金刚般若与净宗修学（第二集）

wlxg20130220

摘自《净公上人金刚般若与净宗修学讲记三集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


金刚般若与净宗修学　　（第二集）　　1996　　美国洛杉矶　　档名：09-027-0002



　　诸位大德、同修：今天是我们第二天的聚会，昨天我们将佛法概要，做了一个简单的介绍。今天我们要谈一谈修学用功的方法，我们还是依据金刚般若与净宗经论的说法。昨天说到《金刚经》的发起，就是世尊在日常生活当中所表现的究竟圆满的智慧。如果有人问，佛所证得的无上正等正觉圆满菩提是什么样子？这个样子就是世尊在日常生活当中着衣、持钵、乞食、讲经、接众，点点滴滴，无一不是无上正等正觉的表现。由此可知，无上菩提就是我们日常的生活。

　　我们为什么生活的这么苦恼、这么痛苦，这就是世尊所说的我们迷失了自性。由此可知，凡圣之差别，就在迷悟的一念之间。一念觉，就是佛菩萨；一念迷，就是凡夫。世尊一生所示现的，莫不如是。可是几个人懂？看懂的人，不简单！没入这个境界的人，他只能看皮毛，骨子里面他看不到。须菩提尊者，他看出来了，赞叹世尊「希有，世尊。」这个「希有」，就是生活当中点点滴滴，就是无上菩提，就是无上正等正觉，这个真正是希有。我们学佛，学什么？就是学这个。于是须菩提赞叹之后，就提出两个问题来。在他的言辞当中，我们要注意到，他一开口说：「善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者。」这一句话非常重要。经上讲的善男子、善女人是有标准的，昨天给诸位报告过了，必须具足《观经》上讲的「三福」，才是《金刚经》上所称的「善男子，善女人」。

　　因为《金刚经》是大乘佛法，不是小乘法，不是人天法，所以这个善的标准，一定要具足「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」；然后「受持三归，具足众戒，不犯威仪」；最后要达到「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这十一句要具足，才是须菩提尊者所讲的「善男子，善女人」。佛法自始至终着重在行，要做到。空口说，那个不是佛法，一定要真正的做到。从哪里做起？就是从「三福」做起，「三福」是「三世诸佛净业正因」。

　　昨天跟诸位提出，诸佛菩萨是一切众生的典范、模范。佛不仅是言教，身教、意教，三业的显示都是利益一切众生，我们不仅要听佛说法，要细心去观察佛的行持，佛的起心动念，佛的待人接物，佛的日常生活，因为这些就是圆圆满满的无上菩提。

　　金刚般若不是普通的法门，古大德判世尊一代的教诲，分为五个时期。般若是在第四时，佛说般若用了二十二年，几乎是四十九年讲经说法的一半。由此可知，般若的重要，般若是智慧，真实的智慧。我们没有智慧，就是愚痴，愚痴才造业，有智慧就不造业了。学佛目的就是求智慧。如果智慧现前，我们学佛就有了效果，现在所谓有了成绩。我们读《六祖坛经》，看到六祖大师，我实实在在羡慕，他见五祖忍和尚的时候，第一次见面就跟五祖说：「弟子心中常生智慧。」我们看到这一句经文，想想自己，多惭愧！我们一天到晚常生烦恼，人家常生智慧。而《金刚经》上所讲的「善男子，善女人」，说实实在在的话，也应该达到六祖这个标准，也在日常生活当中常生智慧，这样才有能力修学般若法门，才是般若法门的当机者。

　　理论上确实如此，事实上不是我们现前的境界。但是我们有缘遇到这个法门，有缘遇到这样的经典，绝不是偶然的。正如世尊在经上所说，我们大家每个人都有分，不只过去生中供养三、四、五尊诸佛，佛在经上讲，你过去生中供养无量无边诸佛如来，这句话等于佛给我们大家授记了，这是事实！现在我们在这一生，这是一时迷惑颠倒，得到这样经典的启示，我们一定要求佛力加持，使我们能够契入这个境界，做为般若会上的当机者。若不求佛力加持，我们没有第二个办法，一定要求佛力加持。

　　我们求佛，佛会不会加持我们？佛很慈悲，佛一定会，「佛氏门中，有求必应」。但是它有道理，你要懂道理，它有方法，如理如法的祈求，一定得感应。如果违背道理，违背了方法，那是得不到感应的。这些理论、方法，《金刚经》上就有，《无量寿经》上说得更仔细，希望诸位同学读诵的时候要留意，要细心去体会。

　　尊者问得好：「善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心。」这个就是发菩提心，发无上正等正觉之心，这个人非常希有！这是成佛之因。但是我们讲到成佛，大家听了，这个概念很模糊。我想诸位学佛热情可嘉，但是对于成佛，恐怕都会摇摇头，「我现在还不需要」。认为成佛，就像那一尊佛，一天到晚坐在那里给人拜，这个没有意思，谁愿意干这个事情。这是对于佛法没有能够搞清楚。成佛就是成就我们最美满的生活。像世尊示现的一样，成佛是成就大圆满，你在生活当中，一丝毫的缺陷都没有，都找不到，那叫成佛。懂得这个意思了，那大家哪一个不喜欢成佛，希望快点成佛。离究竟苦，得究竟乐，那个叫成佛；换句话说，成佛就是成就我们美满的人生。可是要达到这个目标，必须对于宇宙人生的真相，彻底明了。彻底明了就是佛门里面常讲的大彻大悟，了解事实真相。事实真相了解了，这就好办了，你应付这些环境，就得大自在，就得大圆满。所以发心是第一步，这是大乘佛法，这个心发了，决定要学佛。

