净土大经科注第一九一集20180918

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第一九一集


净土大经科注　　(第一九一集)　　2012/2/14
香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0191
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五百二十页倒数第三行，从当中下面《仁王经》这里看起：
「例如《仁王经》明五忍」，第一个「伏忍」，第二「信忍」。伏忍，地前三贤，但能伏惑，烦恼习气没有断，但是可以伏住，让它不起作用，这是我们常常所说的四圣法界。信忍是超越十法界，别教初、二、三地的菩萨，圆教是初住、二住、三住，「得无漏信」，无漏就是破了无明，才叫无漏。初住菩萨无明破了，离开十法界，十法界就没有了，他往生到实报庄严土。初住，发心住，叫初发菩提心，发心住，这才叫真信。《大乘起信论》里面讲的信，跟这个等级是相齐的，都是讲的华严圆教初住以上，初住、二住、三住，这是信忍。再上去「顺忍」，普贤菩萨所说的「恒顺众生，随喜功德」，这是顺忍，这是四地、五地、六地，《华严经》上就是四住、五住、六住，十住里面这三住，「趣向无生」。无生是下面，下面是无生法忍，无生法忍是七地、八地、九地，「诸念不生」。实际上，起心动念、分别执着，别教初地、圆教初住已经断了，那为什么这个地方还是讲诸念不生？习气还在，这是带着习气离开了十法界，十法界没有了。所以在实报庄严土，十住是前面这一个阶段，要到七地、八地、九地，起心动念的习气才真正断了，习气断了，诸念不生。最后的是「寂灭忍」，寂灭忍是十地、等觉、妙觉。十地就是十住，等觉就是初行，妙觉就是二行位的菩萨，在圆教二行位的菩萨，这寂灭忍，惑尽性寂，在这个时候习气愈来愈薄了，但是还有很微细的习气。上面还有很多阶级，你看十行、十回向、十地，这是圆教。到圆教的等觉、妙觉，才是真正的无上正等正觉，才是真正妙觉如来，圆满的回归自性。这是我们在大乘经上看到的。
「《仁王经私记》云」，这也是批注，《仁王经》的批注。「初地、二地、三地得无漏信，名信忍。四、五、六地趣向无生，名顺忍。七、八、九地，诸念不生，名无生忍」。跟我们前面所说的完全一样。「十地、妙觉，得菩提果，名寂灭忍。古注经家中，有认为伏忍，信忍，顺忍，即本经之三忍者；甚至有以最初伏忍之上中下三位，为本经之三忍者」。这个说法相差的距离很大。「盖皆不许他方菩萨闻佛名号，应时即得一忍，二忍，乃至无生法忍也」。这是古大德讲经、注经他们有这些差别，因为末后的五愿是阿弥陀佛为他方世界的菩萨所发的，不是到极乐世界的，到极乐世界问题全都没有了，这是加持十方世界一切菩萨们，这条件是菩萨，不是普通人。菩萨闻名，菩萨学习这部经论，得到阿弥陀佛的加持，跟极乐世界不一样，极乐世界的利益比我们就真实得太多了。总结弥陀的意思，还是劝勉十方菩萨念佛往生净土，意思还是在这个地方，我们能够体会得到。但是这里头讲到，第三忍是无生法忍，这是个标准，「但据经文，此三忍中，包括无生法忍，实无可疑」，这一句真正标准给我们说出来了。
「《魏译》第三十四愿曰：设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍，诸深总持者，不取正觉」，这里有无生法忍。「《宋译》文：闻我名者，应时即得初忍、二忍，乃至无生法忍」。这个经文句子很活泼。「成就阿耨多罗三藐三菩提。可见愿文中之第三法忍，决定是无生法忍也。又据《论注》」，昙鸾法师的《论注》，「即见彼佛，未证净心菩萨(指初地至七地)，毕竟得证平等法身」。昙鸾在中国南北朝的时代，佛门这些大德尊称他为神鸾，他应该是净宗一代祖师，但是祖师没有把他列上。他好像在善导的前面，古大德把善导选为二祖，把神鸾疏忽掉了。这是一位大德，他的话我们可以相信。
这下面念老有个批注，「平等法身者，八地以上法性生身菩萨也」。依据昙鸾法师的这个注子，那就是说，无生法忍是八地以上法性生身菩萨。我们这里也有个参考数据，从《佛学大辞典》上查到的，就是「法性生身：二种菩萨身之一。此法性生身，经论之说，多谓是初地以上，或以为八地以上，如往生论注」。昙鸾大师的批注是八地以上。「智度论七十四曰：菩萨有二种，一者生死肉身」，这是应化在世间他所得的身，「二者法性生身，得无生忍法。断诸烦恼，舍是身后，得法性生身」。《往生论注》下卷说，「平等法身者，八地已上，法性生身菩萨也」。这一段念老节录在这个批注上，集在这个地方。
