大方广圆觉经（第四集）

wlxg20130220

摘自《净公上人大方广圆觉经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大方广圆觉经 　　（第四集）　　台湾景美华藏图书馆　　档名：09-08-04


　　请掀开经 本第七页：
　　讲义【三、为示修行渐次故。】
　　『示』就是指示、开示。修行的渐次，我们今天讲的程序，由浅入深，由小入大，讲这个层次，所以说这部经 。
　　讲义【佛告普眼：欲求如来，净圆觉心，应当正念，远离诸幻。幻身灭故，幻心亦灭；幻心灭故，幻尘亦灭；幻尘灭故，幻灭亦灭；幻灭灭故，非幻不灭，即是修行，渐次深入，佛为示修行渐次，故说此经 。】
　　这是从修行总纲领上来说，与《楞严经 》里面讲的「六结三空」是同样的义趣。在这个地方我们特别要注意到的，那就是你要想修清净心，『净圆觉心』就是清净心，如来净圆觉心的「如来」是讲自己不是讲别人。我们常常讲自性清净心，「如来」就是自性的意思，求自性清净心，也就是净土里面讲的理一心不乱，这是佛心，成佛之心。先把修行的目标确定，就是求理一心不乱，求自性清净心，它的方法就是『正念』，正念就是正觉，是一样的意思。由此可知，如果违背这个原理原则，你在菩提路上就走错路，换句话说，你想得自性清净心就得不到，念佛人求一心不乱是决定不可能的，诸位一定要记住这个。
　　什么叫「正念」？这是修行人很大很大的问题。正念拣别邪念，不正则邪；你要是认识邪念，那就是正念。凡是邪都不真实，《金刚经 》里面所说的「如梦幻泡影」，这个地方讲的『远离诸幻』，就是《金刚经 》所讲的「一切有为法」你要远离。一切有为法都不真实，换句话说，你要是执著在一切有为法里面，那都不是正念。所以正念无念，无什么念？无妄念，凡是执著一切有为法的，这个执著、分别都是妄念。在一切有为法里面没有执著，没有分别，这就是「正念」。不是没有有为法，有为法有的，只是你不可以执著，「远离诸幻」。这一句是总说。
　　下面举几个例子，这几条非常重要。『幻身灭故，幻心亦灭』，这个地方讲「幻身灭故」不是说你把这个身体不要了，把这个身体烧成灰了那也不行。你把身体烧成灰，你幻身灭了，你幻心不灭，那有什么用？此地不注重在幻身灭，注重在「幻心亦灭」。如何能从灭幻身到灭幻心，这就是小乘圣者破我执的功夫。身没有障碍，身是有为，你不执著这个身，不执著身是我，这就叫「幻身灭故」。怕的是你有执著，执著是病，佛法无非就是破执著之法。我们就见思烦恼来讲，「幻身灭故」就是见惑里面破身见，「幻心灭故」就是思惑里面贪瞋痴慢疑这五种惑断了，这是幻心，这是我们从最粗浅的地方来讲，你把这个执著打破了。
　　下面再更进一步，『幻心灭故，幻尘亦灭』，六尘是阿赖耶的相分，执尘为实有，那是法执，你也不执著，也不去分别，为什么？知道这一切相分当体即空，如梦幻泡影。诸位要晓得，不但七转识、心所的相分是虚妄的，阿赖耶的相分也是虚妄的，也不是真实的，这样才能破法执。下面这几句全都是属於法执里面的，愈来愈微细，跟《起信论》里面所讲的三细六粗相一样。从幻尘以下都是属於细相。《楞严》里面的六结，最粗的是动，动、静、根、觉、空、灭，这是六个阶段，六根每一根都有六结，解六结越三空，这个讲修行次第。《圆觉经 》这个地方也不例外，也是这个说法，到『幻灭灭故』，这就是《楞严经 》里面最后的一个结，也离开了，也舍掉了，这个时候真如本性现前，『非幻不灭』，「非幻」就是本性，这个时候你见性了。