　　尊者提了两个问题，问得好！一个是我们的心应当安住在哪里？另外一个问题，我们这个妄念太多，妄想太多，如何能把这些妄想伏住？「应云何住」、「云何降伏其心」。由此可知，这是在行门功夫上非常重要的两个课题。这两个问题解决了，无上菩提虽然不能达到究竟圆满，说实在话，正等正觉可以证得，可以得到。也就是说，佛虽然成不了，菩萨是决定能得到。那真的是菩萨，不是假菩萨。人家问问题，真正把问题的重点掌握住了，简单明了。佛的答复也不啰嗦，非常精要。佛给须菩提说，就是给我们大家说，须菩提是我们的代表。

　　佛告诉须菩提的方法，这是很重要、很重要的。给须菩提讲：「这些善男子，善女人，发无上菩提心的人，应当学世尊降伏妄心，学世尊安住。」他问的是「应云何住」？学世尊的住行，世尊是怎么住的，住在「无住而住」，这是佛教给我们的。若心有住，问题就来了，麻烦就来了。但是这样说法，当然像须菩提这样的人，那是没有问题。世尊一提示，他就完全明了。而对我们这些凡夫来说，我们还是得不到要领，听不懂佛所说的意思。

　　佛也很慈悲，也很清楚。所以接着讲，这是教给我们，指出我们行门的一条大道。你发菩提心了，菩提心也就是四弘誓愿第一条「众生无边誓愿度」。所以佛说应当发度一切众生的心愿。虽然度一切众生，绝不能有度众生的这个意念存在；要有这个念头存在，那也错了。所以佛说：「度无量无边众生，实无众生得度者。」这一句话就是告诉我们，度无量无边众生，就是「众生无边誓愿度」，要真正去做。但是不能够存「我度众生」的念头，那就坏了。

　　所以佛接着解释，教给我们「无住生心」，教给我们「应无所住，而行布施」。这一句话很要紧、很要紧，它的意思无限的深广，这是把大乘行门的总纲领说出来了。大乘菩萨法里面，所谓六度万行。那个「万」不是数字，「万」代表无量，是表法的意思。无量的行门把它归纳起来，不出六大类，这叫六度，这是菩萨行的纲领。谁是菩萨？我就是菩萨，诸位要直下承当，这个很重要。因为善男子、善女人，你已经发了阿耨多罗三藐三菩提心，那就是菩萨了。所以菩萨不是别人，菩萨正是自己。既然是菩萨了，菩萨的生活、菩萨的工作、菩萨的应酬，一定要遵守这六个原则，这就叫行菩萨道。这六个原则，就应用在日常生活当中，没有离开生活。我们过什么样方式的生活，完全照旧，做什么样的工作，也一切都照旧。观念转过来了，从前我们生活、处事待人接物是凡夫的观念，今天一转变，为菩萨的观念，那个不一样了。

　　菩萨观念是六波罗蜜，这个我们要细细的说一说。第一条是布施波罗蜜。布施是舍、是放下，这个真正的意思在此地。六度里面，「布施、持戒、忍辱、精进、禅定」，这个五条都是放下，最后一条「般若」是看破。所以把六度再归纳起来，不外乎「看得破，放得下」。看破放下了，你就是菩萨，就是诸佛；看不破、放不下，那你就是凡夫。放下，是不是什么事情都不要干？那什么事情都不要干，释迦牟尼佛何必还要讲经说法？何必还要天天到舍卫大城去托钵？由此可知，放下不是叫你在事相上放下，是叫你在心地上放下，事做得更精进，做得更勤快，做得更圆满，心里面若无其事，没有一丝毫的牵挂，没有忧虑，没有妄想，当然更没有烦恼。

　　这个例子明显的表现在《华严经》善财童子五十三参。大家都晓得，这五十三位菩萨皆是法身大士，就是《金刚经》上讲的菩萨。《金刚经》上讲菩萨的标准，「若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨」，那就不是菩萨。《华严经》上四十一位法身大士都是破了四相的。法身大士，这些人是什么身分？诸位读经就晓得，实在讲就是我们现前社会，男女老少、各行各业。他们的生活，他们的工作，都是在修六波罗蜜，都是在修普贤行愿。他没有改行，他没有变更他的生活方式。从这些地方才真正明了，佛法之可贵，佛法不能不学，佛法给我们带来真实最大的利益，我们为什么不要？

　　布施怎么个修法？就是佛在《金刚经》上提的总纲领，度一切众生令入无余涅盘，这是我们的生活。实在讲，学佛就是生活，修行就是生活，离开生活不是修行，这是我们生活大方向，生活的大目标。所以诸位要记住，生活是修行，修行是生活，没有离开。把生活跟修行分离，分作两桩事情，你就不得其门而入了，一定要晓得它是一桩事情。这个叫「入不二法门」，这个意思很深，后面会讲到。

　　布施，我们举一个简单的例子，譬如你是一个家庭主妇，你每一天要照顾这个家，要去做家事。凡夫的心态，天天做，年年做，做一辈子，烦死了！做得厌烦了。若菩萨来做，快乐！他一点都不厌烦，他做得法喜充满，他做得常生智慧，那就不一样，他的心变了。他变成什么心？大慈悲心。他要度众生，哪个是众生？一家人是众生。他要度一家人，他对一家人修布施波罗蜜。早晨起床，打扫环境，烧茶烧饭，供养这些众生，供养这些未来的佛菩萨，他修福！你到哪里去供佛？家里这么多佛，你不供，你跑到庙里去，供那些泥塑木雕的佛，错了！