可见得这个生死肉身是与一切众生感应道交，众生有感，佛来应，应以什么身得度他就现什么身。像释迦牟尼佛当年在印度，释迦牟尼佛久远劫就成佛了，《梵网经》上他告诉我们，他到这个世间来示现成佛，这一次，就是三千年前这一次，是第八千次。由此可知，佛跟我们的缘非常之深，这第八千次来。来用应身，应身就是来投胎，示现八相成道。这个还是肉身，佛也是肉身，这个肉身有生有灭。所以佛在这个世间，那个时候世寿是一百岁，但是佛八十岁就走了。应该住世一百年的，为什么八十岁走了？佛说，最后二十年的福报留给一万二千年，就是正法、像法、末法时期出家人，是供养他们的资粮，所以出家人享受的是释迦牟尼佛这二十年的福报，佛慈悲到了极处！佛还有个身，法性生身，法性生身不生不灭。这个生死肉身灭了，法性生身就现前。法性生身住在哪里？极乐世界好讲，极乐世界是法性身、是法性土。极乐世界大家一定要注意到，只要生到极乐世界，凡圣同居土也是法性身。这个世界整个就是法性变现出来的，生到那边人是法性身，居住的国土是法性土，所以他无量寿，他常住不灭。虽然是讲有生灭，他那个生灭没有分段生灭，变易生灭，变易生灭太长久太长久了！
阿弥陀佛他老人家的化缘尽了，示现灭度；阿弥陀佛一灭度，观世音菩萨立刻就成佛了，所以西方极乐世界的佛不会中断的，时间都很长很长，无法计算。观音菩萨将来入灭之后，大势至菩萨接着又成佛，这个世界永远有佛。有佛好！有佛天天在教我们，你每天闻法，你不会堕落，佛是天天在提醒你。同时，同学好，同参、同学都是等觉菩萨，都是诸上善人、补处菩萨，这些人修行的功夫差不多已经到成佛的边缘，他来辅导我们、来帮助我们。由此可知，我们讲修学的环境，遍法界虚空界，极乐世界是尽善尽美。到那里去干什么？是去作佛去的，是真正落实四弘誓愿里面所说的「众生无边誓愿度」，是为这个而去的，为了度一切众生，先成就自己。弥陀的大愿大行帮助我们一生成就，这是无比稀有的因缘。
下面，「又曰：闻阿弥陀如来至德名号，毕竟得平等口业。皆是闻佛名号，得证无生法忍之明证」。这是说不在极乐世界，像我们现在还没去，得阿弥陀佛本愿加持。我们过去这些年讲经，讲《华严经》，我们的背景全用华严三圣，今天这个背景换了，江逸子居士绘画的极乐世界变相图，叫「极乐妙果图」。为什么不设色？极乐世界的色没有人能画得出来，所以完全用白描。不设色是表法。这张画画得好！李老师当年在世，告诉他要画一张极乐世界变相图，画一张地狱变相图，他一直都没动手。而是城隍来找我，我们家乡的城隍。那个时候我住在新加坡，他附体来找我，说出我童年的一些事情，我自己能记得，六、七岁时候的事情，他能说得出来。这个事情，除了我母亲没有人知道，所以我相信他是真的。我问他来找我干什么？他希望我恢复城隍庙。我说这个我做不到，这是国家政策，我无能为力。然后他就告诉我，他说阎王殿非常重要，城隍度众生方法就是阎王殿。从前阎王殿城隍庙里是泥塑的，塑出来、造出来的，造得真好。我记得我们家乡的那个城隍庙，阎王殿是泥塑的，十殿是泥塑的。小时候每年城隍庙总会去几次，母亲去烧香就带着我们小孩去看阎王殿，告诉我们，干坏事你看就受这个果报。印象非常之深，我们动个念头，要想做个坏事，马上就想到阎王殿，就不敢了，真管用！所以他一提醒这个，我说是重要。
正好新加坡居士林在修外面的墙，墙上它做浮雕，在福建惠安做的浮雕。我说那就把阎王殿，这十殿阎王做浮雕镶在这个墙上好不好？我就跟他商量。他说这样也好，那不如画画。我说画画更简单，画画，江逸子老朋友。他这么一提醒，我说画画那比做浮雕更简单。他说画画，画画之后复印，希望全世界净宗学会统统都收藏一张，每年拿出来展览一、二次，这样子会度很多人。我说这好，所以我就到台湾去找江逸子，我就把城隍这个事情跟他说明，他一口就答应了，他说老师曾经讲过要他画。我说老师给你讲的是因，这是缘，因缘成熟你得动手了。真没有想到，一年就画成功，你看五十米长，二十六公分，五十米长，这么大的一张画，一笔败笔都没有。所以我告诉他，你可别居功，这是城隍拿着你的手在画的，拿着你的笔在画的。他承认，这真是不可思议。这个画完之后，也再画一张极乐世界对比，你看一个作恶堕地狱，一个念佛到极乐世界。过了大概一年多，他天天在想，画出这一张。这一张画，画的时候我看，我也很满意，很难得。今天我们换这个背景，也是阿弥陀佛本愿威神加持十方世界的众生。这都是闻佛号，十方菩萨闻阿弥陀佛的佛号，得阿弥陀佛的加持，也都能得无生法忍。
下面说，「无生法忍，略云无生忍」，简称为无生忍，无生忍就是无生法忍。什么意思？「真智」，真实智慧。真实智慧不是我们世间人的聪明智慧，是从哪里来的？是自性里头本来具足的。换句话说，真实智慧不是学来的，我们所学来的都是外头来的，真实智慧是真心里头本具的，我们把真心找回来，智慧就现前。真心，禅宗里面讲明心见性，那是真心。大乘经教里头常常有这么一句经文，「真心离念」，什么是真心？你没有念头的时候就是真心，有念头的时候就是妄心。我们有没有没有念头的时候？粗念可能没有，微细念头不断，你怎么会知道！弥勒菩萨告诉我们，一弹指三十二亿百千念，那是我们的细念，你怎么能知道？一秒钟里头有一千六百兆个念头，那个念头没有了，那叫真心现前。
