净公上人：二零一四净土大经科注（第六十一集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。






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二零一四净土大经科注　　（第六十一集）　　2014/6/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0061


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第二百七十二页第一行，科题「丁二、闻成就」，经文两个字：
　　【我闻。】
　　我们看念老的集注，「我闻者，闻成就也」，科里头的闻成就。「阿难结集法藏时，自言如是法门，我从佛闻。我者自我」，阿难自称，「闻者亲闻」，不是传闻，是我亲自听佛所说的，「以告大众，实可证信。」这几句话就是让参加结集经藏大会的全体大众，对於阿难所说的生起信心，没有怀疑，这是请阿难来复讲。阿难可以给大众证信，大众也可以给阿难证信。
　　我们看下文，「圣人无我，而阿难仍自称为我者，不坏假名故」。小小圣是初果，阿难没有证到阿罗汉，所以他属於小小圣。但是初果须陀洹身见就破了。我们在今天末法时代，每个人执著身是我，身见没有破；边见没有破，边见是我还跟人事物对立，这属於边见。小乘初果须陀洹五种见惑都断了，第一个，不执著身是我；第二个，不跟一切人事物对立，没有了；第三个，成见没有了。什么叫成见？自以为是，我们中国人叫成见。经教里头叫它做见取见跟戒取见，戒取见是一切人事物因上的成见，见取见是一切人事物果上的成见，这都是自以为是，不是事实真相。除这四个之外，另外就是所有错误的看法，统统归纳起来叫邪见。我们没有了解宇宙人生的真相，全看错了。能够承认自己看错了，这些人都有善根，都能得度，也就是说，他们这些人能够接受佛陀的教诲。如果这五种见惑很坚固，不容易放下，学佛一辈子也不能入门。哪些人？太多了，这就叫末法。
　　佛法里头最低限度讲证果，你要证一个小小果，小小果就是须陀洹，真的把五种见惑放下，身见、边见、见取、戒取、邪见。佛告诉我们，六种神通是自性里头本有的，不是外头来的，因为我们有起心动念，有分别执著，所以六种神通都不见了，它被见思烦恼障碍了。现在小乘思烦恼没断，见烦恼断了，须陀洹断了见烦恼，本能有两样东西恢复，天眼、天耳，别人看不到的东西你能看到，你能看到佛菩萨，你能看到天人，你能看到鬼神；天耳通现前了，别人听不到的声音你能听得到，你能听到六道里面所有众生的音声，天人在说话，鬼神在说话，畜生在说话，你都能听见。功夫再往上升，断思惑，就是错误的想法要放下，你证到二果，二果有天耳、天眼，加了两样，有他心、有宿命。他心是别人心里想什么你知道，宿命通是知道过去一世、二世、三世、四世，甚至於几十世你都知道，阿罗汉的宿命通能知道五百世。我们晓得，二果、三果可以知道几十世，甚至於一百多世。随著你修证的功夫，在这些事相上都显示出来了。三果圣人阿那含神足通现前，这就方便了，远行不要交通工具，心里面想什么地方，你就已经到达了。神足通能够变化、能够分身，有这个能力。
　　证得阿罗汉这四果，见思烦恼统统断掉，这个时候这才叫正知正见，他的看法没有错误，他的想法也没有错误，可以相信。他跟自性相应，并没有见性，阿罗汉没见性，但是障碍自性的烦恼他统统放下了，所以自性也透一点光明。与自性相应则称为正觉，阿罗汉称正觉，辟支佛都是正觉。再向上提升菩萨，菩萨叫正等正觉，正是决定没错误，正知正见，等是等於佛陀。等於佛陀，他并没有证得佛陀，没有证得，也就是说他的思想见解跟佛陀愈来愈接近，佛陀所说的一切经，他都能懂得它的意思，不会把意思错解了，这阿罗汉。阿罗汉才是真正的佛弟子，佛要好好调教他。阿罗汉以前都是培养善根，培养福德。不可以少善根福德因缘得生极乐世界，得闻如来正法，必须要具足善根福德因缘。你能得佛法的利益，能解几分，能得多少利益，完全是看你把烦恼习气放下多少。为什么？一切众生皆有如来智慧德相，跟佛没有两样，就是因为妄想分别执著障碍我们性德，让我们的智慧德相不能现前，变出十法界六道，变成这个相，我们在这个里头接受的。