　　在家庭，上有父母，下有儿女，有兄弟姐妹，你都能够照顾到，都能够关怀到，这是行菩萨道，这是修布施波罗蜜！用什么布施？用我的劳力布施。这个财布施里有外财，有内财。内财是我们的身体。我们想着怎么样让他们生活过得舒服，让他们工作愉快，这是用智慧布施。你看心力、身力都是布施，天天行布施波罗蜜，无有间断，那真是普贤菩萨的行愿，没有疲厌。

　　家庭里面就是道场，做了几十年的家庭主妇，她成佛了，不可思议！怎么成佛的？她修菩萨道成佛的。你要懂得佛教给我们的生活方式，佛自己本身就是这么做的。何以说能够在家庭里面修布施波罗蜜，就能够普度法界一切众生？这个意思昨天我提示了一点点，我说过，诸佛菩萨是一切众生的典范，我们学佛的人，学佛菩萨，要做一切众生的模范。我这个家庭整齐、和睦，相亲相爱，互助合作，邻居看到了，就羡慕，就要来学习、来效法，那你就度了邻居了；邻居又度邻居，这一延伸就度尽虚空遍法界。所以事情虽然很小，关在家庭里，他的心量是虚空法界，而他的这个事实也是虚空法界，要这样修布施。

　　布施不是到外面去，拿一点钱，救济人家，那个布施太小太小了，无济于事！对你的修行可以说没有一点点影响，你不懂得什么叫布施波罗蜜，你也不会修布施。误会以为出一点钱、出一点力，就是布施了。可能你出的那些钱都被人骗去了，自己还以为种了福了，这是笑话。现在社会上，愚痴的人多，有智慧的人少，上当的人多。所以学佛的时候，一定要有智慧，要懂得布施。布施就是舍己为人，念念都是舍己为人，事事都是舍己为人。

　　第二条，持戒波罗蜜。大家一看到持戒，就会想到五戒、十戒、菩萨戒、比丘戒、比丘尼戒，你全想错了。这些戒条，说实在的话，只是世尊举几个例子而已。因为持戒是我们全部的生活，是我们全部的活动；要用现在的话来说，就是守法，持戒就是守法。你在家里面也有规矩，烧饭也有程序，先洗米，然后再生火，现在方便了，有一定的程序，不能搞乱了。遵守程序就是守法，要有一个守法的观念。世尊教导我们的，我们要遵守，不仅仅是戒条，戒条以外的太多太多了。

　　国家的宪法要遵守，我们居住在一个地方，地方上有一些法规，我们也要遵守。我们进入一个团体，公司行号也有章程，也有办事的规矩。随时随处能够守法，遵守法律，遵守规约；还有不成文的道德观念、风俗习惯，所以人情事故要懂、要遵守，都包括在持戒里面。一个守法守规矩的人，走到任何一个地方，人家欢迎，人家尊敬你。现在这个社会上，不守法的人太多了。他不守法，我守法，为什么？我行菩萨道，他们搞六道轮回，我们走的路不一样。不可以看到他不守法，他投机取巧，我为什么不跟着做？我规规矩矩做吃亏了。你没有吃亏，你将来作佛作菩萨；他投机取巧，将来他往三恶道去。你把眼光往远处看一看，你就晓得自己没吃亏。所以持戒是守法。

　　第三条，忍辱波罗蜜。忍辱，就是我们今天讲的耐心，无论做什么事情要有耐心。现代人求新求快，拼命在追求，所谓分秒必争，日新月异。但是要记住，欲速则不达。真正的快速，还是要按部就班，如理如法，这才是最稳当、最快速的。所以做事情要有耐心，无论做什么事情，小事，小的耐心；大事，大的耐心。世尊在经上常讲，成佛需要三大阿僧祇劫，你没有这样的耐心，你怎么能成就？

　　三大阿僧祇劫是对谁说的？许多同修疏忽掉了，三大阿僧祇劫是对法身大士说的。换句话说，你没有「破一品无明，证一分法身」之前，那个修行没算在内。三大阿僧祇劫是从圆教初住菩萨算起，你证得初住菩萨那一天算起，三大阿僧祇劫成就。第一个阿僧祇劫可以证三十个位次，三贤位：十住、十行、十回向。第二个阿僧祇劫证七个位次，从初地到七地。第三个阿僧祇劫证三个位次，八地、九地、十地。所以三大阿僧祇劫圆满，到什么地位？法云地的菩萨。这是佛在经上常讲的。

　　《华严经》上讲的就比较详细了，《华严经》讲不是三大阿僧祇劫，是无量劫！这个无量劫是包括前面算在内，那就是无量劫，三大阿僧祇劫是从圆初住讲起。我们从这个经上的说法来看，修证愈往上面去愈难。难在什么地方？微细的念头难断！开始断的时候，粗的妄想、分别、执着，粗重的好断。愈往上去，愈微细；愈微细，愈难断。法云地菩萨到等觉到成佛，想必就更难了。

　　于是这一些大菩萨们，无不羡慕净土！我读这一些大乘经，看到文殊、普贤发愿求生极乐世界，给我带来很大的迷惑，我想不出道理出来。文殊、普贤是华藏世界毗卢遮那佛的等觉菩萨，是后补佛，他为什么要往生西方极乐世界？他在华藏世界成佛不是理所当然吗？为什么要发愿求生极乐世界？有一些人说，说得当然也有道理，说菩萨大慈大悲，示现做一个榜样给我们看，「你看看，我文殊、普贤已经到了等觉位了，我还求生西方极乐世界，你们应当跟进。」这个说法也很好，可是不能把我们的疑惑断尽。