所以今天科学家，这些量子力学家我们很佩服，他们居然用数学、用最先进的仪器把物质的真相看到了。在佛经里面，物质真相看到的是什么人？八地以上，就是得无生法忍的菩萨，他们才能看见，七地以前还都功夫不到。今天科学家已经看到物质的真相了，那他是不是八地菩萨？他不是。不是怎么能看到？不是他的定功看到的，不是他的真心看到的，他还是用妄心，借着仪器观察来看到，也非常了不起。他对我们有贡献，为什么？我们对这桩事情总是半信半疑，几十年这个心不踏实，没证明！今天科学家证明了，让我们这个疑惑断掉了，我们不疑惑了。阿赖耶的三细相他们都说出来了，境界相是物质，搞清楚、搞明白了，物质是假的，根本就没有。物质从哪里来的？念头里头生的。
最后，佛法讲极微之微，极微之微再一分就没有了，再一分是什么？原来是念头。所以科学家肯定的说，念头是物质的基础，物质只是许许多多念头纠缠在一起产生的一个物质幻相，产生的一个色法，五蕴里头的色法。受想行识是色法的基础，没有受想行识就没有物质现象，所以五蕴皆空。我们现在对五蕴皆空的意思就比以前深，以前没有这么深的解释。以前解释没有离开人，人的肉体是色法；人有感受，有苦乐忧喜的感受，这是受；人有思想，有妄想、有起心动念，起心动念那是行；受想行，还有个第八识，有个识。识是什么？识是所有一切正念、邪念的种子都在那个地方，好像数据库一样。为什么我经历的我还能记得，小时候事情都还能记得？阿赖耶里头有数据，只要一提，数据马上就提出来了。更厉害的，不但是这一生的，过去生、再过去生，生生世世统统都有数据在数据室。所以人不是一生一世，生生世世相续不断。但是在六道轮回里头的相续就非常辛苦，这要靠佛菩萨，不靠佛菩萨我们确实无能为力，帮助我们提升，超越六道，超越六道轮回真的叫离苦得乐。
四圣法界是净土，六道是秽土，从秽土出来生到净土叫四圣法界，这里面讲的三贤菩萨，三贤是四圣法界。破一品无明，证一分法身，这就是实报庄严土的菩萨，真成佛了，分证即佛。虽然是佛，没有究竟圆满。为什么不圆满？无始无明的习气没断干净。这个习气，经论里面告诉我们，没有方法断的，你不能起心动念，起心动念你就往下坠落了。怎么断？随它去，不要理它，时间长了自然就没有了，只有这个方法。时间多长？经上一般都说三个阿僧祇劫，无始无明习气就没有了。无始无明习气一断，这就证妙觉果位，就不是等觉，妙觉。妙觉不住在实报土，住常寂光，回归常寂光了，这才是圆满成佛，我们修学佛法达到最后的究竟圆满，这是我们终极的目标。
「真智安住于无生无灭之实相理体而不动，谓之无生法忍」。这八地菩萨，真正看到事实真相，完全明白了解，他在一切法里头，六根接触六尘境界如如不动，这叫无生法忍。为什么？知道所有的现象，相有，性没有；事有，理上没有，他对于性、对于理完全明白了，叫明心见性。到底这些现象，物质现象、精神现象、自然现象是怎么回事情，全搞清楚了，所以他能够在一切现象里头如如不动，不起心不动念，这就是无生法忍。他起不起作用？起作用。起什么作用？教化众生。这个境界里面，无生法忍提升到最后是寂灭忍，无生法忍完全了解了，他住在实报土，他有能力跟遍法界虚空界一切诸佛剎土里面的众生感应道交。所有众生起心动念，起心动念我们身体就像个发射台一样，电波发射台，我们起心动念，念头才动就周遍法界，这个《还源观》上讲得很清楚，贤首国师，我们读过。不但我们念头，一动念遍法界虚空界全都知道，我们的身体，身体是物质现象，物质现象我们身体，我们知道这是细胞组织的，细胞再把它分就变成分子，分子再把它分就变成原子。纵然分到极微之微，现在科学家把它分成量子、小光子、微中子，这分得最小了，它是波动现象，它还是在波动；换句话说，它也在放射，把这个信号发出去。一切诸佛如来都收到，收到这个物质现象的波动，知道你什么？知道你健康状况，佛菩萨知道你健康状况，他知道，你念头发出去他知道你在想什么。所以我们一定要晓得，瞒不了佛菩萨。
实报庄严土初住以上都有这个能力，能力大小不一样，但是他们统统都能收到，统统都感受到。愈是地位高的他愈清楚，下面比较模糊一点，像初住、二住、三住，他这个信号他收到，模糊。实际上我们也收到，遍法界虚空界我们的自性也能收到，收到怎么样？不起作用，是收到了，收到没有感觉。这怎么回事情？我们的烦恼业障太重，就是我们这个机器有故障，佛的那个机器没有故障。我们这个机器不灵了，有故障了，里面被污染了，把这污染清洗干净，我们的能力又恢复了，一点都不稀奇。虽说故障，还是能收到，还是能发，能发能收，但是我们发也不知道，我们收也不知道，诸佛如来收发都清楚。这是宇宙的奥秘。佛法不是宗教，宗教不讲这些，这是什么？这是真正科学，方东美先生讲的高等哲学，现在我们这六十年搞的是高等科学。
