普贤行愿品别行疏钞（第四十六集）

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摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品别行疏钞　　（第四十六集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-003-0046



　　请掀开经本，一百五十面第一行：

　　【杳矣妙矣！广矣大矣。实乃罄诸佛之灵府。拔玄根之幽致。升慧日以廓妄。扇慈风以长春。包性相之洪流。掩群经之光彩。岂唯明逾朝彻。静越坐亡而已矣。】

　　这一段文是：

　　【三结叹。文三。】

　　在前面科判，我们把它翻出来，看一看它的段落。在第八页上面这一栏，第四行，「后结叹三」。底下分做三段，第一段是「四德名叹」。刚才我们念的这个文前面两句，就是『杳、妙、广、大』。第二是「次六德义叹」，是「实乃」下面这两行经文。最后是「形外义结」，末后的半行。诸位拿这科判对我们一百五十面的文，这一看就看得很清楚。大科是在第六，诸位翻开第六页。第六页在上面，最上面这一栏第三行，「二别叹此经乃正申旨趣三」，有三个段落。它这个线画在这里，第一个是「总叹」，也是在第六面的上一栏倒数第三行，「次别叹」，后就是我们今天念的这一段，这个后在第八，就是刚才我们念的第八面上一栏第四行，后。这是大科，大段落，我们晓得它的文从哪里来的。因为经文太长了，脉络层次要不清楚，我们很难知道它所讲的来龙去脉。科判分得非常之细，往往一句、两句就是一个段落，就是一个很完整的意思。

　　我们现在看批注，这个三，这个大科就是表解，表解叫大科。在这里面的文，古人叫半科，就随着这个文上叫半科。这大科就是整个的表解，放在前面的。大科里面它用「后」，后『结叹』，这个地方用的三，就是这么一点点差别，那后也是第三段就是。文有三个小段：

　　【初以四德名叹。次以六德义叹。后形外义结。今初。】

　　『初』这一小段就是前面的两句：

　　【疏杳矣妙矣。广矣大矣。】

　　他用这四个名词，『杳、妙、广、大』，用这四个名词来赞叹它。底下这是批注：

　　【杳冥微妙。德相意也。】

　　前面这两个字是赞德，也是赞本体，体相用，这是从体上的赞叹。杳是『杳冥』的意思。妙是『微妙』的意思。杳冥是赞本体，也就是真如本性，所谓的「言语道断，心行处灭」，是真实不可思议，不得已用这个字来赞叹它。这微妙是讲本体它起作用，这太妙了，它不是不起作用的。不起作用，这还是可以思议的，它会起作用，它虽然是像六祖讲的「本来无一物」，但是它又能变现一切万物，这就妙了。虽变现一切万物，这一切万物又当体即空，我们凡夫实在讲，无始劫以来，被烦恼把我们的智慧障碍住了，我们没有法子认清宇宙人生的真相，这就是烦恼、无明盖覆了真性。如果烦恼要是去尽了，去得干干净净的，去尽了，那个时候所看到的宇宙万象，就是经上所讲的诸法实相。实相就是真实的样子。真实的样子，究竟是个什么样子？也是说不出的。《华严经》里面形容这个真实的样子，它用叫事无碍，理无碍；理无碍就是此地讲的，理体是杳冥，理体，理起用微妙，它会起作用。换句话说，它是活的，它不是死的，这都是讲的真如本性。变出来这些境界相，这是事无碍。再仔细一观察，是理不碍事，事也不碍理，性不碍相，相也不碍性，这就是理事无碍；再仔细观察，所有一切万象统统是自在无碍的，事事无碍，各个互遍互融。遍是什么？遍虚空尽法界，彼此又互相能够容纳，没有妨碍的。

　　就好像我们这个讲堂里面的灯光一样，几十盏灯。每一盏灯光都充满了这个讲堂。每一盏灯的灯光都互相融合，虽融合，它又不妨碍。譬如说，我们把这一盏灯光熄掉，这灯光就没有了。并不是说，我这个灯光熄掉，所有的都灭掉，没有这个道理。由此可知，它虽然相融，它又不相碍，事事无碍。我们今天六根根性，眼根的见性，我见到这个佛像，你也见到这个佛像，我的见性在这个佛像上，你的见性也在这个佛像上，就好像光照在一起一样。由这个地方去体会，确确实实没有妨碍，我这个见性见到佛像，在这里不会跟你打架的。音声，我也听到，你也听到了，我的闻性达到这个音声，你的闻性也达到这个音声，彼此也是没有妨碍的。六根根性的作用，确实互融而不妨碍，这很妙。所以这个赞叹它的作用，从体起用。下面讲：

