，不得受用。所以他是知识，他不是智慧。佛法不是用科学的方法证得的，他用禅定。禅定，甚深禅定里面他见到事实真相，见到之后，他不再贪著，他得自在，他得清凉。「远离无安众生心」，佛菩萨慈悲到极处，自己成就之后，看到遍法界虚空界万事万物跟我是一体，众生里头有觉有迷，觉悟了有成就，还有很多迷惑颠倒的众生，怎么办？我们要帮助他得到安稳，这是悲心，拔一切众生苦，不可以无。所以远离无，换句话说，我们必须要有安众生的心，这是慈悲。你自己明白了，你做这个事情有没有障碍？没有障碍。为什么没有障碍？我做这些好事不著相就没有障碍，著相就有障碍。著相是什么？就造三善业，将来果报在天道，欲界天、色界天、无色界天，到那里去了。做一切善，心里头根本没有，像没做一样，这就不堕三善道。我们念佛的人好，无论断恶修善，心里只有一句阿弥陀佛，我们的路绝对走极乐世界，不会再搞轮回了，这个重要。今天时间到了，我们学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。