科学跟哲学它就研究这个东西，始终没有搞清楚、搞明白，但是现在碰到边缘，他能不能搞清楚、搞明白？不可能。这是佛在经上说，用思考就是用妄心，妄心能够达到的极限就是这个。换句话说，现在科学家用的是妄心，已经达到极限了。再上去，再上去得用真心，不能用妄心。真心是什么？要把心意识放下。心是阿赖耶，这是一切妄念的根源。第六意识是分别，第七识是执着，阿赖耶是起心动念，放下心意识；就是不起心不动念，放下阿赖耶，不分别，放下第六识，不执着，放下第七识，这三个统统放下，

wlxg20130220

真心就现前。这三个是妄心，障碍，我们能把这个除掉的话，问题就解决了。法相宗里面讲「转八识成四智」，这我们前面学过的；密宗里头转九识成五智，它有庵摩罗识，讲得更详细，但是五智跟四智是一桩事情，只是开合不一样。所以确确实实，一切法真的是不生不灭，这一点都不假。明了之后，我们心定了，不再起心动念，不再分别执着，这就叫无生法忍，这就是「于无生灭诸法实相中，信受通达」，我们真的相信、真的接受，完全通达明了，「无碍不退，是名无生忍」。
「得此无生法，不作不起诸业行，是名得无生法忍」。这些菩萨，得无生法忍的菩萨，他有没有造作？没有了；有没有起心动念？也没有了，所有一切善恶业都没有了，全归到自性。我们要问，他还度不度众生？众生有感，他有没有应？有应，而且应得很快。他那个应有没有作、有没有起、有没有业？没有，他的应是无作而作、作而无作，这就妙！他真的没有起心动念，但是他现相，他在那里作，我们很难理解。日本江本博士做的水实验我们看过，我到他实验室去参观过，我去过两次。一瓶水，它是很细的瓶，大概瓶就是小手指这么粗，这么粗、这么长，盛的水摆在桌子上。我们用意念，我喜欢你、我爱你，这个水结晶的雪花非常之美。如果反面，我讨厌你，我恨你、不喜欢你，那个雪花结得就非常丑陋。它真懂得人的意思，而且很灵光，给它看字，各种文字它都懂，它都会看。我们没有学过的不懂，它不需要学，什么文字它都会看。你写个爱字，用好几个国家文字去写，都一样的，你贴上去，实验的结果都相同。水有没有起心动念？有没有分别执着？它这个示现，不作不起，没有造业。这是个例子，从这个例子我们就能想象，佛经上所说的不是假的，它的确是真的。
于是我们知道，释迦牟尼佛当年在这个世间住了八十年，从出生到圆寂，一生的行业，释迦牟尼佛有没有作、有没有起心动念、有没有造善恶业？没有，一概没有。他的示现，他的说法，种种表法全是我们众生的一个反应，我们的感，他自然的应，感的人有心、有念头，应的没有，所以说无作而作、作而无作。这用的是法性身，居住的是法性土。其实我们也是法性身，也是法性土，跟佛没有两样，他好在哪里？他知道，我们不知道，就是他觉，我们迷，不同就在此地。其实经上常常讲「生佛不二」，我们前面念过，「心佛众生，三无差别」。这都是讲真话，但是他在觉，我们在迷，他什么都清楚、什么都明了，我们变成什么都不知道。这个迷，原因告诉我们了，起心动念迷了，分别迷了，执着就迷得更重，一重一重的迷惑颠倒，把我们的性德完全障碍住了，没有办法透出来。
所以佛法的修行，在行门，千经万论、八万四千法门，都给你说一句话，放下，行门就是放下，解门就是看破。看破你是什么都明了了，明了要放下，放下帮助你更深一层的看破。早年章嘉大师告诉我，凡夫从初发心一直到如来地就是这个方法，看破帮助放下，放下帮助看破，就这个方法，相辅相成到如来地。聪明人、利根人，他同时一下放下，那就成佛了。世尊为我们表演菩提树下夜睹明星，大彻大悟，那是什么？一时顿舍，统统放下了，起心动念、分别执着同时放下，马上就成佛。佛门有所谓「放下屠刀，立地成佛」，屠刀是要命的，起心动念要命，分别执着要命，你看分别执着造成六道轮回真要命，比要命还厉害，放下就成佛了。
在我们中国，惠能大师。在香港讲惠能大师大家印象很深刻，惠能大师的老家在广东，很亲切。他也是的，那很厉害，他是顿舍，就是起心动念、分别执着同时放下。他没有阶级，不需要什么十住、十行、十回向，不需要，十地都不要了，一下就成佛，叫一步登天，他真能上去。理上真讲得通，事上太难了，你看在中国几千年只看到惠能大师，惠能大师之前没有，惠能大师以后也没有，一时顿舍的没有，但是渐渐放的有。惠能大师一生当中所度的学生，达到他同样境界，就是大彻大悟、明心见性的有四十三个人。那四十三个人都没有一个像他那样子一下顿悟的，没有，都是修的什么？有根利的，二、三年开悟了，有五六年、七八年、十几年、二十几年。但是只要开悟，他都是平等的。所以禅宗，不是上上根人不行，惠能大师在《坛经》里面讲得很清楚，那不是随便可以学的。他说得很清楚，他这个法是接上上根人，上中下都没有分，必须是上上根人。