　　所以一切法说穿了，放下就得到。执著谁吃亏？自己吃亏，与别人不相干。自己吃了大亏，迷得愈来愈深，障愈来愈严重。佛教导我们，首先这个业障从哪里放？放下不善的。不善的，与十恶业相应的不善。留善的，放下不善的，这是教人人天法，你出不了六道轮回。你放下不善的，完全修善，在六道里头三善道，不堕三恶道。这是佛度众生第一步，希望你保住人身，来生不要堕三途。更进一步帮助你提升，告诉你善的也要放下，为什么？善虽然在三善道，没有超越六道轮回，要想超越六道轮回，把善也要放下。那善要不要做？要做。修善而不著修善的相，这就叫功德；修善著修善的相是福德，果报在三善道。如果是功德，果报就是超越六道轮回，这个利益大！超越六道轮回到哪里去？六道一出去就是十法界里面的声闻法界。阿罗汉都超越六道轮回了，有本事超越六道轮回，跟阿罗汉是平等的境界，所以你也就变成阿罗汉。没学佛呢？没学佛叫独觉。缘觉里头有两种：一种是修十二因缘证得的，一种就是放下见思烦恼。他没有学佛，他跟阿罗汉同样的境界，阿罗汉断见思烦恼，他也断见思烦恼，脱离六道轮回，他是声闻乘人。四圣法界里面，佛菩萨都在那里教化众生，讲经教学，到那个地方闻法一点困难都没有，没有业障。这些理事，佛经上讲得很多、讲得很清楚，我们看了、听了，明白了，对於自己修行有很大的帮助。
　　我跟章嘉大师见面，才闻佛法不久。方东美先生给我讲「佛经哲学」这个单元，我们一个星期两堂课，大概也就是十堂课，不到十堂，五、六堂课，一个多月，一个半月的样子，五、六堂课我就明白、我就清楚了，就在那个时候认识了章嘉大师。我跟他老人家见面，提出第一个问题就是：我听了方老师的课，对佛法搞清楚、搞明白了，承认佛法是大学问，就像方老师所说的，大乘是全世界哲学的最高峰，我的问题是佛法里面有没有一个方法让我们很快能契入？我问这么一个问题。章嘉大师看著我，我也看著他，我们看了半个多钟点，一句话都没说。好多年之后我才豁然体会到，这是什么？我们年轻，心浮气躁，问的问题没错，没有问错，但是给我讲了我听不懂，我不得受用，叫耳边风。这半个多小时的时间，是把浮躁完全平息下来了；心浮气躁，什么东西都听不懂，一定要把心浮气躁平息下来，让心定下来。所以，那半个钟点是大师帮助我入定，让我的精神专注。我等著他的开示，半个多钟点，他说了一个字，「有」。我们的精神一下提起来，我问的有答案，有，不是没有，佛门里的确有方法帮助我们很快契入，这个难得。我们听说有，高兴，精神振作起来。这不行，浮躁的气又冒出来，老师不讲了。等了七、八分钟，我们又才心定下来，说了六个字，「看得破，放得下」。看破帮助你放下，放下帮助你看破，就是这么一个简单的方法，从初发心到如来地，相辅相成。章嘉大师有智慧，这以后我们明白了，在善巧方便。这个方法就是大乘讲的止观，止就是放下，观就是看破，他用这么简单的话来告诉我。不说止观，说止观会把我讲迷惑了，我听不懂就没有兴趣，下次就不来了，他用看破、放下，我们听起来似懂非懂、非懂似懂，他有兴趣。
