六祖坛经（第十集）南无阿弥陀佛20180917

wlxg20130220

摘自《净公上人六祖坛经讲记二十一集讲于美国达拉斯》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


六祖坛经　　（第十集）　　1986/11　　美国达拉斯　　档名：09-005-0010



　　请掀开经本看第二章，题目：

　　【释功德净土第二】

　　就是解释什么是功德，还有对于念佛法门的疑问。前面第一章，我们是多用了一点时间跟诸位介绍，因为第一章是六祖大师，可以说他老人家生平讲演最完整的一次记录，流传到后世也唯有这一篇，所以我们特别详细的来介绍。第二章就是接大梵寺讲演的第二天，第一天请大师到这里来为大众开示说法，第二天这是韦剌史这些官僚们设斋供养，设斋供养吃完之后，他们有一些疑问提出来向六祖请教，六祖给他们解答的就是第二章。所以第二章可以说跟第一章有很密切的关系。他们提的问题也是佛门多数人都有这个疑问，换句话说，这是个共同的问题。我们一定要知道，不但可以帮助自己断疑生信，如果遇到其它的人有这种疑问，你即使不能够为他解答，也不会因他而生疑，这就是这一章我们研读的好处。请看经文：

　　【次日。韦剌史为师设大会斋。】

　　这是供斋规模相当之大。当然刺史、官僚都是虔诚的佛教徒，头一天大师说法有一千多人来听，今天供斋规模当然相当之大。虽然不能说前一天所有大众都参加，我们推想当中至少会有三分之一，三分之一也就有三、四百人，可见得这个斋会相当之大。

　　【斋讫。】

　　这就是吃完饭之后。

　　【剌史请师升座。同官僚士庶肃容再拜。】

　　这是礼节。

　　【问曰。弟子闻和尚说法。实不可思议。】

　　他老人家没念过书，说得头头是道，不但在理论上说得非常之妙，就是言语也是非常的如法，合乎章法，所以说不可思议，实在是希有。

　　【今有少疑。】

　　『少』就是不太多，我们还有一点疑惑。

　　【愿大慈悲特为解说。】

　　求祖师大发慈悲，为我们解释这个疑难。

　　【师曰。有疑即问。吾当为说。】

　　这就是允许了，有疑就问。

　　【韦公曰。】

　　韦刺史他首先提出来。

　　【和尚所说可不是达摩大师宗旨乎。】

　　这是讲昨天一天所说的，是不是就是释迦牟尼佛拈花微笑传给摩诃迦叶，一代一代传下来的，到第二十八代达摩祖师到中国来，是不是这个一脉相承的宗旨？这一句非常非常的重要，因为在那个时候，学佛的人多半都是参禅，如果宗旨不清楚，你所参究的就有问题。好比走路一样，你的方向、目标一定要确定，如果方向、目标不确定，那不晓得走到哪里去了？参禅也是如此，所以宗旨要确定。

　　【师曰。是。】

　　六祖大师答得非常的肯定，确确实实是达摩大师一脉相承的宗旨。

　　【公曰。弟子闻达摩初化梁武帝。】

　　达摩祖师最初到中国来的时候，梁武帝曾经召见他，谈话不投机，所以他就到少林寺面壁去了，去等待机缘。这个地方有一段公案，大家都很熟悉。

　　【帝问云。】

　　这就是讲这段公案，梁武帝就问说：

　　【朕一生造寺供僧布施设斋有何功德。】

　　梁武帝是佛门的大护法，为佛教做了许许多多的事情，他见到达摩，就问达摩祖师，他一生所做的，究竟有多少功德？

　　【达摩言实无功德。】

　　达摩答复他，实实在在告诉你，没有功德。韦刺史对于这桩事情有疑问。

　　【弟子未达此理。愿和尚为说。】

　　请六祖大师来解释，为什么达摩祖师说梁武帝在佛门里这么多的贡献，实实在在没有功德？其实，达摩祖师说的，是对的。如果梁武帝要是说，我在佛门做这么多事情，这么多的贡献，我的福报大不大？达摩祖师一定说，甚大甚大！他修的是大福报，不是功德。福德不是功德，功德跟福德不一样，所以千万不要把修福当作功德。这一章上半段宗旨就在此地，就是劝我们把功德跟福德要辨别清楚。

　　【师曰。】

　　六祖大师就说：

　　【实无功德。】

　　他也这么说法。

　　【勿疑先圣之言。】

　　『先圣』就是指的达摩祖师，千万不要怀疑达摩祖师所说的话，他说的话是正确的。底下祖师就说：

　　【武帝心邪。不知正法。】

　　所以他修的是福德，不是功德。

　　【造寺供养布施设斋。名为求福。】

　　所以他一生所修的是福德，他的福报实在非常非常之大。

　　【不可将福便为功德。】

　　这一句非常非常重要。现在许许多多学佛的人，都是把福德当作功德，我们在台湾处处见到的就是这个样子。诸位要晓得，福德将来在六道里面享福，他修的是这个。功德才可以出三界，才可以了生死，福德不行。福德里面，如果是持戒修福，他的果报在人天；假如不持戒，还有贪瞋痴慢，他的福报往往是在饿鬼道、畜生道。你看上一次跟诸位说到的，谛闲法师那个参禅的徒弟，十几年功夫很不错，最后一念贪心，一念傲慢起来了，把一生所修的功德就变成福德，结果到饿鬼道做土地公去了，做个小小的福德鬼，这是不值得的。畜生里面也有很多有福报的，特别我们在美国所见到的，美国有一般人家养的这些畜生，所谓宠物，那都很有福报，死了的时候还有畜生的公墓。我还去参观过，我照了几张照片，那个公墓做得很考究，坟前面还供的花，还有照片，还有墓碑。墓碑上有照片，两边供的有花，真是很有福报。所以畜生也不一样，有没福的，有有福的。所以这是我们要辨别清楚。