上上根的根性与过去生中修行有关系，过去生中累劫修行，决定不止十世。为什么？我们看到唐朝的悟达国师，悟达国师是十世，十世高僧还敌不过烦恼。那时候封为国师，皇帝的老师，国师，皇上送了一个沉香宝座。诸位晓得沉水香，药店是论两卖的，那个宝座价值多高！沉香宝座，皇上供养的。他接受的时候一念傲慢心起来了，这天下法师没有人能比得上，得到皇上的这种恭敬。这个念头一起，护法神走了。护法神了不起，护了他十世，现在生烦恼，离开了，冤家债主找到身上，害一个人面疮，几乎要了命。那我们就想到，像惠能大师跟他度的那些上上根人，决定不止十世，十世只能到悟达国师这个样子。不是偶然的，世出世间事决定没有偶然的，统统离不开因果，过去没有真因，这一生哪里会有果报！只有真因能感得真果，这是我们不能不知道的。能大师以后这些传人，大概最多的传二、三个，还有这一生之后没有传人，没有传人的很多，这些《五灯会元》、《景德传灯录》里面都有记载。一直到现在，现在传法有法卷，就像证书一样的，实质上没有了。从前是真正证果，真正开悟见性，老师才把证书发给你，不是明心见性不能发。这叫得无生法忍。
「又《大乘义章十二》曰：理寂不起」。理就是实相，就是一切法的真相，一切法的本体，它不起心不动念，根本就没有起心动念，根本就没有一个波动现象。所以理，它是寂灭，它不起心不动念，这叫无生。慧，安住在这个理上，这叫无生忍。忍就是心安住在其中。有没有现象？没有，痕迹都找不到。理寂在哪里？遍法界虚空界无处不在、无时不在，它是一切法的本体，没有它就没有一切法，只要有法，你就能知道它在，但是我们六根接触不到它。它不是物质现象，我们前五根接触不到，不是物质现象，你眼晴看不见，你耳朵听不到，鼻闻不到，舌尝不到，身摸不到，它就在，这五根接触不到，所以叫它做空。这个空不是什么都没有，它什么都有，这就是法性身，这就是法性土。身跟土是一个意思，叫法性，简称叫法性。它不是精神现象，就是它不是受想行识，所以我们第六意识缘不到，我们第七识缘不到，阿赖耶的见分也缘不到。它不是精神现象，它也不是自然现象，它什么现象都没有，但是它能现一切现象，它是活的，它不是死的，非常活泼、非常灵明。
所以要晓得，我们见到阿弥陀佛，阿弥陀佛在我们面前，他是不是从西方极乐世界来的？不是。他从哪里来的？就在面前来的。西方世界在哪里？西方世界你没有听到吗？法性身、法性土。法性身、法性土，整个宇宙就是一个法性身、一个法性土，那阿弥陀佛无处不在、无时不在，我一念他，他一现身就在我面前，就是《楞严经》上说的「当处出生，随处灭尽」。我们修到最后也入到这个法性身、法性土，身跟土都融成一片，没有形相，不是物质现象，也不是精神现象，也不是自然现象，所以说「言语道断，心行处灭」，融成一体了。虽融成一体，各个还是一个完整的，就好像灯光一样，灯放光，这里有十盏灯，这个房间里头统统都照了，十盏灯光光融成一体，但是每一盏灯还是每一盏灯的光，你熄掉一盏，这盏灯就没有了，妙不可言！我们成佛了，跟所有一切佛就像是光光融成一片，虽融成一片，各人还是各人的，一点都不杂。确确实实是一体，这一体你决定分不开，那光里头，你说光里面哪个是这个灯的，哪个是那个灯的，你分不出来。
入常寂光就是这个现象，常是永恒不灭，它不生不灭，寂是清净寂灭。所以你就晓得西方世界含容所有诸佛世界，那就是西方世界。极乐世界真有吗？真有。还有很具体的，具体的是什么？那是极乐世界，就是法藏菩萨他发愿要接引一切菩萨，他建了一个道场，建了一个学校，那个学校叫极乐世界。但是极乐世界是法性土，极乐世界人是法性身，这是我们无法想象的，我们现在只能用什么？科学家所讲的不同维次的空间。黄念老在这个经上也说，那是一个很高很高维次的空间，不是什么三度、四度、五度，不是的，是不可思议的一个空间，真有，不是没有。总而言之都不离开一句话，「一切法从心想生」，总不离开这一句。
心里头一切都不想了，一切都不想不行，一切都不想你会堕入无想定，你会把路子走错了。无想定到哪里去了？到四禅天无想天去了，那是个外道天，那个天里面都是修无想定的，什么都不想。什么都不想是定，他什么都不知道，叫无明。所以佛法里菩萨的定是有觉、有观，他什么都知道；无想定是有定，很深的定，但是什么都不知道，那叫邪定，它不是正定。那我们就懂得，我们今天修定，修甚深的禅定，释迦牟尼佛在《大集经》上说的无上深妙禅，这是修什么？就是念阿弥陀佛，念阿弥陀佛是修无上深妙禅，你想想看对不对？心里头阿弥陀佛清清楚楚，觉，觉观，其它念头统统放下，没有了，那就是定，所以这一句佛号里头有止有观。
我们今天念这句佛号，没有依照这个方法去念，我们念的时候里头很多杂念，那就定没有了，定被破坏掉了；有很多妄想，有想阿弥陀佛也想乱七八糟的东西，所以观也被破坏了，觉跟观都破坏了。不是没有作用，是我们不会修，我们要真正会修的话，怎么会不起作用！佛教导我们制心一处，那就是指我们把心就放在阿弥陀佛上，就制心一处，其它所有一切全都放下，知道什么？全是假的，没有一样是真的。你什么都不要害怕，你统统放下就没事。你不放下，就有妖魔鬼怪找你麻烦，就有冤亲债主、妖魔鬼怪；你放下，统统放下了，妖魔鬼怪、冤亲债主找不到你，你不见了。为什么不见？你变成阿弥陀佛，这会变，变成阿弥陀佛，谁都找不到你了。不能把心放在弥陀一处的话，那就不行。所以学佛常常有着魔的，原因就在此地，不善用心，就是错用了心，惹这些麻烦。你心用得正的话，不会有这些事情，真正心用得纯正，冤亲债主佩服你。