　　於是我接著就请教第二个问题，从哪里放下？他给我讲布施。布施就是放下，菩萨六度里头第一个。布施有三大类：财布施、法布施、无畏布施。施就是舍，就是放下，平等的布施，无条件的布施。一般人不容易，自己喜欢的东西别人要，怎么肯给他？我在之前，我的东西喜欢的，不但不会给人，人家向我借都不行，我也不会借给人，就那么样固执。老人教我学，要常有布施的心，遇到有布施的缘，随分随力去做，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，修得来的。佛菩萨加持也要自己修，自己不修得不到。要认真的学习，学布施、学持戒、学忍辱、学精进、学禅定、学智慧。大师给我上课，没有经书，没有参考资料，什么都没有，就是谈话。一个星期见一次面，听他教训，一个小时到两个小时，他给我的时间，非常受用。让我们想起释迦牟尼佛当年在世，教化众生就是这种谈话，不拘形式，应机说法。看你的诚意，看你的信心，你能理解多深就给你讲多深，你的愿望有多大就给你讲多大。心量小，讲大的没有用，不能接受，心量浅不能讲深的，这是一次一次提升。跟老人三年如一日，学佛基础是这么奠定的。最重要的，听懂了要干，不干等於零。孝敬摆在第一，没有孝顺心，没有恭敬心，得不到。真正有孝敬、有恭敬，善知识遇到你，决定不会把你舍掉，他会教你，为什么？你能接受。没有孝跟敬你不能接受，不能接受就随缘，给你种一点善根，知道你很难成就。这真正是佛氏门中不舍一人，会帮助你种善根。
　　「圣人无我」，须陀洹无我，《金刚经》前半部，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，是小乘圣人所证得的。从初果到四果，一层一层深入，一层一层扩展，愈往上去心量愈大，愈往上面去理解能力愈强，到阿罗汉，阿罗汉一发菩提心就回小向大。圣人虽然证得无我，跟大众谈话、跟大众交流还是称我，别人会懂，如果不称我人家不懂，这叫恒顺众生，随喜功德。完全还要用凡夫的知见，你才能跟他往来，否则的话你不能度化众生。所以「不坏假名」，假名、假相都不破坏，都能够随顺，虽然随顺，不放在心上就没有障碍。放在心上被染污了，放在心上心就动了，所以决定不能放在心上。这才真正是不坏假名，不坏假相。
　　「实相无相，故非同於凡夫之有我，实相无不相，故非同於二乘之无我」。凡夫有我是著了相，认为这个身相就是自己，不知道是假的；二乘人有执著，知道身相不是我，执著身相不是我，无我。凡夫属於我执，二乘属於法执；凡夫的执著粗，二乘执著微细，因此都不能见性，虽然超越六道轮回，他超越不了十法界，这就是有法执。法执放下了，不再执著，一切法是假的，不是真的，叫方便法。这个假法能帮助你大彻大悟，能帮助你明心见性，所以它有用。可是不能执著，执著它就有害，执著你就出不了十法界，不执著你就能出十法界。出十法界才真正是离究竟苦、得究竟乐，究竟乐是成佛，证大涅盘。所以法还要舍，阿罗汉对法没舍，在菩萨地位上要把法舍掉，法不可以执著。
　　所以我们要记住「实相无相」。实相是什么？是自己的真我，大乘讲常、乐、我、净，就是实相的四德。这个四德，常，常是不生不灭。十法界、六道里头无常，全是属於生灭法，动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，你找不到一法是不生不灭的。所以这都是幻相、假相，不是真相，真相没有物质现象，没有起心动念的现象，起心动念是心理现象，也没有自然现象。实相理体，一法不立。所以叫它无相，你不能执著，它什么都没有，你要彻底放下，实相就现前。什么人能见实相？见实相就是见性，执著放下了，所有一切的执著统统放下，分别放下了，起心动念放下了。起心动念是不觉，是迷，一定要不起心、不动念。不起心、不动念是自性本定，就是真心，动念是妄心，没动念是真心，真心就是实相。所以真正能做到，六根在六尘境界上不起心、不动念、不分别、不执著，他就见性了，就是实相现前，他见到实相。实相是什么样子？跟惠能大师所见完全相同，见到不生不灭的清净相，见到自性本定的平等相，万法一如，万法平等。你也见到，虽然什么相都没有，自性的德用无量无边，能现万法，无相能现一切相，这一切相没有边际、没有数量。遇到缘能现，缘没有了它就隐藏，或隐或现，你见到了，跟能大师所见的一样，跟诸佛如来所见的一样。
