精进不懈—永恒相续（共一集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：九七年早餐开示》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


精进不懈—永恒相续　　（共一集）　　1997/10/17　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-1017



　　我们在居士林的讲座看到每一位同学一次比一次进步，这个是非常的难得，足见大家都很认真努力，这是很难得的现象，确实比一些学生在学校念书的成就殊胜太多了。一番的辛苦一定换来一番的成就，最要紧的是，这种发愤努力要能够永恒相续不断才能成功，自己在这一生修学弘法一定有成就，能达到自己预期的目标、愿望，也能真正做到上报四恩，下济三苦，我们这一生本分的义务就能够圆满的达到。

　　保持永恒的精进不懈是最困难的一桩事情。佛在经上跟我们讲，世法里面的三善根是无贪、无瞋、无痴，这个意思是说世间所有一切善法都从这个地方发生的。反过来，贪瞋痴就是三毒，我们晓得世间所有一切的罪恶都是从三毒流露出来的。三毒反过来就是三善根。出世间的善根只有一条，就是「精进」，「精进」这两个字的意思我们一定要搞得很清楚、很明白，「精」是纯而不杂，「进」是永无退转。由此可知，精进的精义就是一门深入，永不退转，这是最希有，最难得的，能够做到，没有一个不成无上菩提。不管修学哪一个法门，成败枢纽就在精进，这个意思就是在一门深入，锲而不舍，永不退转，这个人必定就能成就。

　　经上虽然讲「法门平等」，这理上讲的，理上是平等的，实在讲方法上也是平等的，成就也是平等的，可是有一桩事情我们必须要明了，众生的根性不平等。所以一乘圆顿大法，自古至今依靠这些法门修行有成就的人太少了，太希有了，真正所谓是「凤毛麟角」。

　　净土宗，古德称之为「径中径又径」，「径」就是近路。第一个「径」（近路）是大乘，大乘比小乘容易修。大、小乘两个比较，大乘是近路。你们想想看小乘断烦恼，断见思烦恼多难！八十八品见惑断了之后，这证到须陀洹果，还要天上人间七次往来，人间寿短，天上寿长，算一算那个时间，我们现在用天文数字来说，都没办法跟他相比。到四禅天，那寿命是论劫算，你才晓得断见思烦恼多么的困难！大乘方法用得巧妙，他是叫你把心量扩大，你们在《金刚经讲义》里面读过。大乘这个方法之善巧就是叫你大而化之，这个方法确实是巧妙，是近路，叫你起心动念都不想自己，起心动念想佛法、想众生，逐渐就把自己淡忘了，这个方法比小乘断烦恼实在讲方便太多了，成就殊胜。所以大乘跟小乘比较，大乘是近路。

　　大乘所有法门里面来比，禅是近路，近路的近路。世尊为我们这个世间人悬记，悬记就是现在人讲的预言，「像法时期，禅成就」。佛法传到中国来，正是像法时期。佛灭度一千年，佛法传到中国，所以这个法运正好是禅成就。在中国历代，可以说禅宗最辉煌的，修学这个法门的人，开悟的、见性的，见性就是证果，我们在史书里面所看到的，每一个朝代大有人在，这是近路。而净土宗跟禅比，净土是最近的路，所谓是「径中径又径」，你要晓得那个「径」是大乘、禅、净土，净土是最近的一条道路。自古以来，可以从世尊那个时候，一直到今天，修学任何一个法门成就都不能跟净土比，净土往生的人有多少？无法计算。禅虽然有成就，禅跟净在成就上一比的话，禅就逊色很多。