　　【广则业用。大则体性。】

　　『广』是讲作用，作用广大无边。『大』是一个形容词，不是大小之大。真如本性的体性，没法子赞叹，这不得已勉强用一个大字。这是用四个字来赞叹，赞叹性德。下面再以：

　　【次以六德义叹。】

　　这就是《疏》里面的两行文。这段文比较长一点，在批注里面，这六条清清楚楚，它都标了数目字。

　　【疏实乃等是。】

　　这是把文说出来。就是《疏》的『实乃罄诸佛之灵府』一直到『掩群经之光彩』这六句。第一句是：

　　【诸佛灵妙所集之都府。如千珍万宝所集之库藏。唯此经罄而竭之。无有遗隐。】

　　这是赞叹《大方广佛华严经》。诸佛就不是一尊佛，可以说是，十方三世一切诸佛。佛的智慧、佛的德相、佛的神通、佛的才艺，总而言之，就是佛境界里面的依正庄严，全都聚集在这个地方。『都府』就像都会一样，像个国家首都，首都一定是全国精华之所在。用这个来比喻。如同『千珍万宝』的宝库一样，这宝库里面什么样的珍宝统统都有。我们后面还要讲经题，这个经题是《大方广杂华严饰经》。我们中国人喜欢简单，那个杂华，把那个杂字去掉，留一个华。严饰，饰是装饰，那个饰也不要，留下一个严，《华严经》，《大方广佛华严经》，它的本题是《大方广杂华严饰经》。就好像花园，这花园里头，所有花的品种统统齐全，一样都不缺，你看这个花有多美，用这个来比喻这部经。像此地这个比喻也是相彷佛的，把它比喻作个宝库。这个宝库里头，世出世间种种珍宝是应有尽有，一样都不少，比喻这个。

　　『唯此经罄而竭之』，这是一切经里面，唯独《华严经》才是这样的圆满、无遗。所以《华严》是整个佛法的根本法轮，一切经，可以说统统讲的《华严经》某一个部分，不是《华严》的全体。像我们现在极力提倡的《无量寿经》，《无量寿经》也是《华严经》一部分，是《华严经》的总结。当然这部分是最重要的一部分，最后归结到《无量寿经》上去。所以说《华严》最后的归宿是《无量寿经》。如果我们嫌麻烦，嫌这个经文太大，我们没有那么多的时间来读诵、受持，那我们取《无量寿经》就好了。因为说实在话，其它的经典是《华严》枝叶，《华严》的枝枝叶叶。《无量寿经》，如果从上面说，是这个树的果实；从下面讲，是这个树的根本，都能讲得通。所以古德说《华严》、《法华》皆是《无量寿经》之导引，这就是以《无量寿经》是《华严经》的根本。《无量寿经》从哪来的？从这个根本生出来的，最后又归到这个根本，这才真正能够体会到《无量寿经》在一切经里面的分量，它所占有的地位。第二，就是底下一句『拔玄根之幽致』。

　　【二。名相蔽于玄理。如土埋根。唯此经玄妙之法而令露现。故云拔也。】

　　这说得很有道理，我很赞成。为什么？《佛说阿弥陀经》，大家念的。《阿弥陀经》，你所读的都是名相，里头义理你不知道。就好像一棵树，你只能看它长在地面上的，你看得到，埋在底下那个根你看不到。这是有些经是讲事的，像我们最常见的《阿弥陀经》，从头到尾统统讲的是事相；《地藏菩萨本愿经》一展开来，从头到尾也是讲事相，如果不明究理，会把它当作神话小说，会把它看作神话小说，你不晓得它有理。有些经单单讲理，不讲事，完全跟你讲地底下，埋在下面那一层，上面没有讲，去念了之后，也不晓得怎么用法，用不上。所学非所用，用不上。譬如《心经》，《心经》天天大家念，你们怎么样拿《心经》来修行？《金刚经》中国人念得很多，《金刚经》怎么个学法？那就是偏重在『玄理』，很少讲事，都是偏重在一边。唯独本经理事圆融，理讲得深、讲得透彻，事讲得广、讲得非常切实，理事圆融。佛四十九年所说的一切经，都不出《华严》的范围。由此可知，《华严》古德把它称为经中之王，这实在是有道理的。