　　实实在在讲，另外还有理由，那就是他在华藏世界要破最后一品生相无明，一定时间很长，没有那么快速，到西方极乐世界快，因此他发愿求生。西方极乐世界是不是真快？诸位要细细去看《阿弥陀经》、《无量寿经》，你会发现真的是快，这是西方世界第一殊胜，

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一切诸佛剎土都不能跟它相比。文殊、普贤往生，十方佛剎里面，等觉菩萨去往生的人，那就太多太多了，这是说明为什么要求生净土。求生净土，这是高度的智慧；没有大智慧的人，不会择选这个法门。因为他看到这个真实的利益，这是讲他方世界修行，那要长时期的忍耐。但是修净土，净土虽然比较起来要快速的多了，还是要有耐心；没有耐心，不能成就。叫你老实念佛，你这句佛号念不下去，念不下去也要念。障碍重重，什么样的障碍，也要把它克服。实在讲，自己真的有困难，一定要求三宝加持。所以，没有耐心哪能成就？必定能忍耐，你心才能够得清净，才能够精进。

　　第四条，精进波罗蜜。精是纯而不杂，进是进步，世出世法都不能违背这个原则。我们要想快速成就，稳当成就，诸位同修要记住，专精！无论在世法、在出世法，你学东西一门深入，你才会有成就。你学的东西太多、太杂了，你就分心了，你要想成就，当然就困难。所以必须把心力精神集中在一处。佛在经上又说：「制心一处，无事不办。」我们读了经文，往往在日常生活当中就疏忽掉了，就忘掉了。不是佛不教给我们，是我们自己太粗心、太大意了。

　　世法里面，以现在学校读书而论，他选择一个科系，一门深入，你在大学四年就能毕业。一个学校有几十个科系，如果你样样都想学，四百年都毕不了业，这不是事实摆在此地！学佛法，佛法跟世法不一样，因为佛法是心法，佛法是讲求心性。世法它不是心法，所以它每一法性质不相同，所谓「隔行如隔山」，你通达这一门，你不会通达另外一门。但是佛法不一样，佛法是每一个法门都直通心性，所以一个法门通了，一切法门都通了。不但佛法都通了，跟诸位说，所有一切世间法也通了。世法不离佛法，这是真理。我们明白这个道理，于是佛跟我们讲的方法，我们就能够相信，所以从「一门深入」。

　　诸位要知道，佛法求的是什么？你要先搞清楚，佛法之所求在「无上正等正觉」。求这个东西，不是求别的。无上正等正觉，要用现代的话来讲（这个佛学名词，初学的人很不好懂，要解释很麻烦，挺费事。所以我们尽可能把佛教的名相把它撇开。）它的意思就是究竟圆满的智慧，无所不知，无所不能，就是无上正等正觉的意思。所以佛法是求这个。智慧开了，哪一桩事情办不到！办不到，办不好，没智慧。有智慧，样样都可以办到，样样都能办好，样样圆满。佛法求的是智慧。诸位要记住，佛法不是求人天福报。拿到佛法求人天福报，很可惜。就好像你拿这么一大块黄金，去买一个小糖吃，你说那多可惜！所以你得到智慧之后，不但六道，十法界也一样，什么问题都解决了。

　　智慧从哪里来的？从定来的，从禅定来的。禅定从哪里来的？从精进来的。我把这个六度从后面来说，你就更好懂。你一定要精纯，纯而不杂，精一、专精，一门深入，你的心是定的，定就开智慧。《金刚经》上说得很好：「信心清净，则生实相。」清净心是定心，就生实相般若。所以智慧从哪来的？智慧从清净心来的，清净心起作用就是般若智慧。

　　昨天也跟诸位说过，行门无论哪个宗派，显教密教、宗门教下，无量的法门，它修行的目标是「觉、正、净」。「觉、正、净」三个，一个得到了，其余两个一定都得到。我们净土宗是从「净门」入，也就是我们着重在清净心，在修清净心，培养清净心，我们从这里下手。清净心一定从专，从精进。这一桩事情之难，难在我们一般初学不肯相信，不肯遵守这个办法，这个就难了。

　　我学佛，要用一般人来讲，运气很好，遇到好老师，没有走冤枉路。我学佛只有两个老师，第一个是章嘉大师，他是密宗的大德，我跟他三年，我的佛学基础、根基是章嘉大师给我奠定的。他老人家圆寂之后，我到台中亲近李炳南老居士，跟他十年。这个十年学教，也就是现在所讲的学讲经。而李老师的教学方法跟别人不一样，他所用的方法就是精进，决定不能够杂。学经，只可以学一部；看批注，只可以看一家。除了一部经、一家批注之外，决定不可以看第二种；你要看第二个，他就不教你了，他不承认你是他的学生。这个规矩非常严格，但是效果非常显著。

　　你说学讲经，学讲一部经要多久的时间？跟诸位说，一个月。也许你们听到不相信，哪有一个月就会讲经！而且一个月学讲经的人，什么程度？大概小学毕业，小学程度。年龄多大？我们那个时候同学年龄最大的是林看治老居士，他是六十岁的人，小学毕业。李老师教他一个月，他就可以上台讲经，讲得头头是道，大家听了都鼓掌。你要如法！你要相信老师！老师教的就是专精，一门深入，使你心得到清净，整个精神意志集中在一部经上，没有一个妄念。你要是涉猎多了，你心里面就会有分别，就会有比较，就会有杂念，你的智慧没有了。你所讲的是常识、皮毛，你决定不能够深入。到一经通了，那一切经自然就贯通了。

