世尊南无阿弥陀佛20180920

wlxg20130220

摘自《净公上人发起菩萨殊胜志乐经讲记三集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【世尊。我从今日至未来际。若见在家出家菩萨乘人。以五欲乐游戏欢娱。见受用时。终不于彼伺求其过。常生信敬起教师想。若不尔者。我等则为欺诳如来。】



　　这条范围就更广了，偏重在在家。在家菩萨也了不起，他负着有度众生的责任。在家人「以五欲乐」，五欲是「财、色、名、食、睡」的享受。在家菩萨可以享受，他示现的是在家人的榜样。

　　「游戏欢娱，见受用时，终不于彼伺求其过」。这个一般人，愚人，总是看到这些在家菩萨生嫉妒障碍，看他在五欲里享受，在那里找他的毛病，找他的过失，恶意诽谤，所以在家弘法利生比出家难得多。同样是在讲台上讲经说法，出家人讲得不好，大家还恭敬；在家人讲得再好，听众的恭敬心比对出家人都要减几分，这样的心态我们就得不到利益了。

　　昨天跟诸位说过，四众弟子发心弘法利生都要受到尊重。为什么？代佛说法。不敬法师，居士讲经说法也称法师，这一点诸位要知道，你只要上台说法都称法师，法师不一定是出家人。如果称比丘、比丘尼这一定是出家人；称法师、称和尚不一定是出家人。在家人可以称法师，可以称和尚。

　　如果你要是恶意诽谤，谤佛、谤法、谤僧，僧也不分在家、出家，这一点同修们也要记住。僧是僧伽耶，梵语的音译，它的意思是和合众，是个团体。这个团体遵守「六和敬」，无论是在家人的团体、出家人的团体，都叫作僧团。假如这个道场出家人住在一起，不按六和敬去修，出家人也不够资格称僧。你这个团体不和！僧是一定要和合的团体。所以僧是和合团体，称之为「众中尊」。我们受三归的时候念的「归依僧，众中尊」，众就是团体，所有一切团体里面最为尊贵。为什么最尊贵呢？他们团结，他们和睦，这个团体值得大家尊敬，是这个意思。

　　佛的僧团要四个人以上。如果你的家庭有四个人，四个人都修六和敬，这个家就是僧团。诸佛护念，龙天拥护！这是真的。诸佛菩萨、龙天护法看一个和和睦睦相处的团体，无论大小都尊敬。

　　所以居士讲经说法，决定不能有分别心来看待。一有分别心，我们自己得不到法益，更不可以去故意找麻烦。

　　这种故意找麻烦的人是真有。早年，在一九七七年，我第一次到香港讲经，香港畅怀法师邀请我，我们在香港也是第一次见面。到那个地方头一天晚上，畅怀法师就向我提出警告。香港这个地方，外地来讲经的法师，大概都要禁得起考验才行，这里面有一些听众是专门找麻烦的。他听经听了一半，站起来发问题，把你难倒，叫你下不了台，就有这么一班人。所以一些老法师到那边都有这个顾忌。

　　畅怀法师说，他说：「你很年轻，也不很出名，你要有警觉，将来听经的人可能只有两个、三个，要做心理上的准备。」

　　我说：「这个我不在乎，没有人听经，还有桌椅板凳在，我不在乎这些。」

　　头一天来听的人不少，大家是来看看，见见面，看看是个什么样的人。那一次我连续在香港讲了四个月，讲《楞严经》，四个月天天都满坐，那个找麻烦、捣蛋的人都在座，从来没有发一个问题，找我麻烦。

　　所以畅怀法师给我说：「法师，你的法缘很殊胜，非常难得。」

　　这些找麻烦的人，还请我吃了一次饭。所以真的是有人找麻烦。

　　这就是此地所说的「于彼伺求其过」，在那里只是找麻烦，你哪个地方讲错了，讲得不对，讲得不清楚了，他要来问。

　　「常生信敬起教师想」，我们对于讲经的这些法师，无论在家、出家的法师，应当常常生信心、尊敬心，要把他当作自己的老师来看待，这样我们才能真正得到利益。「若不尔者，我等则为欺诳如来」。第四条：


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。