这个事情，我们过去在新加坡见到过的，新加坡居士林老林长陈光别，这是新加坡的企业家，好几个银行的董事长。晚年的时候生病不能起床，躺在床上，四年！他是聪明，他是居士林林长，也是佛门的大护法，一生是个虔诚的佛教徒，没听过经。生病又不能上班，不能去管事，这他的机会来了，那时候我在居士林讲经，有录的不是光盘是录像带，这些录像带统统搬到他家里听，他一天听八个小时。念八个小时佛，听八个小时经，一天没空过，两年。他告诉李木源，他想往生；换句话说，他有把握了。两年，真精进！八小时听经，八小时念佛。李木源居士告诉他，你不能走，你要走了，居士林就乱了，只要你在，你是精神领袖，大家都能安分守己。无论如何要他再留两年，让居士林的人事稳定下来。最后他答应了，就留了两年。往生的前一天，找我去给他做三皈依，在床上跟着我做三皈依，第二天就走了。我听他家人告诉我，他在三个月之前在一张纸上写了，好像是八月初七走的，写了十几个八月初七，也没有人敢问他什么意思，就那天走的。这就是三个月之前知道他哪一天走，预知时至。他没告诉人，只是在一张纸上写了这么多字留下来，果然是那天走的。大家才晓得，他有这种能力，预知时至，三个月之前预知时至。两年前他想走是真走得了，李木源居士要求他再住两年，就又多听两年经、念两年佛。他要不是生病，他往生靠不住，这个生病是他的增上缘，他有机会听经、有机会念佛，稳稳当当的往生到极乐世界。
往生之后，那个时候我在新加坡，在那里办班教学，培养弘法人才，短期班三个月一期。我们有十几个学生，四个人一班轮流助念，在他家助念。有一天，有一班四个人回来了，换班，回到居士林，有个杜美璇居士，女孩子，就被附身，是陈光别老居士的冤亲债主附身，告诉我们大家，他们都是冤亲债主，老林长的冤亲债主。老林长往生了，她说他们说的，我们看到很欢喜，我们今天来没有别的事情，求超度。他看到了，不妨碍老林长往生，也想到极乐世界去。那个时候我在香港讲经，新加坡打电话告诉我，出这么一桩事情。我说你赶快给他写牌位，邀请他在居士林听经，居士林有讲堂。他们说讲堂的佛光太大了，他们进去眼睛睁不开，不敢进去。以后要求在斋堂，就是饭厅，饭厅里面给他装一个电视机，播放《地藏经》、《十善业道经》，他们要求的，鬼道喜欢这两部经。日夜的播放，三个月他们统统都走了。人心正、行正，冤亲债主也想沾一点光，不找麻烦。我们相信陈老林长，这四年当中每一天在那里听经，冤亲债主可能跟他一起听。所以这些冤亲债主一百多，进入居士林，居士林的护法神放他们进来。他们是附在四个法师身上跟进来的，护法神答应他们进来，他们来求超度。这个附身前后的事，我回到居士林，杜美璇居士告诉我这桩事情。
现在这个时期，好像度鬼神还容易，他听话，度人很难，人是不相信。说实在的话，我们要是没有机缘看到现代的这些科学报告，我们对于很多问题真的有疑惑，存疑。佛说的不敢不信，但是总是有疑问，没有办法解决。所以科学报告对我们的帮助很大，我们一看报告马上了解。科学家研究宏观宇宙的，现在都走两个极端，一个走宏观宇宙，一个走微观世界，就是量子力学。研究宏观宇宙的，我们看到这些报告，科学家说，他们最精密的仪器能够观察探测，实际上只能看到整个宇宙的百分之十，还有百分之九十的宇宙不见了。我们看到这个报告知道，百分之九十的宇宙怎么不见了？回常寂光就不见了，你就没有办法探测到了，回归常寂光了。微观的已经看到阿赖耶的三细相，这是佛在经上有说的，用第六意识。第六意识能缘的量非常之大，五十一个心所统统具足，对外能缘到宇宙的边缘，对内能缘到阿赖耶，这是佛在经上讲的，今天科学果然如是。所以他们有疑惑，不见了，我们一看就清楚，就晓得它怎么回事情。这些科学家能够放下妄想分别执着，他就成佛了，他就大彻大悟，他就把科学最后的阶段全都明白了，他还得受用。现在他虽然明白，他不得受用，他不能像法身菩萨、八地菩萨那么自在，他在这个世间还是受苦受难，跟我们差不多。所以真正的智慧、真实智慧安住在这个事实真相当中，理就是事实真相。