　　【三。日出而云雾散。慧发而妄想除也。】

　　这就是第三句，『升慧日以廓妄』，就这一句。佛法的目的是要开智慧。智慧从哪里开？这是我们一定要知道。这两天，有人来问我，想发心跟我学讲经，问我要从哪里学起？讲经是好事情，现在弘法利生的人太少了，处处都缺少弘法的人才，发这个心，非常非常之难得。那要从哪里学起？我要告诉你，你也许不相信。这不相信就没指望了。不但是学讲经，就是学佛也是一样，自行化他入门是相同的，从清净心入门。你心不清净，你怎么能解经义？你看《开经偈》里头，咱们每天讲席一开端都要念，「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义」。这是愿解，能不能解？这问题很大，为什么不解？心不清净。如来真实义是从清净心里面流出来的，你的心不清净，你就没有办法体会，没有办法理解。既然不解如来真实义，你怎么会把如来真实义讲出来？解都不解了，怎么会讲得出来？

　　所以自行化他都要从清净心下手。首先，修清净心。清净心怎么修？就是什么也不要看，什么也不要听，这样心才会清净。现在人学佛，犯了一个很大的错误，与本来修学的方法、原则是恰恰相反，一百八十度的相反。所以我们这个时代，佛门里面人才太少，原因就是修学不如法。要从清净心。现在一下手就博学多闻，到处参访，愈学疑惑愈多，愈学烦恼是非愈多。学到后来了，就是我们俗话说，变成是佛油子，就是佛门里头的老油条，学成这个样子。满脑袋的都是寺庙庵堂的事故，这是决定得不到利益的，就是念佛也不能往生。念佛往生要凭心清净，心净则土净，才能往生。所以往生的条件，不是说念佛多少，蕅益大师说得很好，是决定在功夫之浅深，没有说决定在数目多少。一天念十万声佛号，这佛号压不住烦恼，妄念还是起来，这十万声佛号也没有用处，所以古德说，「喊破喉咙也枉然」。真正功夫得力，所谓一念、十念必定往生。他那一念，或者十念，确确实实能够把烦恼压住。烦恼虽然没断，决定不起作用，心恢复到清净。他一念清净，这就往生了。临命终时，最后那一念是清净心，就往生了；那一念心不清净，那就往生不了。我们要想一想这个事实真相，你就知道是多么可怕。如何能在那最后那一念心是清净的，这不容易。所以这清净心要平常来训练。

　　古德教给我们几个测验的方法，第一个测验的方法，就是我们六根接触外面六尘境界，自己做得了主。所谓做得了主，就是心清净，不被外境所染，这是初步功夫。能不能往生？不一定，第一步的功夫。第二步的功夫，是梦中做得了主。你晚上睡觉作梦，作梦的时候，在梦境里面也不为外境所染。这个功夫就是比平宿在六根接触六尘要深一层，这还不保险。第三个要病中做得了主。在你生了有病痛的时候，也不为外境所动。然后在生死这一个关头也能做得了主，一共是四个层次的测验。那三个层次都没有问题，第四个也许就可以了。如果说前面三个层次都没有，想最后那个一念能够得清净心，这很难很难。一万人当中，难得有二、三个，那不是容易事情。

　　所以诸位要知道，自古以来，临命终时才闻到佛号，一念、十念往生的，这些人在过去生中，都是有很深厚的善根基础。否则的话，临命终时，这一念、十念很难把自己妄念克服住。所以那都是过去生中，是善根非常深厚，临终一念控制不住，又投胎了。这一生当中遇到这个缘，在临终的时候，这一念他克服住了，绝对不是平常人，这个我们一定要知道。