　　所以我在台中十年，只学了五部经。一般佛学院一个学期就学五部，我十年学五部。在台中，我第一部学的是小乘经，《阿难问事佛吉凶经》，第二部学的是《阿弥陀经》，第三部学的是《普贤菩萨行愿品》，第四部就学的是《金刚经》，第五部学了一部大经，学了《楞严经》。我十年学五部，精进不杂，遵守老师指导的规矩。

　　十年的修学，其它的经我没有学过，我拿来都会讲。当然最困难的是《华严经》，《华严经》特别是开头很不好讲，开头十一卷半，那个真难讲。李炳老讲《华严经》，我到台中去听，我第一卷听完了，那个八十卷我都会讲了，所以我回到台北也讲《华严经》。这个里头关键秘诀，没有别的，就是专精。所以学佛，刚才讲的，学佛就是要开智慧，智慧就是要清净心。你心不清净，你怎么会生智慧，你怎么能一看就懂，怎么能看出这个经里面的意思。

　　所以心一定要清净，心里头决定不可以有妄想。实在讲，妄想不但是障碍智慧，妄想损害身体。你这个身体为什么有那么多病痛？所有一切疾病的根源，就是妄想来的。你没有妄想，换句话说，你不会生病！我在台中亲近李老师十年，没有听说李老师生过病。我自己今年七十岁，古稀之年了，给诸位说，我只有在四十五岁那一年得过一次感冒，病了一个月，我也没有看医生，也没有吃药，所以在台湾任何医院没有我的病历。

　　我年轻的时候也是好高骛远，这个个性跟袁了凡差不多，很刻薄，没有福报。许多看相算命的都告诉我，活不了四十五岁。我也很相信，这点我有自知之明，很相信。因为我家里面好几代都没有过四十五岁，所以我想我也不应该会长寿。我二十六岁学佛，就把时间表定在四十五岁，没有了！四十五岁那一年，基隆大觉寺灵源老和尚办了结夏安居，请我去讲《楞严经》。我讲了三卷，第三卷讲圆满，得了重感冒，心里一想，寿命到了。哪能找医生，医生只能医病，不能医命。寿命到了，还有什么话说。所以也不要找医生，也不要吃药，念佛等死。结果念了一个月，好了！以后有一年，在仁王法会上，遇到甘珠。甘珠活佛跟我也是好朋友，他见面跟我说：「净公上人，你现在的相貌整个都变了，你这些年弘法利生的功德，你不但有福报，你又长寿！」

　　我说：「真的？」

　　他说：「从前我们都在背后说你短命没福。」

　　我点点头，说：「这些我都知道。你不说，我也晓得。」

　　清净心能够改变体质。愿心，实在讲，我并没有求长寿，我对这个世间没有留恋。我在年轻没有学佛的时候，喜欢读历史。台湾艺文印书馆第一次印《二十五史》的时候，我就向它买了一套。中国几千年历史，我给它做了一个总结论，三个字，「狗打架」。的确，我很年轻时对人世就看穿了。

　　以后学佛，这才晓得这个世间所有一切现象，是什么？现在我们才真的搞清楚、搞明白了，无非是业因果报相续循环的现象。《金刚经》上讲：「如梦幻泡影，如露亦如电。」这个四句话，了不起！简简单单四句话，把宇宙人生的真相说得清清楚楚、明明白白。对这个世间要有一丝毫留恋，那叫迷惑颠倒。为什么？所有现象，它是不是真的存在？不存在，剎那生灭。《仁王经》上所讲的，一弹指六十剎那，一剎那九百生灭。这是佛的方便说，佛要真实说，我们听了会发狂，不能接受。但是现代科学进步，佛如果在这个时代真实说，科学家能够接受。说真实话，一切法不生不灭。为什么说不生不灭？生灭几乎是同时的。生灭同时，你就找不到生灭，看不出生灭了。

　　我们所看的这一切现象是相续相。就像看电影一样，我们看银幕上，一张底片，一张底片，这是相续相。所以《金刚经》讲「如露」，露是露水，露是比喻相续相，还有一段短暂的时间。「如电」是讲一张一张的底片像闪电一样，那个就是讲剎那生灭。剎那生灭，时间太短了，真的是亿万分之一秒，太短了！可以说生灭同时，这是讲的真相。

　　真相要是大白之后，你还有什么妄念？还有什么妄想？什么也没有了。才知道清净心真实，这是真的，永恒不变，而所有一切现象剎那生灭。这是《金刚经》讲的「三心不可得」，能想、能得的这个念头是假的。外面的现象，诸法缘生，当体皆空，了不可得。能、所具不可得，你天天要得这个、要得那个，你不叫打妄想！你与事实真相违背的太大太大了。所以回过头来说，佛教导我们精进，重要！

　　我从老师那里得到这个好处，我今天教别人，也是这个教法，但是很少人能接受。这就是从前李老师说的，学生要找一个老师，难！老师要找一个学生，更难！到哪里去找？什么是学生？百分之百服从老师的教诲，这个叫学生。不肯接受老师的教诲，这不是学生。所以要找一个百分之百服从，到哪里去找？的确是可遇不可求。