「又《楞严经长水疏一》曰：了法无生」，了是明了、是通达，知道一切法无生。我们现在看到一切法都有，在面前，这一切法有没有生？真的是无生。谁知道？现在量子力学家知道。「印可决定」，这四个字很重要，印是证明，我可以给它做证明，我可以下定这个决定，确实一切法不生，这叫无生忍。所以这个忍有同意的意思、有认可的意思，我承认，你说的话我完全承认，这称之为忍。我们今天对这个能够相信，能够不怀疑，能够承认，真的是看到弥勒菩萨跟释迦牟尼佛的谈话，加上现在量子力学家的证明。量子力学家所看到的，论文里面所说的，跟佛经、跟弥勒菩萨所讲的一样，只是量子力学家没说出数字，只说速度非常之快，好像一闪之后立刻就不见了。就是所有的现象，他的一个结论，如果说单独一个现象，无论是心理现象或者是物质现象都毫无意义。为什么没有意义？它不存在，你只看到一闪过去就没有了，那有什么意思！怎样来看出这现象的意义？一定是许许多多融合在一起，他们叫纠缠，纠缠在一起，相似相续，才看到它的存在，念头的存在，在想些什么，有善有恶、有无记，无记就是说不上善恶，物质现象能看出来，单独一个是决定看不到的。
弥勒菩萨把数字说出来了，我们今天依照他的说法，用现在秒为单位，一秒钟它的波动，波动就是生灭，多少次？一千六百兆。诸位想想，一千六百兆一秒钟，我们怎么能知道？所以单一是决定不知道。我们以旧式的电影来做一个例子。现在的电影是用数码，那就更细了，速度更快。过去的电影是用幻灯片，速度很慢，一秒钟二十四个生灭，一张幻灯片打在银光幕上的时间只是二十四分之一秒。如果我们看一张，大概还没有看清楚就没有了，很可能一看，是有个东西，什么内容不知道，马上就没有了，二十四分之一秒。二十四张重迭在一起，我们看出来了，这叫纠缠在一起。我们的眼睛赶不上它的速度，所以它重迭在一起，我们觉得看出了有东西，看出现象，一张看不到。二十四分之一秒都看不到，现在给你说一千六百兆分之一秒，你怎么会觉察到？那一个闪过去，你张大了眼睛也没看见，你怎么注意都看不到，它太快了！
我们能看见的，那真是释迦牟尼佛问得好，「心有所念」，是指我们凡夫起一个念头，佛问弥勒菩萨，这一念里头有几念、有几相、有几识？这个意思就是说，这一念里头有多少个微细念头？有多少物质现象？有多少精神现象？佛问得很好，我们问不出来。弥勒菩萨就答是「一弹指三十二亿百千念，念念成形」，形就是世尊问的相，有几相，念念都成形，「形皆有识」，这个意思是说，每一个物质现象里面都有精神现象，精神跟物质分不开。科学家看到这一点，说了一句话，地球上最近这三、四百年的科学，他说里面有一个错误，这个错误对科学的时候，把科学带上一个错误的方向，方向带错了，这个错误是什么？就是二分法，科学把物质跟精神分开，物理、心理这个二分。现在他们研究发现，物跟心是一不是二，不能把它分开，分开是错误的，产生很多错误的后果。心跟物是一，决定不是二。
这是从弥勒菩萨里面看出来的，一弹指三十二亿百千念，这一弹指。三十二亿百千念是多少？百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，这一弹指有三百二十兆个细念。我们计算的是秒，一秒钟可以弹五次，是用这个计算的，乘五就是一秒钟一千六百兆，这生灭。这是事实真相，佛经上常讲的诸法实相，任何一法都是这个样子，所以任何一法都是假的，都是不可得。不可得，你要想得到它，那不叫妄想吗？那就造孽了！不可得，你还得要控制它，你还想去支配它，全错了！所以今天科学提出新的理念，以心控物，就是我们的念头可以控制物质。为什么？物质是从心理变现出来，念头变现出来的，所以念头能够控制物质。科学家今天对这个相信了，不疑惑了。这个发现真的，对于我们的人生产生巨大的改变。我们希望长寿，我们希望身心健康，做得到做不到？能做到，只要你念头好、念头善、念头纯正，你就会身心健康、长寿快乐。不要任何医疗，什么东西来补，都不需要，念头主宰了一切。这个改变多大！不但能改变我们自己身心，也能改变我们居住的环境。改变居住环境，中国古人有两句话很值得玩味的，叫「福人居福地，福地福人居」，我们居住在这个地方的人都修福，这个地方什么灾难都没有。
今天科学家给我们提出的报告，说这个都市，一百万人的都市，这么大的都市，只要有一百个人真正修善、修福，这一百万人造的罪业都能减轻，都不会有严重的果报。为什么？这有一百个有福的人，沾他的光。科学家也给我们一个指标，地球上现在大概是七十亿人，要多少个真正修福的人，地球才没有灾难？总人口百分之一的平方根。要照这样算法，不到八千人，全世界有八千人真正修善积德，整个世界灾难可以化解。这个地球上有福报的人住在此地，造业的人虽有业报，福大过他的业，所以地球上灾难可以化解。于是这些量子力学家提出来，现在大家谈的二０一二，就是今年，马雅人的灾难预言，这些科学家提出，我们用意念可以把它化解。他只提出三句话，中国十二个字，就能解决问题，我们相信，只要地球上的居民「弃恶扬善」，就是佛家讲的断恶修善，「改邪归正，端正心念」，这个灾难就化解了。这是什么？以心控物，地球是物质。而佛经上早就告诉我们「境随心转」，境是物质环境，物质环境是随我们念头在转的。于是我们知道，灾难怎么来的？灾难是地球上的居民不善的念头、恶念造成的。现在只要把念头转过来，断恶修善、改邪归正，灾难就没有了。这个话得到现在量子力学家的证实，真是这么回事情。