　　这佛法修学是智慧，大乘着重在开悟，小乘着重在禅定，这不一样的。小乘人一天到晚所求的，求定，所以他比较上执着，比较上呆板、保守。大乘人着重在开悟，所以他比较上活泼、开放。开了悟，真正能够转烦恼成菩提，他转变了。定怎么样？定能够把烦恼全部伏住，他没有办法转它，他能把它控制住。所以小乘人没有智慧，只有定功，没有智慧。我们常讲，如来三德秘藏，小乘人只有半个解脱，法身、般若都没有，这是大、小乘修学的差别。

　　本经是圆顿大法，是一乘佛法。这个「日」就代表般若智慧，本性里面的般若智慧。『日出而云雾散』，云雾代表的无明、妄想。所以底下讲『慧发而妄想除也』，智慧一开，妄想就没有了。你现在虽然有妄想、有烦恼，不要害怕，没什么了不起，不要天天着急着，我要怎样去断烦恼？我要怎样去消业障？大乘修行的确非常之巧妙。他对于什么业障、烦恼根本就不理会，只求开智慧。智慧一开之后，这些妄想、烦恼统统都变成智慧，一变一切都变了，那个时候，你烦恼愈多，你智慧也愈多。如果烦恼没有了，智慧也没有了，就这么个道理。他是转烦恼成菩提，这转的枢纽就是智慧。智慧，说得简单一点、通俗一点，就是清净心的作用。心不清净，不清净的心起作用，就是无明烦恼；清净心起作用，就是般若智慧。由此可知，真实的关键是在清净心。

　　那你就去想一想，用什么方法来修清净心？这是非常非常的重要。方法很多，所谓是八万四千法门，你要知道这许多法门，修什么？修清净心。这么多法门里面，静坐是一个方法；我们讲参禅、打坐，打坐是一个方法，持咒也是个方法，念佛也是个方法，诵经也是个方法，方法很多。这些方法，我们随便取一种试验一下，看看效果如何。我用这个方法，是不是确实能够把这个妄念伏住？这很重要。如果这个方法，我用起来妄念伏不住，我再换一个方法。因为每个人的习气、根性不相同，我用的方法，你用未必适当；你用那个很适当的方法，他用又未必适当，所以佛才给我们说出许许多多的方法。

　　佛陀在世，方便。佛有神通，一看你，他看你过去生中，再过去生中，你无量劫来，生生世世，佛都看得清清楚楚。所以他对你的根性、习气清清楚楚，教你一个方法，这个方法马上就管用。现在佛不在世，没有人能看到我们过去世当中的积习，累积的习气，看不出来，一般凡夫没这个本事。所以他传给我们这个方法，我们依照这个方法来修，未必有效，这个道理就在此地。不是佛法不好，佛法实在讲，就好像那个药店卖的药品一样，样样都是好药。但是要对了症，那就好了；不对症，不对症一吃，吃死掉了，这就可怜了，是不是？不能说佛法不好，不能说药不好，不对症，所以是一定要对症。佛法也是如此，所以法门一定要契机，契的是自己的根机，非常之重要。

　　实在讲，佛是很慈悲，非常的慈悲。当我们这一个时代，没有高僧大德来帮我们选择法门，那我们怎么办？是不是没救了？还是有救。那就是什么？佛为后世一切众生选择了一个法门，你依照这个法门去修学，等于跟佛见了面，接受佛亲自指点你，无二无别。这个法门就是净土法门，佛在《大集经》里面，可以说广泛的给后来的学生预记。他老人家说，正法时期戒律成就，持戒就能够得清净心。所谓成就，就是得清净心。像法时代，单单持戒都不行，清净心得不到，要修定，讲禅定成就。像法有一千年，所以禅宗是像法传到中国来的。佛灭度后一千年，佛法传到中国，正是像法的时代，所以禅的这个道风在中国非常之普遍，影响很深。末法时期，佛讲是净土成就。我们现在是生在末法，依照中国历史的记载，今年咱们农历年还没过，我们中国人还是喜欢过农历年，以农历年来算，佛灭度到今年是三千零十六年，过了年就十七年。所以这是末法一万年，过了一千年，这是末法时期。末法时期，佛既然说了，净土成就，我们乖乖修净土法门，就是佛的好学生，听话的学生。你还要学其它的法门，那看看你自己是什么样的根性，