　　於实相执不执著？不执著。不但不执著，起心动念都没有。起心动念就见妄相，见不到实相；不起心、不动念见实相，不见妄相。妄相有没有？有。实相跟妄相是一个相。实相，体清净无为；妄相，十法界依正庄严，这里头还包括六道轮回，这是妄相。妄相怎么样？妄相不可得，当体即空，不可得，我们在虚妄相上起心动念、分别执著就造业。这什么业？轮回业。因为你造轮回业，轮回境界就现前；你什么时候停止，不造轮回业了，轮回现象就没有了。这就是大乘教里讲的隐现。我起心动念、分别执著，十法界六道的相就起来了；我不起心、不动念，六道轮回跟十法界就不见了，如梦幻泡影，你再也找不到。这桩事情，近代的科学帮助我们证明了，把我们的疑情断掉了。是不是真断？一般凡夫虽然不疑惑，并没有放下。所以他还在人间，讲得头头是道，见性、悟入的真实受用他没有得到。什么原因？没放下，没有彻底放下，彻底放下是不起心、不动念，这些我们不能不知道。无论大乘、小乘，看你放下多少，放下少，小乘，彻底放下就是大乘。所以实相无相，不能执著。
　　「实相无不相」，那就是何期自性，能生万法，实相能生，万法所生，所生的一切万法都是假相。《金刚经》上说得好，「凡所有相皆是虚妄」，既然是虚妄相，决定不能执著它是真的，决定不能有占有的念头，不能有控制的念头，不能有支配的念头。这三种都是人的欲望，我要占有、我要控制、我要支配，这三种就是轮回业，只要有这个念头，造轮回业。天天不断的造轮回业，怎么能出离轮回？
　　学经教要怎么学法？古人讲得很好，「读书千遍，其义自见」，天天学，不能放松。现在我们在学习班的同学，他们的心得分享让我们看到了，有一部分同学锲而不舍，每天这个光碟至少看三遍到五遍的，一万声佛号真干，二、三个月以来有很大的进步，明显的烦恼轻、智慧长。他们的报告我们听了，文字我们看到了，我们很受感动。他们会不会成就，端在有没有恒心。如果他要一直坚持下去，一年扎根。我跟大家讲的是一年，把这个光碟看上一千遍，一天三遍，一年一千遍，这是扎根。根扎下去之后，法味他尝到了，往后呢？往后我不教他，他也不会放松。为什么？味道尝到了，乐此不疲。继续再干三年，功夫好的，事一心不乱可以现前；功夫再差的，也达到功夫成片。换句话说，求往生西方极乐世界，我问你，你真正有把握，你自己敢说我真有把握，决定得生净土。这不是假的，生净土就成佛。海贤老和尚常说，念佛往生成佛是大事，其他的都是假的。这句话要牢牢记在心上，时时刻刻不要忘记。我们到这个世间来干什么？跟他一样，来表法的。表什么法？念佛往生作佛是真的，其他的全是假的。假的统统放下，真的一天都不能够舍弃。有同学警觉到，念念不舍弥陀圣号，有一分钟我念一分钟，有一秒钟我念一秒钟，一时一刻不曾丢失，他怎么会不成功？哪有这个道理！我们看到，我们听到，欢喜！他已经在西方极乐世界注册了，这一生决定得生净土。
　　所以这个地方阿难称我，不同於凡夫，不同於二乘。阿难对於实相，跟实相所起的作用无不相，完全明了，没有疑惑。所以二边不著，不著无相，也不著无不相，二边都不著，实相的妙用就现前。「阿难随顺世间，假名为我，

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无乖於第一义谛」。第一义谛是真的无我，真假一如，真假不二。下面念老引《观经疏》上说，「无我则无闻，无闻则化道绝。为传化不绝，假名说我。」如果都讲真的，不说假的，这些人都回归自性，痕迹都找不到，那这个世界上没有人传法了。由此可知，凡是来传法的人都属於乘愿再来，都属於世尊的表法。就像海贤老和尚这一生，阿弥陀佛叫他表法，做一个念佛人的样子，做一个求往生人的样子，也就是做一个真正圆满具足信愿行的样子给大家看，鼓励大家，希望大家都能成就。世尊的大法、弥陀的妙法传承、教化，不绝在世间，所以阿难假名说我，诸佛如来也是假名说我。他说我，这里头没有我执，里面没有法执，这个意思我们一定要懂。