　　现在有一些同学、同修们，听说我去年在新加坡开一个小班教讲经。实在讲，我是把李炳老教给我的这一套，如法炮制。但是学生不能接受，为什么？学生觉得我这个方法，他们不但没有见过，听也没有听说过。现在讲民主自由开放，我们不能逼迫人。那就好，随他，听他的。你喜欢怎么学，你就怎么学，喜欢找什么参考数据，你就去找。找了以后，你上台讲给我听，讲得乱七八糟。学生是真用功、真努力，收集好多材枓，写成讲稿。拿来，我不看，什么东西，那不能看。你讲给我听；听了，没有办法。所以真是三宝加持，其中有两个女生，比丘尼，五台山来的。这两个比丘尼很老实，大概念的书不多，看的经也不多，她也没有办法，她听我的话，一门、一个批注。我就教她，你从这一个批注里面，你依照它去写你自己的讲稿。你能够懂的，你就写；你不懂的，统统舍掉。你用这个方法学习。那个批注里头，取多少？我说你只要取十分之一，你要有胆量，要有勇气，把十分之九不要，只取十分之一。你写成讲稿的时候，上台讲给我听。结果她讲得非常清爽，简单扼要，听了大家都欢喜。所以说「不怕不识货，只怕货比货。」那些男生跟这个女生一比，他自己觉得不如。回过头来，向女生请教，「你们是怎么学的」？那个女生说：「老师教我们怎么做，我们就怎么做。」男生这才回过头来，才接受我这个方法。但是时间已经耗费了一半，三个月已经去了一个半月了，最后一个半月才相信我这个方法，才学到一点东西。

　　所以讲经不难，但是要讲得好，讲得透彻，那就难了。难在哪里？不是在你收集资料，看得多，不是这个；是在你能够深入，清净心的纯度。你的心愈清净，你看这个经义就看得愈深，看得愈广。不必涉猎许多经典，你到一定纯度的时候，人家稍为提一提，你都晓得了。经典一展开、一浏览，全部都晓得，不要用一点力。去研究研究；研究就糟了，研究落在意识里去了，不是智慧。

　　李老师传授我的方法。我跟李老师十年，听他讲经，他不淮我写笔记。

　　他说：「你写这些干什么？」

　　我说：「怕忘掉！」

　　他说：「没用，明年你的境界就不同了，这个统统作废了。」

　　我一想，是有道理。所以我听话，我就不写笔记了。他着重在清净心，着重在开智慧，心地清净，智慧开了，你的能力就现前了。佛所说的一切经，就是自性般若的流露。如果我们心不清净，智慧不开，用再多的时间、再多的精力去研究，那是别人的知见与自己不相干，别人与自己不相干，与自己心性不相干，那个损失就太大太大了。自己明心见性，佛经是明心见性里面流出来的，就跟自家心性流出来的没有两样。

　　所以学佛，夏莲居老居士在《净语》（他注的一个小册子，好像这边都有流通的）里面讲的要「真干」！这两个字讲得好，不能作假，要真干！都是讲的精进。无论行门、解门要专一，专精你就能得利益。

　　第五条，禅定波罗蜜。精进之后得的是禅定，禅定就是清净心，离开一切污染。清净心起作用，就是智慧，就是最后一条般若波罗蜜了。禅定，也有同学来问我，学佛是不是一定要修禅定？我知道他说那个禅定的意思是打坐，学佛是不是一定要打坐。其实禅定的意思不是打坐，禅定的意思，六祖大师在《坛经》里面讲得很清楚，他老人家依据《金刚经》讲的。《金刚经》末后的二句，「不取于相，如如不动」，那就是禅定。不取是外不着相，用现代的话说，决定不受外界的干扰，不受外面环境诱惑的影响，这个叫「禅」。心对境界如如不动，这个叫「定」。所以禅定是行住坐卧都在定中，不一定要盘腿坐，走路也是禅定。你真的有了功夫了，跟你说，你每天在家里看电视都修禅定，那个境界现在面前，你能够在那里修「不取于相，如如不动」，都是禅定。你看电视里头，他笑你也笑，他哭你也哭，你就完了，你是凡夫。你要在电视机面前，修什么？修金刚般若，「凡所有相，皆是虚妄」。其实大乘佛法妙不可言，你在这里练真功夫，练清净心。不在境界里面，你怎么晓得你清净，你怎么晓得你不着相。历事炼心，要在事相上去磨炼，那叫真功夫。

　　这一些道理要懂，原则要抓住。应用在日常生活当中，穿这个衣，六波罗蜜圆满。我穿衣时，什么是布施波罗蜜？穿衣不着穿衣的相，放下了！衣服只要干干净净，不要讲时髦；讲求时髦，你那个六波罗蜜都没有了，那是凡夫的心。看到今年流行什么款式，你要晓得设计时髦的款式的那些人，是什么人？魔王。天天动脑筋，天天在搞花样，叫你心神不能安稳，你辛辛苦苦赚的钱，都去供养他。这是魔！魔在哪里？不是青面獠牙，你看到青面獠牙的魔，你老早跑掉了。这个魔很可爱，你在他的魔掌当中，你自己不觉知，那才可怕。你说：「我穿这个衣服不时髦了，穿出去，人家笑话。」我常讲：「笑死活该，他死我不死，与我不相干。」自己要有定功，功夫就是绝不受他的影响，绝不受他的干扰。