　　到我们现代这个时代，别说今天了，再把时间提前五十年，提前半个世纪，倓虚老法师，他在佛门真正是一位德高望重、有修有学的人，他说他一生当中看过参禅得禅定的，很少了，也听过得禅定的。禅宗里面开悟的，他一生当中一个都没听说过，包括虚云老和尚，他们是同一个时代的人，大彻大悟、明心见性的没有听说过，没有见到过。得禅定算是有一点小成就了，他将来死了以后可以往生四禅天，看他的功力，生到初禅、二禅、三禅、四禅，四禅那很了不起了，这得禅定的。但是诸位要晓得，纵然生到非想非非想天，都不能成就，没出三界，天福享尽了还要六道轮回，这是讲参禅。可是念佛往生的，他老人家讲，他亲自看到的，这个念佛人往生，没有生病，站着走的，坐着走的，瑞相希有，他一生见到二十多个，那听说的就太多了，记不清了，亲眼看见的。哈尔滨极乐寺修无师往生，亲眼看见的，他那个时候是极乐寺的方丈。所以他一生劝人念佛。

　　真正是近路，这不是讲法门有高下，是根性不相同，这个法门是「三根普被，利钝全收」，只要你真正相信发愿，教义懂不懂没关系，懂也好，不懂也好，只要老实念就决定得生，你说这个法门多希有。所以正法时期修这个法门不计其数，像法也不计其数，末法更不必说了，唯有这个法门能得度，修学其它的法门在这一生当中想成就，就是你想超越三界，超越六道，几乎是不可能。

　　今天我们弘扬这个法门有这个成就，好像大家感到希奇，实在讲我们哪有能力！我们跟别的法师比，差远了，比哪个都比不上。我们今天这点成就，大家觉得希奇，是因为我们法门选中了，我们没本钱，可是偏偏选中了，也发了财了。本钱很大，没选中，所以他好像形式上不如我们，就这么个道理。我们凭自己的禀赋，不如人，凭文化水平，不如人，无论在哪一方面都不如人，就像这个世间选择行业一样，我们选中了，这才得到三宝的加持。一切众生觉得这个法门很契机，对他有好处，就跟做生意一样，你这个产品很受人欢迎，这样就展开了。这个道理与事实，我们一定要很清楚、很明白。现在大家是已经看到这个成果了。

　　你看现在净宗在全世界的弘扬，说实在话，将来我想中国也不会例外，弘法利生决定会走上卫星电视，一定会走上。每天讲，一年三百六十天年年不间断，所以有一些人说了，你有多少东西讲？可是我们真的得阿弥陀佛威神的加持，就永远讲不尽。人家虽然拿到电视节目，他们有的是财力，财力雄厚，可以买这个节目，买这个节目讲几天之后就没有了，材料就没有了。我们这个电视台的节目是源源不断，每天都有新产品在生产，这是我们所占的优势，天天有新产品，天天有新东西出来。纵然就是一部《无量寿经》，永远讲不厌，遍遍讲，遍遍有新意思，所以人家也听不倦，这是我们在弘法利生上占的一点优势。

　　我们明白一门深入，锲而不舍，永不退转，这一部经遍遍有新意思出来。以这部经作根基，根基要扎得稳，要扎得牢固。我以前在学习，我定了一个标准，这个标准不是李老师要求我们的，李老师要求的标准太低了，你学一部经讲一遍就可以了，他的标准是讲一遍，我的标准是讲十遍，一遍讲完之后，半年不讲就生疏了，就不行了。所以那个时候我们经学班二十几位同学在一起，跟李炳老学讲经的，他们选我作班长，我就劝勉这些同学们，一部经学会了一定要连续讲十遍，印象深刻。古大德是破迷开悟，悟了才是自己的，我们现在破迷开悟做不到，那怎么办？熟透了就是自己的，这一点我们努力可以办得到。开悟之后是自己的，不是每个人可以办得到，但是熟透了就是自己的，这个我们可以做到。所以你一部经能够讲上十遍、二十遍、三十遍，熟透了，那就是自己的，这是个笨方法，只要肯努力、肯精进，人人都可以做得到，所以熟能生巧。