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不容易成就。

　　本经，《华严经》这一卷，也就是我们现在念的这一本，这一本是净土五经之一。净土五经就有《普贤菩萨行愿品》，就是这一卷。在这一卷里面，普贤菩萨十大愿王导归极乐，所以这妄想、烦恼大家不要害怕，根本不要理会它。只是在一切时、一切处、一切境界里面修自己的清净心，这就对了。我们修净土的人采用的方法，一个是读经，一个是念佛号，用这两个方法。

　　【四。阳和照物。远近齐敷。枯木不生。过时则已。佛慈利生。平等普度。阐提不受。穷尽未来。又阳气所滋者。后终凋落。佛慈所度者。究竟涅盘。有此两重之意。故云长春也。】

　　就是《疏》文里面，『扇慈风以长春』，就是这一句。这是将世法跟佛法做两重的比较。『阳和照物』，阳是太阳，春天温暖的太阳照着大地，照耀万物，『远近齐敷』，一切万物欣欣向荣，但是什么？『枯木不生』。那个树已老死了，死了，那个太阳怎么照也没有用处，怎么样照，雨水怎么样去浇，它也不会再发芽。『过时则已』，春夏秋冬四季有变化，过了这个时候，草木又变了。佛的慈悲就不一样，佛慈是真正长春。我们这个世间，春天只有三个月，过了时候就没有，气候变化，要等待来年。佛的慈悲就像春天，永远是春天，不会有变化，『佛慈利生，平等普度』。佛心是平等的，普遍的度化一切众生。这个度，拿现在的话来说，就是帮助、协助、服务，帮助一切众生破迷开悟，帮助一切众生恢复到本有的清净心，帮助一切众生开明智慧。

　　可是这众生里面，有一种叫『阐提不受』，就好像那个枯木不生一样。阐提是什么？不相信佛法，不接受佛法，不肯依照佛所讲的理论方法去修学，这就没有办法，佛帮不上他。但是佛帮不上他，是一时，这一生度不了，还有来生；来生度不了，还有后生，总有一天，他会回头。所谓说「佛氏门中不舍一人」，才晓得佛是多么慈悲，这个恩德多大，决定不会把你舍弃，生生世世都照顾你。几时你想回头，一定又遇到佛菩萨，当你不想回头，你遇不到的。

　　『又阳气所滋者，后终凋落』。这好像树木一样，春生夏长，秋天树木就凋零了。『佛慈所度者，究竟涅盘』，佛要帮助你，一定帮助你成佛。你还没有成佛，佛决定不会舍弃你。但是经论古德常常告诉我们，我们如果要想快快成佛，不要常常去麻烦这些诸佛菩萨，叫他们受了很多的委屈。这都是我们自己造成的，生生世世需要他来照顾。最好的方法，生到有佛的国土。生到有佛国土，就不要这些菩萨们照顾，天天不离开佛，天天跟到佛！那就省事多了。生到有佛国土，所以本经，普贤、文殊劝告我们，求生西方极乐世界，阿弥陀佛是现在佛，不是过去佛，也不是未来佛，是现在佛。所以到了西方极乐世界是稳稳当当一生成佛。这才是真正对得起诸佛菩萨，对得起自己，不再麻烦别人。

　　如果不生到西方极乐世界去，实在讲，自己也很麻烦，别人也很麻烦，自己决定不免轮回。这不免轮回，给诸位说，三恶道是一定有分的。在轮回当中，必定是住三恶道的时间长，住三善道的时间短。你要问为什么？那我就叫你自己去想一想，不要想很多，就想今天这一天，从早到晚，你起心动念，你起几个善念？起几恶念？如果我起这个念头，恶念比善念要多，换句话说，恶念是三恶道，善念是三善道。这就了解，你想想今天一天就知道，不要想多。如果再叫你想一年，想从小长大这么多年，那这个帐自己会算，不要别人算，自己会算，就晓得我在恶道里住的时间多，还是善道住的时间多？恶念太多、恶习气太重了，这是决定三恶道的时间长，三善道的时间短，这很可怕。几乎堕了三恶道，学佛闻法的机会就没有了。所以诸佛菩萨度众生，在六道里面，是以人道为主，主要的教区；恶道里面，因为接受的人太少；天道也困难，天道他快乐，他没有苦，他不愿意学。所以有个比喻说「富贵学道难」，你看这人间富贵人，天天晚上去欢乐去，去应酬去，去玩去了，你叫他来听经，他哪有时间？那个很穷苦的人，一天三餐饭都吃不饱，你叫他来听经，他也没有时间。他晚上不是忙着休息，还得去打工去。所以人道是小康之家，日子还过得去，也不怎么太乐，但是也不是很苦，所以这个环境是修道最理想的环境，这就是人身可贵，人身也难得。这文里面的含义，都是劝勉我们要求生佛国，那才真正是「扇慈风以长春」，这句圆圆满满的显露出来了。下面一句说『包性相之洪流』。洪是广大。