　　诸位同修对《楞严》都有一点基础，《楞严经 》的经 文长，无论说理说事当然比较清楚明白。《楞严》里面，佛给我们就自己身体上指出我们的真如本性，说明我们现在的身体是生灭与不生灭和合之物。不生灭的那一分是真的，就是「非幻不灭」，有灭的那一分不是真的，那是幻的。从《楞严》上大家能够晓得，我们肉身是幻的，它是生灭法。前六识是生灭法，第六意识是生灭法，第七识是生灭法，道道地地的生灭法，梦幻泡影，阿赖耶识一半是真的，一半是虚幻的，半真半假。什么叫半真半假？阿赖耶的无明三细相，以及与阿赖耶相应的五遍行心所是假的，不是真的，可是阿赖耶的体性是真的不是妄的，真妄和合。现在教你离，远离，远离诸幻，远离心意识，以及与心意识相应的心所，相应的心所都离了，不相应的心所当然也要离，因为不相应的心所完全是抽象的，这就是脱根。一切的相分也是虚妄的，包括阿赖耶的相分（本质相分）也是虚妄的，也要把它舍离，那是脱尘。禅家所谓「迥脱根尘，灵光独耀」，根尘一离开，「非幻不灭」，非幻是灵光，你本性里面般若智慧光明透出来了，这就显示非幻不灭。
　　楞严会上波斯匿王开悟了，听到佛讲的时候，他开悟了，他虽然悟了，只悟到一个没有生死，只悟到这个，而不能把功夫更往上提升一层，这是我们为他惋惜的事情。所以大经 的意思诸位真正明白之后，我们自己、一切众生有没有生死？没有生死。你要是有生死，那是你迷惑，是你迷。你要是悟了，没有生死。迷的时候心随境界转，悟的时候境界随心转，完全不相同。心为境界转，不自由，那真是苦海无边；境界随心转，得大自在，解脱了。这个关键就是在迷悟，而迷悟的根源就要你放下诸幻，晓得我们现前所用的身心统统是幻，幻身幻心，外面境界是幻境，尘是境界，都不是真实的。
　　讲到修行次第，所谓顿超，绝顶聪明人一晓得这个道理，一放全放下了，根身境界一下放下了，这是顿超；一样一样放下，一点一点放下，这叫渐修。如果你在修行过程当中，不管你是念佛还是参禅，还是持咒，也不管你怎么样用功，你对於根尘识、身心世界，要是一丝毫都放不下，你所念的所修的全都变成有漏的福报，与你净圆觉心，与你了生死出三界，都不相干，那只是修福而已，修人天有漏福报。这是修学大乘佛法的基本常识，不可以不晓得。
　　我们今天的修行是落在哪一边？我们是不是修的自性清净心？是不是真正修的西方净土？还是修的人天小福？再给诸位说，果然得到人天小福，那都算不错的，怕的是什么？怕的是修的三恶道的福报。三恶道除了地狱道之外，地狱道没福都是受罪，饿鬼道里面有享福的，做鬼王去了，做阎罗王，做城隍，做山神，做土地公，这都是有福的鬼，鬼道里享福去了。畜生道里面享福的更多，有很多畜生做了鬼神，做了神，它不是鬼，它是畜生。我们读《安世高传》，安世高的同学就是畜生身，蛇身，他在神道里面，我们俗话讲龙王，他是水神，是龙王，但是他的身是蛇身，畜生身，像这一类的情形太多了。
　　在大陆上，在本省，还有不少人家里供狐仙，称为大仙，狐狸畜生，它能够修成神，畜生里面的神，也被人家祭祀供养，福报修到恶道里面去享受，这是我们不可不知的。为什么会修这个福到恶道里去？这里头的理由（因缘）要搞得清清楚楚，你统统都搞清楚了，我们自己将来到哪一道不要去问人，自己清楚明白。而且来生的生活状况你现前都看得清清楚楚，这是个明白人，生从哪里来，死到哪里去，过去现在未来的状况，明明白白，清清楚楚。我跟大家讲人天小果的福报，这不算什么了不起的。此地所讲的这个叫做大修行人，人家心大志高，他是要修自性清净心，就是此地所讲的「如来净圆觉心」，那当然不一样了。
　　现在难在哪里？难在一个正念，一个离幻，太难了。对我们初学的人来说，从哪里下手？这桩事情我们在讲席里面也是时时提醒同学们，可是你得要真正发心去做，真正想修行，想在我们一生当中成就，不要再等到来生，这一生就把它修好。一个正念，一个离幻，我们怎么修法？实在讲就是破我执、破法执，首先要修一桩事情，就是我们不起心动念则已，一起心动念决不能想自己。诸位要晓得，起心动念都想到自己利害得失，这是增长邪见，增长无明，增长我执，增长法执，那你是起颠倒心，这一生决定不会有成就。怎么办？反其道而行之，我起心动念都想到别人，念念都为别人的利益著想，常常这样想，把自己就忘掉了，我执虽没破，没有自己了，比小乘高明得太多。小乘硬是在我执上要把它断除，所以证得须陀洹之后，还得天上人间七番生死，实在是麻烦，才能把我执破掉。大乘的方法太巧妙，一切都是为众生，如果能这样修法，有个三年、五年，我执就淡了，有个十年、八年，你的境界就可以等於阿罗汉，烦恼障就破除，见思烦恼断了。然后更进一步，破法执，所谓破法执是什么？尽心尽力为一切众生，不著众生相，所谓三轮体空，三轮体空破法执。《金刚经 》里面所说的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，法执破了，这就是离幻，这就是正念。正念就是离幻，离幻就是正念。