　　底下一段为我们解释闻，「闻者，耳根发耳识，今不云耳闻，而言我闻，盖以我字统收诸根识等，以总代别，以我代耳，故曰我闻」。这个意思好！明明是耳闻，不说耳闻说我，我是一身之总，说一个我，六根统统包括了。所以它是统收诸根、统收诸识，识是八个识，根是六根。这是说我闻。「以上，如是表信顺，我闻表师承」。法不是自己悟得的，是从佛传的。我们觉悟了，真正明心见性、大彻大悟，要找一个老师给我们印证。六祖开悟了，要找五祖忍和尚给他认证，为他认证的这个人就是传法给他的人，这就是师承，这个道理要懂。我们自己悟出的道理，请老师给印证，老师给我们证明你没错，这个道理是老师的，不是我的。我这个地方虽然悟出来了，老师印证，印证就是他的，就不属於我的。明明是我发现的，怎么会是老师的？真的是老师的，这个道理要懂。你要是跟老师去争功，你的我执没破，你知道吗？不但老师跟自己是一体，老师的就是自己的，自己的就是老师的；佛陀的就是自己的，自己的都是佛陀的，没有妄想分别执著。这个表示什么？自己自性里头的谦德。谦虚是美德，这个美德可以教化一切众生知道谦让，谦让能化解竞争，没有竞争就没有斗争、就没有战争，这个功德多大！所以要懂得谦让。
　　我们自己一个建议，老师没有想到我们想到了，老师给我们印证，你意思不错，这就是老师的，不能说我的意思，功归老师。我在年轻的时候，刚出家没多久，我也是三十三岁出家，大概就是三十三、四岁那个时候。三十四岁，我在道场里面住了一年，剃度之后我在道场只住一年，回到台中，想跟老师学一部大部经。小部经学了三十几部，趣味非常浓厚，佛法带给我的法喜，想学一部大经，学《楞严》。就在那个时候，台湾大学正式批准一个学生的社团，叫晨曦社。周宣德教授，周老教授跟李老师同年，老朋友，虔诚的佛教徒，他在大学教书，就带动一批大学生研究佛法，正式向学校申请成立晨曦社，学校批准。这是台湾大学生学佛开始，第一个学社。周教授到台中来访问李老师，把这桩事情向李老师详细做了说明（那一天我在座），老师听了非常欢喜。
　　到周老师离开，我们送他到大门口，他上车离开了。地点在慈光图书馆，那个时候我住在图书馆。周老师走了，我就跟李老师说，我说老师，这未必是一桩好事。老师掉过头来说，怎么不是好事？大专学生学佛，证明佛教不是迷信。我跟老师说，正因为如此，这些大学生知识水准高，高级知识分子，他们学了佛对社会肯定有影响，如果他学错了怎么办？指导的人要指错了方向，把经讲错了、意思讲错了，这怎么办？李老师听到我这个话之后，就很冷静想了一会，你说得没错。他回过头来问我怎么办，我反应很快，我立刻就跟他建议，我说我们的慈光图书馆可以办佛学讲座。每个星期天办一次，对象是台中这个地区的大专学生，他们星期天都可以到这边来学佛、到这来听讲，中午我们准备素食招待他们。吃了饭，因为下午还要上课，所以星期天一天让学生上课。李老师就采纳了，这个讲座叫「慈光大专佛学讲座」。暑假、寒假对全台湾的，也是慈光讲座，学生住在图书馆，图书馆可以容纳一百人的样子，住宿。那个时候没那么多学生，寒暑假来的学生，我知道第一届四个学生，第二届十二个学生，第三届二十多个学生，第四届才超过一百人，一百零几个，就这么办起来的。
　　我提这些建议。所以正式办讲座，老师找我商量开哪些课程，请哪些人来讲。这都不能算我的，这统统算老师的，不可以说我的，这规矩要懂。老师办的，我们替他出主意，责任他负，有功是他的，有过也是他的，我们功过都没有，这规矩一定要懂。现在很多人不懂规矩，跟老师争功，跟领导争功，这是最大的忌讳、最大的错误，都是没有善知识教导。我们跟在老师身边时间很久，先后十年，老师常常给我们讲，提醒我们，为什么？我们也没有人教。这些古礼，这些规矩古人都懂，现在人不懂了，老师这一说，我们都恍然大悟，都明白了。那个团体才叫六和团体。只要上下和睦，这个事就成就，上下不和就败坏了。如何能够和睦相处？要忍，忍辱波罗蜜比什么都重要。