　　【五。涓涓滔滔。无流不纳。大海也。】

　　『涓涓』是小水，小河流水；『滔滔』是大水，像长江、黄河，大水。不管是小水、是大水，统统都流到大海，全都流到大海。

　　【若性若相。无义不诠。大经也。】

　　把《华严经》比作大海，把一切经比作一些大水、小水，统统都流到《华严》里面来，所以《华严》称为根本法轮。

　　【大疏云。千门潜注。与众典为洪源。万德交归。摄群经为眷属。】

　　这是清凉大师在《华严经》批注里面跟我们说的。『千门』，门是讲法门，这个千，不是个数字，是形容极多。我们佛门里面常说八万四千法门、无量法门，这个千就是代表无量的意思。『潜注』是注入，也就是流的意思一样。『与众典为洪源』，典是经典，佛所说的一切经典，《华严经》是洪源。全是从《华严》流出来的，《华严》是它的根源，这一句从比喻上说的。下面一句这是从事实上来讲，『万德交归，摄群经为眷属』。《华严》是根本，一切经是《华严》的眷属。好像一个家族一样，《华严》是老祖宗，子子孙孙都是从它那里流出来的，所以称它叫做根本法轮。

　　这几天也有不少同修见到我，问的东西问得很多，世法、佛法，这个东西的确是很耽误时间的，每天要应酬也是很苦的事情。近来关心时事的人多，一些敏感的人都想尽方法要到外国去移民，我们也不能说他错了。但那还不是办法，根本的办法是修德，修善积德。纵然有灾难，灾难是众生的共业，共业里面还有别业，由此可知，积功累德是非常重要的。我们要想真正消灾免难，逃过这个大劫，是要有福，没有福不行；没有福，走到哪里都还是要受苦难。所以我在国外，看到有一些人到外国住，外国很苦，问他为什么跑到国外？怕共产党。共产党还没有到台湾来，你看他先就受苦了。现在在外国的这些华侨，看现在的台湾不一样。在国外流行一个口头语，说早出来早死，早什么？早离开台湾，到外国去，早死。这不出来的人发死了，发财了，都发了。现在我们常常在美国、加拿大，听到一般人有这么一个口头语。现在台湾发财了，有钱了，早出去的人很可怜。那这就是每个人的共业、别业不相同。

　　我们明了佛法的道理，一定要依教修行。外国的好处，实在讲，生活质量比我们好，这是真的，居住的空间广大，不像台湾空气污染这样的严重；饮食也比较上要清洁。台湾就连蔬菜农药放得都太重了，外国人到台湾来观光，住个十天、半个月，回去都要生一场病，水土不服。他们来过我们这个环境就不适合，正如同我们到大陆上也一样，因为大陆比我们还落后，卫生设施完全都没有。我们很多人到大陆上去观光旅游半个月、一个月回来，也得要害一场病，同样一个道理。但是要想赚钱，那在外国是决定赚不到的。这是我们常常到国外去我们了解。现在在今天，在全世界，大概赚钱最容易、最富裕的，恐怕我看就是台湾。连日本现在也比不上台湾，赚钱太容易。所以有些华侨说，台湾处处都是黄金，空气里头闻到都是钱。是不是？钱有这么多。但是学佛修行，修清净心，确实那边的环境比我们这个环境要好，这是环境有助于身心清净。