　　这部经 文字不长，世尊在这部经 里面，就是普眼菩萨这一章，第三章，要告诉我们修行的原理原则。前面两章是对上上根人说的，普眼菩萨以下那是对大乘人说的。所以这部经 确实是了义经 典，是大乘了义经 典。
　　讲义【四、为示穷尽深疑故。】
　　疑是很大的障碍，必须要破除。疑从什么地方来的？从分别执著来的。离开分别执著，你的疑问自然没有了。我们学佛的人疑问很多就是分别执著太坚固，不但对世间一切法我们深深的执著它，就是对佛所讲的一切经 也是深深的执著，这是很麻烦的事情，为什么？尤其是在我们现前这个阶段，你看批评佛法的人有多少，批评经 典的人有多少，我听到有很多，都是佛教徒，而且都是受过高等教育的人。他们用历史的眼光来看佛法，佛法也是从低级的宗教慢慢的形成高级，释迦牟尼佛提倡，历代这些学者集大成，才成为今天这样的辉煌巨著，我们听起来好像也满有道理，其实完全错了。为什么？佛在大乘经 讲得很清楚，佛没有说法，你执著个什么？佛无法可说。《金刚经 》里面说得很清楚，哪个人要是说佛说法，叫谤佛，看你还有什么执著？佛没有说法，历代的菩萨祖师也没有说法，你们要不信，你打开《六祖坛经 》，你看看六祖说法了没有？你执著他有说法，所有的毛病都产生了；你晓得他无法可说，你的心清净了。所以我们要懂得佛说法的义趣，佛是无说而说，说而无说。所以我常常也劝大家，你在此地听经 应当是听而无听，无听而听，你才能契入。你要是有听，你在里面分别名相，执著名相，死在音声句下，不会开悟的。换句话说，你愈研究，你的疑问愈多，不悟！善学的人，会学的人，愈学疑问愈少，开悟了，这才真正有受用。
　　这一章著重在破疑，第四会金刚藏菩萨。『深疑』就是根本的疑问，《楞严》上也有，这一会里有三个疑问，这三个疑问是根本疑问。
　　讲义【金刚藏闻前章。】
　　『金刚藏』，这是菩萨的名字。『闻前章』，就是听前面所讲的。
　　讲义【圆觉普照，寂灭无二，始知众生，本成佛道。】
　　这是佛讲的，「一切众生本来成佛」，这句话，佛只在圆觉会上讲过、《华严经 》里面讲过，其余的会里、经 里没有这个话，只有这两部经 上有，一切众生本来成佛。疑问就来了，一切众生本来成佛，第一个问题：
　　讲义【若诸众生，本来成佛，何故复有一切无明？】
　　无明从哪里来的？本来佛，但是现在众生有无明，佛有无明了，这个无明什么理由？几时生的？什么理由有无明的？几时起无明的？大问题！凡是学佛的人几乎都有这个问题。第二个：
　　讲义【若诸无明，众生本有，何因缘故，如来复说，本来成佛？】
　　如果有无明，决定是众生，不是佛；如果是佛，决定没有无明。假如无明是本有的，是与生俱来的，为什么说众生本来成佛？第三个问题：
　　讲义【十方异生，本成佛道，后起无明；一切如来，何时复生一切烦恼？】
　　这是假设的话，一切众生本来成佛，成佛以后起了无明。现在问题来了，「一切如来何时复生一切烦恼？」现在十方三世一切诸佛，你们什么时候再起无明？这个问题跟楞严会上（在第四卷）富楼那尊者所提的问题完全相同，这是根本的疑惑。实在讲，学佛的人提出这种疑惑是正确的，应该的，这是根本疑。佛陀在世的时候，楞严会上富楼那尊者代表小乘阿罗汉提出这个问题，小乘人情有可原，没什么智慧。《圆觉经 》里面是金刚藏菩萨提出来，这不简单，金刚藏，《金刚般若波罗蜜经 》，最高的智慧是金刚智慧，金刚藏菩萨提出来的。由此可知，这个大问题不但初学的人有，阿罗汉有，阿罗汉既然有了，辟支佛也包括在内，菩萨也有，所以这是根本的疑惑。佛在本经 里面给我们解答这个问题，为了解答这个根本疑惑，说这部经 。