　　实在讲，生活愈简单，愈是健康的生活；饮食愈简单，就是长寿的饮食。这个现在有证明，美国有许多人到中国大陆去调查，中国大陆农村里面，生活那么苦，什么营养也没有，为什么他们长寿？他们这么长寿，是什么原因？生活简单，头脑也简单，他没有妄想、分别、执着，妄想、烦恼比我们少，所以人家健康长寿。我们这里生活花样很多，一脑袋乱七八糟的胡思乱想，你要想身体不得病，怎么可能？都是些奇奇怪怪的病。刚才说病根都是从妄想、分别、执着上来的，这是祸根。你要想不生病，就要把这个根拔掉。这就是样样事情里面，都是圆满波罗蜜。

　　六度，我们举一个例子来说。我们说穿衣，穿衣能够放下穿衣的执着，放下穿衣的嗜好，这是布施波罗蜜。衣服穿得整整齐齐，干干净净，这是持戒波罗蜜。这一件衣服保存的很好，能够穿多少年，它不会损坏，这是忍辱波罗蜜。你穿着愈简单，生活愈容易，愈不需要求人，这是精进波罗蜜。在衣着上不受别人那个时髦花样的扰乱，如如不动，你就有禅定波罗密。你穿得很自在，很快乐，到哪里都很潇洒，这是般若波罗密。你看一样东西里面，六度具足了。吃饭也是如此，工作也是如此，点点滴滴无不具足六波罗蜜。

　　你的六波罗蜜到哪里修？就在你自己现前生活上，就在你现前本分的工作上，在你日常生活处事待人接物应酬之间，全是六波罗蜜。所以你一定要搞清楚，你要会做，六波罗蜜就是我的生活，我的生活就是六度波罗蜜，你就是名副其实的菩萨，你是真菩萨；没受菩萨戒，你也是菩萨。你要没有做到这些，受了菩萨戒，也不是菩萨，你是假菩萨，冒名的菩萨，不是真菩萨。这些不懂怎么行！

　　「不着色声香味触法，而行布施」，「行布施」就是而行六度，举一个作代表，因为每一度里面都圆摄其它的五度，才叫做波罗蜜。如果单单有布施，布施里头没有持戒、没有忍辱、没有精进，那只叫布施，不叫布施波罗蜜。如果说布施波罗蜜，一定是圆满具足，一即一切，一切即一，这才叫波罗蜜。懂得这个纲领了，菩萨法里面无量法门，任何一法都具足一切法。这是《华严经》里头所说的：「一即一切，一切即一」，这种生活，真正是大自在！这样的生活才是真正的解脱。世间人讲幸福美满，有名无实。学菩萨行的人，真善美慧，他是名如其实。他是真的，不是假的。

　　如果要清净心，修清净心。诸位要记住，要少事，「多一事不如少一事，少一事不如无事」，一切诸佛如来都不离开这个原则。发愿普度众生，那是大愿，是真的，不是假的。但是佛度众生有一个原则，「佛不度无缘之人」。哪个人与佛没有缘？一切众生与佛都有缘，他这个缘的意思，缘要成熟；缘成熟，佛就度他；缘不成熟，佛在那里等待，暂时不来。所以佛菩萨他的快乐，就是因缘成熟，他才做；因缘不成熟，他不做。这是我们应当要遵守的。也就是常讲「随缘而不攀缘」。做事，虽然是好事，也要想到自己本分的力量。我有多大的力量，做多少事，绝不超过我的力量；超过力量时，你会生烦恼。我们要紧的是修清净心，怎么可以生烦恼！这一生烦恼里头又背因果，麻烦大了。

　　所以我学佛，刚才讲过，我非常感激我的老师，章嘉大师跟李炳南老居士讲的都是一个方向、一条路，决定不求人，随缘而不攀缘。我在台北讲经，讲了二十年才有一个小道场，这是听众大家自动发心帮忙的，我没有问人化过一分钱的缘。道场建立了，由韩瑛馆长她负责去管理，我不管这个。我一生的原则：不管人、不管事、不管钱，大家一听录音带就听到，我叫三不管的法师。有人出钱，又有人管，很好！那你们去做吧！你去做了，我去讲经。韩居士年岁大了，有一次跟我讲：「这个不行，我这个要交了。」我说：「交，大概现在没人能接受，我是决定不要。那你真不干怎么办？打电话通知区公所，叫区公所来接收。」我不会惹麻烦，我们要懂这个原则。

　　生死事大，弘法利生事小，这个道理事实真相，诸位要明了。我们人太苦了，十法界是大牢狱，大监牢狱，外头一层；六道轮回中牢狱，大圈圈里头又一个圈圈。六道里头，人道圈子愈来愈小，再缩到地球，地球再缩到这个都市，再缩到我们，好可怜！我们住在这个里面，活动的空间重重被包围。无始劫来就干这个，你想一想这个事实真相，怎么不痛心？怎么不惭愧？

　　今天幸亏遇到净土法门，我们能够超越重重的障碍，生到西方极乐世界之后，我们的活动空间是尽虚空遍法界。我们要度尽虚空遍法界的众生，这是事实！度这一小撮而妨碍了普度众生，你们想一想，这里头的得失太明显了。所以不可以把度众生这个事情看作第一，我们都错误了。这个话不是我说的，我的老师教给我的。

　　所以你建道场，弘法利生，修福边事，这是修福，不是修慧。慧是清净心，「生死大事，福不能救」，这六祖大师说的，在《坛经》上讲的，福救不了，要慧，要清净心。这个智慧就是选择净土法门，老实念佛，决定得度。生到西方极乐世界，诸位在经上看得清楚，就是阿惟越致菩萨，不是普通人。阿惟越致菩萨是七地以上，博地凡夫，一生到西方极乐世界，就是七地以上。所以这个法门叫「难信之法」。许多同修来告诉我，他劝他们念佛都不相信，怎么办？要我给他想个方法。我没有方法，这是「难信之法」，这个法门你传出去，人家就相信了，那释迦牟尼佛这句话，不就说得就有问题了。你劝人，人家都不相信，想想佛讲的话是真的，真是「难信之法」。