　　说到这个地方，就有很多人问到局势的问题。现在这个局势，神仙都没有办法预料，何况我们，没有法子预料。不过一般来说，我的看法并不乐观。从哪里看？从人心看。因为我们佛法讲一个基本的原理，境随心转。如果这个地区人心淳厚，心地善良，奉公守法，这前途决定是光明。如果是像孟老夫子讲「上下交征利」，这个国家就危险了。那我们现在看看，我们台湾上下确确实实只有一个字，「利」。这个字看得太重了，绝对不是一个好现象。学佛的人，心地的确是清净多了，我们在修福。修福的人毕竟太少了，要名闻利养的人太多了。换句话说，这个善业抵不过恶业。这是我们从佛法因果的观点上来观察。那再看看大的世界，全世界，每一年、每一年我们去比较，这道德的观念逐渐的下降，功利的追求日渐上升，所以这个世界前途不乐观。

　　再讲到民主，美国实行民主，天经地义，我觉得是理所当然，一定要行民主。中国人行民主行不行？我觉得不行。中国要行民主，我们这个国家民族很快的就灭亡。为什么？因为我们的历史、文化、意识形态这些背景完全不相同。我们比喻开店，美国那是商场，是到处来的人，每个人摆一个摊子、摆个摊位，大家都是彼此没有历史渊源，没有关系，这样我们开会来推选一个管理的人，这是对的，不是这样，他就不能维持。我们中国这个店是个老店，代代相传，店员都是自己的晚辈，家长说话算话，这跟他们临时在那里摆摊子的不相同。这个老店，代代相传的老店，现在也教它搞民主，这底下的兄弟姊妹、家亲眷属都来争，争这个管理权，你说这怎么得了！这家不成家，国不成国了。这就是中国的历史文化背景跟外国不相同。尤其现在大陆，决定不能讲民主。一讲民主，那我们的中国人就可怜了，非亡国不可。为什么？台湾毕竟这四十年之中，教育很普及，尤其在这海岛，向全世界接触很广，一般老百姓的民智开了。大陆上到今天，恐怕还有百分之八十是文盲，没有受过教育的，没有离开家乡的，他什么都不懂。这一开放民主是各个都想当头，我们这里民主已经打得天翻地覆，那大陆上打的时候超过我们十倍都不止。你想想看这个国家不是马上就完了。可怕，非常非常可怕。

　　所以诸位要记住，民主不一定就是好，君主不一定就是不好。孙中山先生当年革命的时候，没有想到有两党来竞选的，没有想到。他那个时候的理念，实在讲，他是懂得中国历史文化，他的确是一位了不起的学者。所以他搞这个革命，是拿党来代替皇室。皇室，它是一个家族，来统治这个国家；孙先生他的意思，我们全国的精英，真正有智慧、有才干的人，我们统统集合起来，我们来管理这个国家，他的观念是如此。没有想到有两个党、三个党来竞争的，没有！所以他的革命，讲的这个民主，跟西方民主决定不一样的。那是对的，决定是正确的，这是我们一定要认识清楚的。

　　所以中国在这一个时代，这也是大家共业所感，要遭受这个苦难。我们中国古老的预言里面说，大概是这整个世界恢复秩序、天下太平，要算公元来讲，大概是二千二、三十年之后。换句话说，距离我们现在至少还有三十年。这三十年当中，整个世界有很大的变化，人民要遭受很大的苦难。真正大难过后，痛定思痛。

　　我在新加坡演培法师问我，要是你主张、看法怎么样？我说，我的主张、我的看法，还是出皇帝好，天下太平。我是赞成君主制度。我们中国历代，你打开历史看，昏君很少，只有几个，大多数的皇帝都相当开明。这原因哪里？他们受过最好的教育。知道如何去爱护老百姓，知道怎样把国家贤能的人才选拔出来，来参与政治。所以中国的选举制度是非常非常之早。那个时候选举不是民选的，不是老百姓选的。老百姓没知识，他那个标准就很难讲。从前选举是地方官吏负责的，国家订的法律，进贤受上赏，国家最高的荣誉，这个荣誉给谁？是你向国家推荐贤人。你推荐贤人是得国家最高荣誉之奖，进贤。所以从前的地方官吏、县市长，地方官吏，他政绩里面第一条就是选拔人才。如果他在那里做上三年，没有选一个人，他这个官就白做了，他就会被免职了。以后他的前途永远也就没有了。所以地方官常常要出去暗访，访孝廉。那个人才，他就是以这两个为主，第一个是孝。为什么？一个人能够孝顺父母，这个人决定不会做坏事情。为什么？他要做坏事情，他想到我对不起父母，所谓是他办事情能够尽忠。第二个条件是廉洁，廉洁就是不贪财。所以从前这个国家选拔人才是以这两个为标准，一个孝，一个是廉，很有道理。