　　讲义【然此皆根心之疑，能障大乘正信。】
　　我们晓得有这种疑问的人很多，有这种分别执著的人很多，我们碰到了怎么办？这一点一定要晓得，遇到了不能跟他争论，你自己一定要能观机，对方机缘成熟了，可以给他说，一说他就开悟。对方根机没有成熟，那就六祖所说的合掌令欢喜，不诤，叫你欢欢喜喜；你有你的见解，你有你的看法。根机没有成熟的人不与他争论，也不给他说法。他怎么说，高谈阔论，我们听就是了，不要去跟他辩论，为什么？愈跟他辩论，他迷得愈深，他的分别执著愈走极端。你不跟他分别，不跟他争论，有的时候他会觉悟的。他在修学过程当中所体验的与事实相违背了，他就会慢慢回头，到机缘成熟的时候才可以说。底下，佛是解答金刚藏，也是就纲领上来讲：
　　讲义【佛善说譬喻，答以譬如销金矿，金非销故有，虽复本来金，终以销成就，一成真金体，不复重为矿。若明此义，诸疑自释。】
　　佛在这一章有理论、有比喻，此地是就比喻来说，比喻前面还有很长的经 文是从理论上讲的，目的是叫我们断疑生信，生什么信？大乘正信。大乘正信是以后求解的基础，正确的理解是修行的基础，正行是将来你证果的基础，由此可知，大乘正信乃是基础之基础。
　　讲义【佛为示穷尽深疑，故说此经 。】
　　这是别因缘里面第四条。第五条因缘：
　　讲义【五、为示离障顺觉故。一切众生，依事理二障，而现浅深，遂有五性差别。】
　　这是弥勒菩萨一会。事障是烦恼障，理障是所知障，这二障有密切的关系。有人讲烦恼只障事不障理，所知障只障理不障事，这个说法不究竟，不是事实。我们要晓得，烦恼障事也障理，所知障障理也障事。这个障确实有这两种性质，都有障碍，必须断除。因为每个人这两种障浅深不相同，所以才有根性上的差别，这是讲『五性差别』，有凡夫性、外道性、二乘性、不定性、菩萨性，这就是众生的种性，我们讲的根性，或者讲根器，不相同。这个不相同从哪里来的？是两种障里头来的。去除二障，大家都相同，没有不相同，换句话说，不相同就是不平等，不平等是从二障来的。所以佛在这一会当中告诉弥勒菩萨：
　　讲义【欲泛如来大圆觉海。】
　　这跟前面讲的，你要想修证自性清净心，是一样的意思，此地用的名词不一样，实际上所指的是一桩事情。一桩事情为什么不用一个名词？不用一样的字样？这里头有两层意思，一种是教我们不要执著，只要是这个事情，你怎么说都行，破你对於文字相、言说相的执著，所以佛是一桩事情往往说了几十个、几百个名词。因为本来没有名词，「名可名，非常名」，随人建立，只要你懂得这个意思就行了，不要执著在名相上。第二种意思，文学上的艺术，如果都用一样的名词会叫人看到厌烦，换句话说，度化众生不容易契机。众生的心是喜欢变化的，不喜欢千篇一律的，千篇一律大家讨厌，他喜欢多彩多姿。所以文章是艺术，讲求的是变化，佛经 是一等的文学，所以它不是平铺直述，它讲求文字的美，讲求格局的高，这个意思我们也要懂得。所以这个地方名词变了，『如来大圆觉海』。
　　讲义【先当发愿，勤断二障。】
　　你看前面讲的离幻，这个地方讲的断障，

wlxg20130220

事情实在讲还是一样，在文字技巧上就不相同了。由此可知，你想修行证果，你要是不断二障，怎么能办得到？
　　讲义【若能离障，随顺圆觉，根无大小，皆成佛果。】