　　这就是我跟你们大家建议的，天天讲，没人也讲，对着树木花草，我们也端个椅子盘腿坐在那里讲经说法，要变成什么？这个人痴了，呆了，要有这种精神，每一天都不间断。人家说我们疯也好，说我们傻也好，没有关系，喜欢讲经，迷于讲经，好，愈迷愈深愈好，这样锲而不舍，十年之后，你不仅是这一部经的专家，你也就变成通家了，一经通一切经通。可是一切经通之后，还要希望大家大慈大悲给一切众生做榜样，还是一门，不要示现通家的样子，因为你示现通家的样子，人家都想这样学，他学不成功。

　　所以我们在《华严经》看到五十三位善知识，真是慈悲到极处，那哪个不是通家？都是明心见性的法身大士，可是他所表演的都是一门深入，表现的是专家。所以诸位要知道，四十一位法身大士，虽然是讲的圆教初住、二住、三住，一直到等觉，四十一个位次，是表演的，不是真的，要说真的，全是古佛再来，或者是等觉菩萨，不是普通人。你去看看，很明显的，观世音菩萨，古佛再来，这大家都晓得的，观世音菩萨在华严会上示现的身分是第七回向菩萨，你看看他示现的地位那么低，第七回向的菩萨。在楞严会上二十五圆通，「观世音菩萨圆通章」里面，那个观世音菩萨示现的是圆教初住菩萨，发心住。所以我们要晓得都是佛菩萨示现的，不是真的初住、二住，他在那里表演给我们看的，这样我们才恍然大悟，「一佛出世，千佛拥护」，那些跑龙套什么的都是古佛再来，故意装作佛的学生，装作各个阶层的学生，来表演给我们看，实际上都是古佛、都是等觉大士再来的。

　　所以我们要明白这个道理，要有这种悲心，示现榜样给世间人看，绝不示现通家。我只知道念佛，人家问我参禅，哪一位是禅宗大德，你到他那里去向他请教。我也碰到很多参禅的，我说我认识的禅宗大德，香港大屿山的圣一法师，你可以到那边去参访，这样我们法门里面出家人彼此互相尊重，彼此互相赞叹，这样佛法才能兴旺。最忌讳的是，我什么都行，你不必问他，你到我这儿来就可以了，这是最糟糕的。我初学的时候参学遇到过一些老和尚，「我也行，不必到他那里去，到我这里来可以了」，这造成门户之见，彼此不兼容，后果就是同行相忌，佛门也不例外，这样是灭佛法，糟蹋佛法，决定不是将佛法发扬光大。所以一门深入，专修专弘，成就不可思议，而且在极短的时间就能收到殊胜的效果，特别是净宗，所以这部经诸位如果能够深入，你一定会非常欢喜。

　　黄老居士的批注真正是下了功夫，也实在是三宝加持，在他那个环境，手头上哪里会有参考数据！他发心为这部经做批注，他告诉我，就有一些老朋友，他们自己收藏的一些旧的这些书，因为在中国居住的环境，人口多，居住的环境非常拥挤，有很多书籍没地方放，就放在他那个地方，他一看，正好是他所需要的参考数据，真是佛菩萨送到他那里去的。我跟他认识之后，他这个书是写成了。我就问他：你这个参考数据如果有缺乏，我送一套大藏经给你。他很谦虚，但实在也是客气话，他说：大藏经我当然喜欢，但是没地方放。所以我到他住的地方去看看，不错，都是一些线装书、古书堆在那里，他说：这都是朋友寄放在那里。他的《无量寿经》批注参考数据就是那一堆书里头找的，不可思议，三宝加持。这些书籍找都找不到，居然有人送来，你说这个不是佛菩萨保佑吗？