　　「以上，如是表信顺，我闻表师承，我之所闻皆世尊金口所宣，传承有自，决非他说，或为臆造。以之证信。」阿难所说有根有据，不是自己编造的。自己的臆造得到老师的肯定，这就是老师的，这个道理一定要懂。这是真正师承。
　　下面一段「时成就」。
　　【一时。】
　　也只有两个字，这一科。「一时者，时成就也。盖时无实法，长短随心。延促同时，三只一念」。这个意思就讲得深，首先告诉我们时间不是真的。时间在《百法明门》里面就是时分、方分，时分是时间，方分是空间。时空在大乘佛教里头，它是属於哪一类的法？五位百法里面它属於不相应行法。不相应是什么？它跟心法不相应，跟心所法不相应，跟色法不相应。它是不相应行法，有二十四，这是二十四种里面两种不相应的行法。这个不相应是什么意思？现在人说抽象概念，没有事实。心法有实在的，心所法也有实在的，色法也有实在的，它都不是，抽象概念，无中生有，有名无实，这个一定要知道。所以时间没有长短，长短是什么？都在心的念头。空间没有大小，时间没有长短，长短随心。延促同时，延是长时间，促是短时间，像下面说的三大阿僧只劫这是延，一念这是促，三大阿僧只劫就是一念，一念就是三大阿僧只劫。为什么有这个观念？是我们念头上起的幻觉。没有时间，没有先后。古时候这是先，现代这是后。未来是以我们为中心，在我们这个时代之前，在我们这个时代之后。都是假的，都不是真的。
　　西方极乐世界距离我们这里十万亿佛国土，这是讲空间。空间是假的，不是真的。十万亿佛国土，极乐世界在哪里？就在当下，就在现前，一念。无论是时间，无论是空间，大乘佛法里头所说的即在当下，这句话是说真话。说真话我们听不懂，我们在假相里头生活了这么多年，把假的当作真的，真的当作假的，完全不知道事实真相。一直到现在，量子力学家出现了，他们的说法叫科学的说法，跟大乘经上说法一样的，大乘经这个说法被科学家肯定了。所以，大乘不但是哲学，也是科学。我们相信，量子力学在新兴起来了，将来一定还有更多、更大的发现，这些发现肯定跟佛经上所说的完全相同，这叫宇宙奥秘。最近发现的物质现象，物质到底是什么搞清楚了，物质从哪里来的搞清楚了，它是念头变现的。念头这个现象从哪里来的，念头到底是什么？这个还没有搞清楚。现在许许多多人在研究，知道念头不可思议，念头能生万法，但是念头本身是什么不清楚，没有搞清楚。佛经上讲得清楚。
　　下面念老引莲池大师《疏钞》里面所说的，「或说者得陀罗尼」。这个说者是说经的人，他得陀罗尼。陀罗尼是梵语，翻成中文意思叫总持，总一切义，持一切法。大乘经教里头告诉我们，遍法界虚空界，现在我们讲全宇宙，全宇宙这一切法从哪来的？佛陀告诉我们，这一切法是自己心性变现出来的。惠能大师开悟说出来了，「何期自性，能生万法」，是自性变现的。他说了五句，这是最后一句，是说自性起用能生万法。整个宇宙是自性变现的，自性就是我们的真心。为什么用个自？自是自然的，它不是别的生它的，它没有，它本来就是这样的，所以叫自性，自然的。自性是清净的，自性是不生不灭的，自性是本自具足的，自性是本不动摇的，本无动摇就是自性本定。真心它没有动过，妄心动，我们的念头是妄心，是阿赖耶，它动，自性不动，就是真心不动。所以为什么佛法要修定？定就是不动，定就是把真心找回来。妄心是动的，真心不动。所以定跟真心相应，我们要想把真心找回来，用真心不用妄心，那就得修如如不动。决定不受外头境界干扰，外面是假相，凡所有相皆是虚妄。