　　这句话希望大家注意。五乘根性不在乎，我们自己是某一种根性不重要，重要在哪里？你要『随顺圆觉』。怎样随顺圆觉？离二障就是随顺圆觉。由此可知，修行人最怕的是二障增长，一般修行人的通病，这个病病得很重，不是轻的。勤苦精进研究经 典的人，不是破障，而是增长所知障。自己觉得程度太差，头脑记忆力不好，研究经 觉得没分，一天到晚念南无阿弥陀佛的，增长烦恼障，增长无明。你看看这个修行，不是增长所知障就是增长烦恼障，就跟清凉大师所讲的，一个是增长无明，一个增长邪见，增长邪见就是增长烦恼障。经 典是邪见？是的，你一执著，经 典都是邪见，为什么？经 典是破执著的，你执著它了。你自己的见解是邪知邪见，好，拿释迦牟尼佛的见解做我的见解，我的见解正不正确？还是不正确，还是邪知邪见。举个例子，譬如我们执著这个身心是有，佛讲你见解错了，这个知见是邪知邪见，佛说什么？这个身心没有，无，你不晓得佛说法的意思，你认为「无就是正知正见，有是邪知邪见，好，我执著这个身心无」，我是不是正知正见？还是邪知邪见。你不晓得佛说法的意思，佛没说，佛说「无」是破你有的，我有，错了，「有」舍弃了，「无」也不执著，这才是正知正见。你要是执著经 典里面的见解，那怎么不叫邪知邪见？清凉讲，增长邪见。
　　大乘了义经 典给你谈究竟了义，初级、中级的不跟你谈，为什么？程度不到，愈谈愈迷惑，愈谈愈颠倒，没法子说，只能教你什么？你的执著去不掉，离开坏的执著，取好的来执著，就是孔老夫子说的择善固执，这对初学人讲的，对功夫不到家的人讲的。向上一著，善也要离开，完全没有执著，这才能见性，六祖大师所说的「本来无一物，何处惹尘埃」。你要记住，本来无一物，这里头什么执著都没有。如果你还执著「本来无一物」，你想想看，你的清净心里头有没有执著？有一个「本来无一物」，还是病。「本来无一物」也没有！佛祖无可奈何，他无法可说，没有说法，你怎么能说他有说法？所有这些对经 典批评的，对经 典考证的，统统都没有意思，有什么意思？世间的学问可以做考证，可以做比较，可以拿来研究，佛法没有这一套，为什么？因为佛根本没有法可说。
　　佛所说的法，无非是破执而已。你不相信，看《六祖坛经 》志彻禅师那一段，那就很有趣味。志彻禅师看《涅盘经 》，对《涅盘经 》所讲的常与无常的意思搞不清楚，他就请教六祖，六祖就叫他把那个经 哪个地方有疑问念给他听，他就念了一遍，「佛性是常，烦恼是无常」。我们此地也这样讲，是幻可以离，会灭，非幻不灭，不灭就是常，灭的就是无常，给你讲这些。六祖大师给他说什么？「佛性无常，烦恼是常」。他弄得莫名奇妙，「这个我不懂了，祖师，你所说的话大大的违背佛经 ，违背经 典」。六祖说：自从无尽藏比丘尼念《大涅盘经 》，我给她讲过一遍，字字都合乎佛的旨意，从来没有违背过。他说：那我实在不懂，莫测高深！六祖给他解释说：佛说佛性是常，烦恼是无常，因为众生执著佛性无常，所以佛说常，众生执著烦恼是常，佛说无常。志彻念《涅盘经 》又执著《涅盘经 》，执著佛的话，佛性是常，烦恼是无常，所以六祖说佛性无常，破你执著常；六祖说烦恼是常，破你执著佛说的无常，「我说的跟佛一个意思，佛是破众生的执著，我破你的执著，怎么不是一个意思？」六祖说：我说的常就是佛说的无常，一样的意思，我说的无常就是佛说的常。你们想想看，佛有没有法可说？没法可说，一句没说，六祖有没有法好说？六祖一句话没说。
　　诸位要是懂这个意思，你才能读大乘经 典，否则的话，你念大乘经 典，死在字里行间，你怎么会开悟？你怎么不增长邪见？不读经 你增长无明，读经 你增长邪见，苦！没开悟的希望，你的心怎么能得到清净？你要是能体会到这个意思，你不但看佛经 里头趣味无穷，你看到的时候连饮食都不想了，你看世间一切事，无有一法不圆融，这真是妙极了。法法圆融，头头是道，左右逢源，你才真得大自在。经 在哪里？六根接触六尘境界全是经 典，所以说「破一微尘，出大千经 卷」，就是这个道理，这都一点不假的。