　　他给我们后学做了最慎重的筛选，将古人的看法、说法一条一条节录下来，注在经文之中，提供我们最佳的参考数据，所以细细的去读这本书，你就等于读《无量寿经》一百多家的批注。做批注，我前面跟大家讲过，就好比上山采药，看到什么统统采来。可是我们要为人家说法，决定不能把所有注子统统搬出来，不可以的，那是治病，给人讲经说法是治病，所以一定要晓得人家害的是什么病，你在所有批注里头选哪一种契机，对症下药，药到病除。所以做注是提供讲经的人一些参考数据，是愈丰富愈好，像开药铺一样，你里面的药物齐全才好，人家要药的时候，你说我这里没有，那个不行，人家想要的应有尽有，可是医生开处方只需要几服药，不是全部都要，这个我们一定要懂得。

　　所以无论讲什么经，无论采取古、今人的批注，一定要明了取舍，取舍得当那就是好的方子，那就叫契机，取舍不当就不契机。这些批注，像黄老居士这个批注，平常我们可以多看，要把它记住，以后遇到什么人，在什么场合当中，自然就可以灵活运用。所以经典天天要读，一天都不能离开，久而久之，自自然然你就入念佛三昧，那个时候你自己就有悟处，可能你就有新的发明，跟古人的看法、讲法不一样。你有新的发现，你有新的悟处，于是乎也能参与古大德注疏之所不及，他们批注还没有见到的地方，我们可以做一些补充。所以往往一部经，古今批注几十种、几百种，实在就是个人有个人的见地，个人与个人补充一些，都是正知正见，都不违背经义，那就是自己的功力了。所以我们要晓得这个步骤，路怎么个走法，一定要从一门专精，熟能生巧，走这个路子。这个路子纵然不能开悟，决定能够帮助你信愿行的增长，换句话说，往生西方极乐世界是决定可靠，绝对不会落空，这个利益就无量无边。

　　在佛的十号里头有个「善逝」，不好讲，古人的批注里面，「善」是「好」的意思，「逝」是「去」的意思，把它翻成「好去」，善逝就是好去，许多注子里头我们感觉到都是不太好讲。我读这个东西有一个新的说法，可以提供你们参考，「好去」当然就「好来」，《金刚经》上说「无住生心」，「无住」是「好」，「生心」是「来」，无住生心就是好来，翻过来，生心无住，那不就好去了吗？生心是好、是善，无住就是逝，你们想想我这个解释能不能讲得通？有没有一点道理？生心，生慈悲心，生度一切众生的心，无住是不着相，这就是好去，好来好去是一不是二，那是真正的善逝。无住生心、生心无住是真正的善逝，我这个讲法是古人没有的。所以东西纯熟之后，往往自己会有发现，这是举出一个例子。

　　总而言之一句话，学佛，特别是弘法的人，念念要想着经教。西方极乐世界的菩萨，念道、说道、行道。我们今天还没到西方去，我们念《无量寿经》，说《无量寿经》，行《无量寿经》，《无量寿经》就是道，我们今天这样做就是给西方极乐世界做预备的功夫。我们念念念《无量寿经》，想《无量寿经》，与人家一起谈话，说《无量寿经》，日常生活当中行《无量寿经》，我们今天也是在念道、说道、行道。

　　昨天木源居士来找我，所以下午我们谈了很久。楼上的工程，他说大概一个星期可以完成，以后我们上课搬到上面去，这个环境会比较好一点，上面统统做隔音设备。

　　今天我们这边有一个厨师，他找了个厨师，下个星期一来。我们伙食方面需要什么改进的话，大家可以提出来，他们现在是很乐意接受意见，所以这个就是一个进步的现象，永远不断在改进。改过就是进步，怎么求进步？改过就是求进步。一个人如果觉得自己没有过失了，永远不会进步。把自己的毛病改掉，你就又提升一层了。等觉菩萨还有过失，还有一品生相无明没断，他那个再改过，他就圆满成佛了。所以改进的道理在此地，改过就是进步。净宗学会能够体悟到这一点，能够接受批评，接受意见，认真努力的去改革，那这个学会是有前途的，这是值得我们赞叹的。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，

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共登觉岸。




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