所以这些科学家，这些年来大量在做一个工作，就是医疗。很多得重病的人到临死的边缘，医生放弃治疗，这些人被家人接回去等死。这里面有一些人是宗教信徒，既然知道要死了，把所有一切都寄托给上帝。天天做祈祷，不再想自己的身体，一心只想上帝保佑，只想将来往生到天堂，结果二、三个月之后他病好了，没有病了，再去检查，真的没有了。有没有检查错误？拿过去那些资料来看，真有。这是什么原因？念头转了。在我们中国也很多这个例子。有人转过来了，有人没转过来，没转过来的原因是什么？他没有把身体丢掉，他还老念着这个生病的身体，我这个病怎么能好？怎么能治？那他就死定了。凡是这个病没有了的人，他心里头，念佛的人只有阿弥陀佛，身体不管它了，不管它，它自然就好了。我们念佛人讲佛力加持，科学家说不是佛力加持，是自然的，你心里头这些病毒的细胞，你念它，等于说你去营养、养它，它就愈来愈多；你不念它，把它忘掉，它就死掉了，你就恢复正常。你不能去想它，你想它好、想它不好都是想它，都是增长它的生命力。你不理它，我就专想阿弥陀佛，身体没事，根本就不要理它，自然就好了，秘诀在此地。不要老是想着身体，身体没事，很正常，想它干什么？想阿弥陀佛重要。这个事情总算被科学家给我们解释清楚了，我们相信，我们能接受，而且我们真能够做到。
儒释道都讲因果，中国千万年前，《易经》至少是四千五百年前的东西，告诉我们，「积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃」，我们要懂得积善。佛法把这个善恶报应的理论讲清楚、讲明白了，这些都是真的，不是假的。所以了法无生，了法无生，一切法从心想生，都是念头生的。我们自己一身的果报，一定要自己负责任，与任何人都不相干，这一点一定要清楚，统统都是自己业力现前。别人给我的，给你的你愿意接受，还是你自己的事情，你要不接受，别人给你不起作用。别人一给你，你就接受了，那是你自己的事情。佛法讲，每个人修积的功德，任何人都不能破坏你，谁能破坏？你自己。所以别人如何叫你毁掉你自己的功德？叫你发脾气，故意找你让你发脾气，脾气一发功德就完了，叫「火烧功德林」。故意惹你生气，你要是一笑了之不生气，那一点办法也没有，他没有办法把你的功德烧掉。所以都是自己干的傻事情，与别人毫不相干，人家劝你干好事你不干，劝你火烧功德林，就真听话。这些事情可能天天都遇到的，你修行哪来的功德？烧的比修的还多，哪来的功德！所以真正修行人，头一个学着决定不发脾气，心目当中没有恶人，这个人修行肯定成就。李老师教给我们，人人都是阿弥陀佛，事事都是极乐世界的胜事，这个人能不生极乐世界吗？不可能，决定得生！
我们再看，「《大乘义章十二》曰：如龙树说，初地以上亦得无生」，龙树菩萨讲的，别教初地以上也能够得无生法忍。实在说，我们从佛经上、从科学上，现在真的知道一切法无生，我们可以相信，有科学家做证明，

wlxg20130220

一切法真的是无生。如果我们真的肯定、真的承认，我们也得无生法忍。但是我们现前得的是什么？得的是解悟，不是证悟。我们的解悟没错，跟八地菩萨证得的见解完全相同，就是我们今天没有得到实用，他们得到了实用，我们的功夫不够。真正能够把它落实在生活里头，我们就真证得了，那不是假的，跟法身菩萨没有两样。在一切现象里头再也不去计较了，把所有一切现象看作什么？看作来看电视，你电视天天看它，你晓得那是假的。我们什么时候能够把现实的环境全部都看成是电视，这电视是立体电视，现在电视平面的，这是立体的。常常记住《金刚经》上一句话，真言，「凡所有相，皆是虚妄」，什么现象都欢喜，好事欢喜，坏事也欢喜，像弥勒菩萨一样，恶人欢喜，善人也欢喜，用一个纯真的欢喜心对所有一切众生，这就对了！你走的这条路真的是佛道，你的生活是佛菩萨的生活，你从此以后再不受气了，再没有怨恨了，身心清净、快乐无比，这才叫真的学佛。
学佛学得这么辛苦，这么多的业障，那是什么？那是学佛你发现了这么多业障，这业障都是你自己造的，不是从外头来的，都是从自己心想生。赶快把念头转过来，最好的办法就是转到阿弥陀佛，这真干净利落，一切都阿弥陀佛。所以这些年来，我也常给同学们说，我最佩服的是谁？是乡下的这些老太婆，她们念佛，往生的瑞相稀有。你接触她，几乎都像白痴，她满面笑容，非常谦虚，你跟她讲什么她都是阿弥陀佛，她不会讲第二句话。我讲的她到底是听到了还是没听到？她全是阿弥陀佛回来。了不起！她真的心安住在阿弥陀佛上，除阿弥陀佛之外一尘不染，这种人往生品位高！我们哪能比得上？弥陀这个法她是百分之百的接受过去了，真成功，我们应该要学。李老师学了一辈子没学像，希望我们能学像，学愚痴，别学聪明，聪明反被聪明误，愈愚痴愈了不起。
今天时间到了，我们就学习到此地。





嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。