　　换句话说，佛法无非教我们离障而已。所以你读经 ，不能为经 所转！法达禅师念《法华经 》三千部，为《法华》所转，死在《法华经 》字里行间，他不开悟，被六祖点醒之后，大彻大悟，说：从前被《法华》转，从今天起我可以转《法华》了。诸位要是通达这个道理，这才谈得上学佛，才有资格看经 。所以今天这些研究佛经 的人，被经 典所转的，套一句《永嘉证道歌》的话，「入海算沙徒自困」，被佛经 所转，溺於文字。佛经 白纸黑字，色尘，你听经 被我音声所转，音声是声尘，你为六尘所转，这是凡夫，这是迷惑颠倒，这就是违背圆觉，不是随顺圆觉。不为境界转，不为六尘转，这就是随顺圆觉，所以说『根无大小，皆成佛果』，这当然，纵然是小根性的人也变成大根性，大根性更不必说了。由此可知，二障一定要断，可是断二障真的不容易，没有真正善知识来帮你的忙，在重要关头把你点醒，的确很难。
　　讲义【清净慧章，亦是随顺觉性，觉与未觉，渐次差别，故云虽有多方便，皆名随顺智。】
　　这几句话是清净慧章所讲的。觉性与不觉，《起信论》的确很认真的在讨论这个问题。能把觉与不觉分得清清楚楚，你就有入手之处，你就晓得应该从哪里下手。觉与不觉的界线划不清楚，用不得力，没有得力之处，这是修行人非常苦恼的一桩事情。这个问题是属於解门，不是属於行门，就是要把理论、事实境界搞清楚，然后才谈得上修行用功夫。所谓精进，我们是随顺圆觉精进，还是随顺无明精进，还是随顺邪见精进？都是精进，你随顺谁精进？这个东西要搞清楚。某人修行一天念十万声佛号，他了不起，他很精进，如果他精进的目标在名闻利养，他就不是随顺圆觉精进，他是随顺烦恼精进，为什么？为了要得到名闻利养，所以装出这个样子来骗人。像这些事情古来就有，不只现在。别人怎么做法我们不管，要问我们自己是向著哪一方面去精进，这才是真正重要的。
　　『虽有多方便』，多方便就是我们平常讲的八万四千法门，八万四千法门都是随顺圆觉，所以法门无有高下。目标只有一个，方向只有一个，手段尽管不同，譬如参禅目标是明心见性，念佛目标是一心不乱，一心不乱就是明心见性，明心见性就是一心不乱，名词是两个，境界是一个，一桩事情，这是我们必须明了的。
　　讲义【六、为示修必依观故。大凡行人，欲奋真修，须假禅观。】
　　『大凡行人』，这是讲修行人。『欲奋真修』，「欲」是希望，「奋」是奋发，希望真正的勇猛精进，真正的修行。佛在此地告诉我们『须假禅观』，《般若经 》里面所说的观照般若，这就是禅观。诸位在此地看到这个禅字，不要被它迷了，要看清楚，这个禅不是禅定，不是六度里面禅定波罗蜜，而是六度里面的般若波罗蜜。中国的禅宗，达摩祖师所传的这一派，这是中国禅宗的主流，它不是修禅定，这我们一定要搞清楚，它修的是「摩诃般若波罗蜜多」。它所修的不是盘腿面壁打坐，盘腿面壁打坐那是六度里头的禅定波罗蜜。《六祖坛经 》打开看看「教授坐禅」那一章，他教你怎么坐禅？他教你六根在六尘境界上「不取於相，如如不动」，这叫坐禅，所以他不讲求形式，他讲求心地清净一尘不染。眼见色不为色所动，耳闻声不为声所动，这叫禅定。所以中国禅宗是修般若波罗蜜，就是「禅观」。依文字起观照证实相，依境界起观照证实相，一样的，文字是色尘，一切色尘都是境界，依色尘可以起观照，依声尘也可以起观照，依味尘也可以起观照，依法尘也可以起观照，六根依六尘境界起观照般若，证实相般若，这是《般若经 》里面给我们讲的修行要领，这个要领运用在八万四千法门，门门都是般若，门门都是禅观。
　　讲义【修不依观，未免错入歧途。】
　　这一句很要紧，为什么？依观是觉，是随顺圆觉，不依观就迷了，不是堕在无明就是堕在邪见里面。
　　讲义【故答威德所问。】
　　这是答威德菩萨所问。
　　讲义【皆以悟净圆觉，依悟起修。】