　　我们今天选是用什么标准？今天是金钱为标准，谁有钱谁就选上了。你说这个糟糕不糟糕？他花了这么多钱选上去了，选上去，他这任期三年，他必须把钱搞回来。他要不搞回来的话，谁愿意去干？如果这个钱舍下去，是一分钱都拿不到，没有一个人会参加选举。苦的老百姓。今天我们在新加坡，新加坡之好，好在哪里？官吏廉洁。我们到新加坡问老百姓，你们办事情，跟政府官员要不要拜托？要不要送个红包？他说不要。我们政府里头没有贪污的。这了不起！一心园的周居士跟我一起到新加坡，常常到街上买东西，他就喜欢去问，他问这个，问那个；回答的都是，老百姓都信心，我们政府官员没有贪污的。我们办什么事情都是按照法律，按照规矩，不需要拜托，不需要送红包。大概现在中国人统治的地方，新加坡是第一。大陆上贪污也非常严重，不走后门、没有关系，什么事情都办不妥。所以新加坡是福地，真正是难得。这是题外之话，我们说到这个地方，的确都有相当的感慨。总而言之，我们自己一定要修德。环境，我们清清楚楚、明明白白，并不迷惑，我们也不畏惧。畏惧没有用处，不能解决问题，一定要把心定下来，逆来顺受，在这逆境里面，修清净心，这是一条正路。所以后面是说『万德交归，摄群经为眷属』。这是《华严经》之所以称之为根本法轮，道理就在此地。末后这一句：

　　【六。杲日丽天。夺众景之耀。圆宗布世。掩群经之辉。】

　　第一句是比喻，第二句是说到佛法上。阳光明亮，诸位晓得，晚上我们看到很多星星，白天还是有那么多，并没有减少，为什么白天星没有了？被阳光淹没掉了。所以当我们看到日蚀的时候，地球影子遮到太阳，你看看那个星多明亮。可见得，大的光明把小的光明掩盖了，叫它显现不出来。所以太阳出来，星月都没有光明，不是它没有光，是它的光太小，显示不出来。拿这个来比喻，一切经跟《华严经》一比，《华严经》像太阳，一切经就像星月一样，跟《华严经》一比都没有光辉了，古德有这个比较。诸位在黄念祖居士《无量寿经》批注里面能够看得到。他这个批注，我们把它印了流通，现在是很受欢迎。

　　今天有个同修告诉我，是中南部有人打电话来，他们要印黄念祖老居士的《无量寿经》批注。我问他要印多少？他们要印一万部。很难得。问我说，我们这里没有版权，黄念祖老居士欢迎翻印，你们的功德无量。是不是？他老人家引古大德的说法，古人就有个比较，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，统统来做个比较，《华严》第一。然后再用《华严经》跟《无量寿经》做个比较，《无量寿经》第一，把《华严》比下去。用这个方法显示出《无量寿经》的功德不可思议。这是古来大德的说法，很有道理。为什么？我们仔细来想，《华严经》受持的人，不是人人能受持的。好是好，不能人人都得度，他所度化的众生还是一个小范围。但是《无量寿经》度人的范围太广大，上到等觉菩萨，下至地狱众生，没有一个不得度。一切经度不了的，《无量寿经》度得了。将来一切经都灭尽了，这灭尽了，就是都不起作用，都没有办法度这些众生，《无量寿经》最后灭，它还要留一百年。你从这上面去仔细思惟、去观察，这部经的功德超过《华严》，古人讲这个话我们觉得有道理，这个说法决定不过分。所以梅光羲老居士，在这序文里头一再提示我们，在今天要想弘扬佛法，一定要弘扬净土宗。弘扬净土宗，一定要弘扬《无量寿经》。

　　好，我们今天就讲到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。