　　大乘佛法的追求没有别的，回归自性就叫成佛、就叫圆满。我们是迷失了自性，完全是妄念，把妄念当作真心，它来做主，所以起心动念都造业。业感得的轮回，六道轮回是业感的，自性里头没有六道轮回。所以六道轮回是一场恶梦，一定要在这个恶梦里头醒过来。佛法学的是这一门学问，不是普通世间法，是帮我们回归自性的，帮我们把真心找回来，只要用真心来生活就完全正确了。那就是要诸佛菩萨，他们用真心生活。六道十法界用妄心生活，妄心很苦。四圣法界不见性，堕落在六道里头出不来，生生世世无量劫受尽苦难。这都是冤枉，就像做恶梦一样，连续做恶梦，他醒不过来。
　　所以得陀罗尼，陀罗尼是总持法门，他没有一样不知道。什么人得陀罗尼？大彻大悟、明心见性就得陀罗尼。「一刹那顷」，这讲速度之快，一念，「一字之中，说一切法门」，完全称性。「或听者得净耳根，於一刹那，闻一字时，於余一切悉无障碍」。我们以《六祖坛经》上的例子来看，六祖接受衣钵之后就离开黄梅，五祖嘱咐他找个地方隐居，不要出来，躲起来，不要被人发现，嫉妒障碍很严重，你成为第六祖很多人不服气，所以叫他躲起来。他在逃难路上遇到无尽藏比丘尼，听无尽藏比丘尼念《大涅盘经》。这个时候能大师二十四岁，他开悟了，开悟就得陀罗尼，听一段经，对於全经的意思他全都明白，他有这个能力。无尽藏比丘尼念完了一段，因为《涅盘经》很长，是一部大经，这一部从头到尾念一遍，一天都念不完，总得二、三天，这样大部的经。他给无尽藏比丘尼讲经的意思，比丘尼听到非常欢喜、非常佩服，捧著经本向他请教。他说我不认识字。不认识字怎么讲得这么好？这个与认字不认字没关系，与禅定有关系，与见性有关系。这个道理我们要懂。
　　六祖这个难过去了，他在广州出现，得到印宗法师的护持，他示现比丘相，正式以禅宗六祖的身分在曹溪教化众生。法达禅师到曹溪去参学，这个人诵《法华》三千部，《法华经》念三千遍，所以有傲慢心，觉得自己不错，跟六祖见面，礼拜的时候，三拜头没著地，头没著地有傲慢心。等他起来，六祖就问他，三拜头都没有著地，你心里一定有值得骄傲的东西，那是什么？他就说诵《法华》三千遍，值得骄傲。六祖就问他，《法华》讲的什么？他说不出来。回过头他向六祖请教，六祖说这个经我没听说过，你既然念了三千遍，你念给我听听。他念得很熟了，完全会背。《法华经》二十八品，他只念到第二品，六祖说行了，不要念了，我全知道了，给他讲《法华经》他开悟了，再拜的时候头著地了。不必全部听完，听几句全部就懂了，这就是陀罗尼，得总持法门。
　　於是乎我们就明白了，龙树菩萨大彻大悟，学习释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，他用了多长的时间？三个月，学完了。也起了傲慢心，认为什么？这个世界上没有一个人能超过我。这个念头不好，习气，傲慢习气。大龙菩萨，大龙菩萨是等觉菩萨，看到他，怜悯他，於是帮助他，把他带到龙宫里面去，龙宫里面收藏《大方广佛华严经》，让他看看。这个经的分量多大？「三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品」，释迦牟尼佛说的。什么时候说的？成道的时候说的。龙树菩萨一看到这部大经，傲慢习气马上就没有了，真正看到大乘经的面目，知道自己萤火之光，不能跟太阳相比。《华严经》是佛在定中讲的，菩提树下大彻大悟，在定中就做报告。悟的是什么？跟惠能大师一样，惠能大师简单，只说了五句，释迦牟尼佛大彻大悟之后的报告是《大方广佛华严经》。
　　这个经不在我们世间，我们世间人没有这样的能力来受持它，所以大龙菩萨收在龙宫。大本没有人能受持，太大了，分量。它还有中本，中本的分量还是很大，阎浮提众生没有这个根性。然后看看还有个下本，下本就好像目录提要，有十万偈，四十品，龙树菩萨说这个行，这个本子可以，就把这个本子带到世间。所以《华严》是龙树菩萨传的。现在这个经原本失掉，现在《华严》只有中文的翻译本。在中国三次翻译，三次都是残缺的本子，不完整，因为经的分量太大，古时候运输都非常不方便，很容易丢失。翻成中文，晋朝第一次翻译的六十卷，我们叫《六十华严》；第二次唐朝武则天时候翻译的，我们称为唐译的；第三次贞元年间，印度那边乌荼国的国王对中国进贡，就是送礼，里面有一部《普贤行愿品》，是《华严经》最后的一品，是完整的，没有欠缺，这传到中国，中国把它翻译出来，四十卷，叫《四十华严》。现在中文本的《华严经》要学习要学《八十华严》，《八十华严》后面有二十一卷是《普贤行愿品》，这个就不要学了，学贞元的四十卷的《行愿品》，合起来九十九卷。虽然不是完整的，但是《华严经》能够看得出来，它的义理可以看得出来。