　　『悟』就是观慧，就是观照。诸位要晓得，「悟」不要把它看得很神奇，什么叫做悟？不迷就是悟，不执著就是悟，不分别就是悟，你在境界里起分别执著就迷了，再往深处讲，你在境界里起心动念就迷了。如果在境界里不起心、不动念，就是悟，所以境界是了了分明，自己心里如如不动，这就是悟。如果对於境界不能了了分明，只有如如不动，诸位想想，你的功夫无论做得怎么深，我想没有石头定功深，你们在山上看到大石头几千年如如不动，你能比得了它吗？比不了。那种定是死定没有用处的。如果只有了了分明没有如如不动，那你是凡夫，我们现在就是这样，外面境界了了分明，心里一天到晚乱动。佛菩萨高明在什么？外头跟我们一样，比我们还要分明，耳目比我们还聪明，我们看不到的地方他都看到了，他心不动；人家不取於相，他也不离开相，这叫真修行，这就是觉，就是悟。所以你看善财童子五十三参，他所接触的境界全是悟，一天到晚都在那里开悟，见色，色上开悟；闻声，声上开悟；吃饭，吃上开悟，没有烦恼，就像六祖见五祖时所讲的，「惠能心中常生智慧」。善财童子五十三参，常生智慧。我们一天到晚怎么样？常生烦恼。为什么他常生智慧？悟。为什么你常生烦恼？迷，不悟。
　　讲义【虽有奢摩他、三摩、禅那，三种分别，无非随顺觉性而修。佛为示修必依观，故说此经 。】
　　本经 所讲的『奢摩他、三摩、禅那』跟《楞严经 》所讲的「奢摩他、三摩、禅那」一样的。这三个名词可以通用，也可以各个分别，留到经 文的时候再给诸位说。通用都是修禅观；分别，禅观里头有所偏重，有的偏在止，有的偏在观，有的是止观平等。这些修行方法不是一个死呆板的，不是一定的，随著自己境界。我烦恼重，止的方法能破烦恼，我就多加一点止，观的方法能破烦恼，我就多用一点观，随时自己在那里调节才能成功。你要是把方法变成死呆板的一成不变，那就糟了，那药又变成病了，本来就病了，现在再加上病，病就更重。所以佛法修学，你们想想看，这些理论方法你要不是很正确的把它搞清楚，真是举止都有过失，都是自找麻烦，古德常说的，盲修瞎练，说了你还不服气，确实是盲修瞎练，你还不服气，还要人家奉承你。我们自己要清楚，真正干的人一定要搞清楚，千万不可以自己欺骗自己，不明了的，有疑惑的，一定要问，要多多的读诵大乘经 典。今天就讲到这里。

圣贤教育全球同学网 陈大惠  http://www.sxjyqqw.org/
佛学视频网  http://www.fxsp.org/index.html
学习《弟子规》汇集  https://mp.weixin.qq.com/s?__biz ... %2F1gbRPaW8kYDn8#rd
传统文化老师讲座汇集  https://mp.weixin.qq.com/s?__biz ... %2F1gbRPaW8kYDn8#rd
圣学根之根-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabo?keyword=%E6%A0%B9%E4%B9%8B%E6%A0%B9
四書、老子選粹白話解-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1867
老人言-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/640
老人言【白話譯文】-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1859
《群書治要》講座-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/56/167
《群書治要３６０》學習分享-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/55/57
國學治要  http://www.amtb.cn/pdf/EB35-06-01.pdf
群書治要360第一冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-12-02.pdf
群書治要360第二冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-13-01.pdf
群書治要360第三冊​  http://www.amtb.cn/pdf/EB35-18-01.pdf