　　你为什么会相信？你有善根。「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。你是无量劫来，善根福德因缘在这一生当中成就、成熟了。这是经有明训，不可以不知道。所以即使弘法利生，都要随缘。

　　我在台北的第二个道场是简丰文居士送的。他是个建筑师，他送我一个讲堂，就在杭州南路，现在的「佛陀教育基金会」。他把所有权状送给我的时候，我跟他也并不太熟，他要来找我，他是有特别因缘，以后说什么佛菩萨感应，乱七八糟的说了一套。

　　我就告诉他：「你是不是想陷害我。」

　　他说：「师父，我不敢陷害你！我这个佛堂送给你，供养你弘法利生，讲经说法。」

　　我说：「你这个地方要不要开销？」

　　他说：「那当然要开销。」

　　我说：「你意思是想要我去巴结信徒，去向信徒化缘。」

　　他就呆住了。我说：「你这是陷害我，你不怀好意。」

　　到最后他态度很诚恳，他问我：「那怎么办？」

　　我说：「一个月大概开销多少钱？」

　　他算了一下，大概要六万块钱。我说：「你能不能每个月拿六万块钱来。」

　　他说：「可以！月月送六万块钱来，行！」

　　那我没有事，我就很自在了。你叫我去问别人化一分钱的缘，我做不到。我在《无住生心》里这一篇讲过，你们同学们晓得，任何人藉我的名义向你们化缘，都是假的，都不是真的。不管做什么事情，我印经，一定有人把钱准备好了，我才印。我做奖学金，奖学金是我收你们大家的供养，给我的红包，我拿这个来做奖学金。我一年大概能收入多少，我就会做多少个奖学金。我不会向人家化一分钱的缘，所以我的生活很自在，我说话也就没有什么顾忌了。因为问人要钱，要讨好，要讲好话，很多话就不敢讲了。我不讨你们的好，你们喜欢听就听，不喜欢听，去吧！所以这个要注意到。

　　因为我曾经听说，很多地方都有打着这个名号，到处化缘。我绝对没有委托任何一个人，我的机构也不委托，我们「图书馆」韩馆长也不做这个事情，我们「佛陀教育基金会」也不做这个事情。所以「佛陀教育基金会」跟「图书馆」，我教给他们一个原则，我们功德箱摆在那里，有人送钱来，钱多了，多做；钱少了，少做；没钱，不做。这个多自在！没钱最好。有钱来的时候，我们要替人家修福。他要来种福，我们还要很勤苦的替他种福。他不来的时候，我们真是幸福，哪有那么麻烦！这是希望同学们要记住，拿着我的名义，拿着我道场的名义，全是假的，全不是真的，一定要搞清楚，要有智慧，不要被人骗了，这个很要紧。还有常常接近我的人，也未必都是好人。有一些常常接近我的人，拿我的名义到外头骗人，我们在新加坡都遇到过的。所以这些事情不能不谨慎。

　　想要做好事，现在做好事的机会非常非常之多。的确有很多人，很有钱的人，不知道钱怎么用法，那很可怜。钱多了，不晓得怎么用，不晓得怎么修福。这个修福有一个原则，真正利益众生，这就是福报。真正利益众生，现在建道场的人很多，我有的时候说话得罪人，

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我感觉到现在不要建道场，建道场那个时代已经过去了，现在搞什么？计算机国际网络。你看我们东西送到网络上，有同学告诉我，全世界至少有五千万个单位可以收到，你说这个面多广！所以我们尽量利用高科技来传播佛法。因此建道场小小的，房子收拾也简单，开销也很少，机器往那一架，送到计算机网络上，就对全世界弘法了。大家也不要到这听，在家里打开计算机，就可以听讲经说法，这个多自在。时代变了，这个我们要晓得。

　　在我想象当中，十年之后，就会进入到计算机的时代，每一个家庭，没有计算机，你的生活就很不方便；一定进入到计算机时代。现在十年当中，所谓青黄不接的这一段，像印经、录音带、录像带，还有点效果；大概十年之后，这些东西被淘汰掉，没有人再要用这些东西了。特别是手提的小计算机，愈做愈精致，像一本书一样，随时可以带，全世界的信息都在它这个一小片里头，你说那个多方便！科技的发达，我们要知道，我们要利用科学的工具来把佛法做最有效的传播，最有效果的宣扬，这就是我们现在还没有往生，还在这个世间，我们应当做的工作。应当做的工作，认真努力去做。所以讲到修行，生活是修行，工作是修行。我虽然举了一个例子，一个例子明白了，其它的可以触类旁通。

　　那么你在公司上班，你的工作，你的应酬，也是六波罗蜜。你作员工，有员工修六波罗蜜的方法；你作老板，有老板修六波罗蜜的方法。希望你从这个原理原则里面去体会，融会贯通，然后你才晓得整个佛法，原来就在生活，所谓一举手、一低头都是究竟圆满的佛法。佛法在哪里？就在你面前。问题是你要会，你不会就可惜了，你一定要会！

　　今天时间到了，我们明天还有一会，重点还在明天，好！谢谢各位！

　　请大家起立合掌。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。