　　非常难得，在世界上除中国之外再找不到了，非常宝贵，是释迦牟尼佛开悟之后的详细报告。六祖是简单的报告。我们就晓得，三千大千世界微尘偈的《华严经》，里面说什么？就说六祖这五桩事情。归纳起来就是六祖说的，六祖说的展开就是《大方广佛华严》，不增不减。真的，《华严经》上说的，「一即一切，一切即一」，龙宫里面藏的是一切，六祖惠能大师所说的是一，二十个字，这二十个字就是圆满的《大方广佛华严》，我们一定要认识，《华严经》浓缩就这五句二十个字，这五句二十个字展开就是三千大千世界微尘偈的《华严经》。
　　佛教导我们学经教，学什么？学开悟。怎么开悟？学放下，放下起心动念、分别、执著就开悟了。起心动念是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执著是见思烦恼，只要这三种烦恼统统放下，本性就放光，本性就自然现前。本性里面具足无量智慧德能，统统是自己本有的。得陀罗尼，得到大总持法门，总一切法，持一切义。那就是说，遍法界虚空界过去现在未来，没有一样你不知道。这是自性本具智慧，不是外头学来的。所以佛法称为内学，经典称为内典，佛法是向自内求，不向外求。向外求的叫外道，纵然明了了，像现在科学家，宇宙奥秘被他揭穿了。揭穿怎么样？他能说明，他不得其用。他没有天眼，他没有天耳，他没有法眼，他没有佛眼，这受用没得到。佛法用内功，完全从禅定，他有受用。受用是什么？智慧开了，无所不知；德能恢复了，无所不能。科学家办不到。要真正得到圆满智慧、圆满德能，还是要学大乘。大乘确实刹那间，极短的时间，一字当中说一切法门，或者听经的人得净耳根，在很短的时间听一个字，其余的意思全部明白了。
　　下面说，「或说者时少」，释迦牟尼佛说法，《华严经》二七日中，二七十四天，说的人时间少，「听者时多」，四十一位法身大士参与世尊定中说法的道场，二七日中把《华严经》听圆满了。「或说者时多，听者时少」，说经的人说无量劫，听经的人在刹那之间完全听明白了。惠能大师听法达诵《法华经》，只听少分全明白了；听无尽藏比丘尼念《涅盘经》，听它当中这一段，全经都通了，这就是时间不是定法。「或说者神力延促随宜，听者根器利钝不一」。这都不是人能做得到的，都是法身菩萨，他们有这个能力。阿弥陀佛在极乐世界就显示这种能力。十方世界往生的人根性不相同，有人花开见佛，进入阿弥陀佛讲堂，听很短的时间他就成佛，他的耳根利；有一些人，在弥陀讲堂要听很长的时间才能够大彻大悟，每个人根性不相同。所以我说过很多次，进入阿弥陀佛大讲堂是凡夫，我们这个程度进去的，离开呢？离开成佛。为什么？不成佛，你不会离开。进入讲堂是学生，离开就成佛，毕业了。时间长短每个人不一定，决定是成佛你才离开，不成佛你不会离开。极乐世界的人不需要穿衣吃饭，不需要饮食，不需要睡眠，所以他那个地方闻法确实是不间断的，快速。根性再钝的人，得阿弥陀佛本愿威神的加持，佛说法你一定听得懂。你想听什么，你能理解什么，佛给你说的恰恰就适合你的根器，妙！真正是妙不可言。今天时间到了，我们就学到此地。




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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。