群書治要360第四冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-015-01.pdf
《群書治要360》中英對照版本  http://www.amtb.cn/pdf/EB50-01-01.pdf
認識佛教-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/50
因果-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/38
三皈傳授-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/51
地藏菩薩本願經-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/52
學佛答問-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/54
學佛日誦-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1409
淨修捷要-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/13/8
淨修捷要（五念簡課）【難字漢語拼音】-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1900
【禮拜版】淨修捷要32拜有聲書-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/61/243
淨修捷要報恩談-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1750
淨修捷要報恩談有聲書-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/61/210
海賢老和尚生平修行事蹟-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/65/34/0/87285
来佛三圣-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/search/?keyword=%E4%BE%86%E4%BD%9B
來佛三聖永思集-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1642
靜老說的話  http://hz1.hwadzan.net/fabo/pdf/HZ23-08-01.pdf
無量壽經-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/27
佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經【難字注音】-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1902
電子書_免费高速下载|百度网盘-分享无限制  https://pan.baidu.com/share/link ... B%E5%AD%90%E6%9B%B8
數位圖書館-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/
從FTP站台下載 ftp://ftpa.amtb.cn/  ftp://ftp8.amtb.cn/  ftp://ftp2.amtb.cn/

净公上人專集網站 http://www.amtb.tw/  http://www.amtb.cn/



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。