　　【功德在法身中。不在修福。】

　　『法身』究竟是什么？佛经里面常讲五分法身，本经后面有说，戒、定、慧、解脱、解脱知见，这叫五分法身，这是功德。

　　【师又曰。】

　　底下再解释，就是解释什么叫功，什么叫德。可见得功德跟福德不一样，福德是造寺供养布施设斋，搞这些，这是福。财布施，法布施，无畏布施，都是属于福德边事。

　　【见性是功。平等是德。】

　　这是在功德里面讲到最殊胜的、最真实的。前面所说的那一些，像梁武帝造寺供养布施设斋，不能明心见性，所以那个不是功。『功』是明心见性，这个一定要明了。『平等是德』，就是平等心，一切法、一切众生都无差别，这是德。

　　【念念无滞。常见本性真实妙用。名为功德。】

　　这种功德是佛与大菩萨所修成的，这个叫称性的功德，绝不是初学人能有的。所以我们要晓得，这个才叫究竟圆满的功德。我们晓得了，现在虽然没有，我们要向这个目标来修学。如何修法？大师底下又把功德降等来说。前面是说佛与大菩萨的，普通还有小菩萨的，还有声闻、缘觉的，还有人天的。凡是与真性相应的，是朝这个方向走的，这个目标走的，那就是功德。我们今天念这一句阿弥陀佛是功德，为什么？我们的方向、目标相同，是向见性，是向平等。下面，这个就是等而下之，我们从哪里下手修功德？

　　【内心谦下是功。外行于礼是德。】

　　这是讲初学的，学佛的人初学的，内心要谦虚、要卑下。礼，儒家的礼跟佛法差不多是相通的，自卑而尊人，这条非常非常重要。你要不从这里下手，你就没有办法修行，换句话说，没有法子成就。所以十大愿王第一条「礼敬诸佛」，敬就是『内心谦下』，这就是『功』；礼是『外行于礼』，这是『德』。所以内敬外礼这就是功德。《华严．普贤行愿》第一条就是教我们这个修法，我们不肯这样子修，不肯认真去做，不管你修什么法门都会有障碍，不容易成功。所以一定要修功德来帮助你。再看底下一句：

　　【自性建立万法是功。心体离念是德。不离自性是功。应用无染是德。】

　　这个层次又比较高一层，这都是教给我们修学功德，如何把这个功德要向上提升，也得要求精进。『自性建立万法』，这一句的真实意思是万法平等。怎么平等？是从自性建立的。建立是功，建功，这是本性里面的功德，本性有建立。我们自己要离念，『离念』就是离一切的妄想，离一切的妄念，这是德。『德』就是清净心，就是一心不乱。『不离自性是功，应用无染是德』。像六祖一生教诫学人，他以他自己做一个例子，可以说是现身说法，他待人接物都不离自性，所有的言说从来不离自性，都是从真性里面流出来的。「不离自性」，我们一下听起来，不太好懂。我们再说得简单一点，诸位容易了解，就是不离真心，自性就是真心。儒家讲的至诚，「诚意正心」，就是诚意，我们待人接物、言语、动作都是从真诚心里面流露出来的，这个就叫不离自性。如果有一丝毫虚妄，那就离了自性。所以待人接物要用真诚之心，在生活当中决定不染，五欲六尘我们天天接近，接近心不染，这个是德。心不染，你的自性就不迷。如果染污，你就迷了，不染就不迷。所以不迷就觉，觉就同佛菩萨，与佛菩萨没有两样。这两句话简单说，一个是用真心，不离真诚，应用无染，修清净心，这是功德。

　　【若觅功德法身。但依此作。是真功德。】

　　你把这个定义搞清楚，你依照这个方法来修学，这个是真功德。

　　【若修功德之人。】

　　底下就举个例子来说，假如有个真正想修功德的这么一个人，他怎么个修法？

　　【心即不轻。】

　　绝没有一丝毫轻视别人的心。

　　【常行普敬。】

　　你看看，跟普贤行愿「礼敬诸佛」是一个意思。不但佛法这样说，儒家的教学也是这样说法，我们在《礼记》，你看一打开第一句，「曲礼曰，毋不敬」，毋不敬就是一切恭敬。所以儒家跟佛法讲到功德，基本的观念与修法完全相同。所以我们读了之后，想想我们自己有多少功德？自己把经文念念，对照对照，就晓得自己有没有功德，到底有个几分功德。

　　【心常轻人。吾我不断。即自无功。】

　　这是有一些修行人确实犯这个毛病，尤其是对于比自己不如的人。当然有些人是比自己强的，他还有一点恭敬心。如果说不如自己的人，往往他就生轻慢心，这是修行人的大病。

　　【自性虚妄不实。即自无德。】

　　自性怎么会虚妄不实？迷了，待人接物不用真心，用妄心，这个就是我们一般所说的私心，这就失掉了真诚，这个就是无德。

　　【为吾我自大。常轻一切故。】

　　下面说：

　　【善知识。念念无间是功。心行平直是德。】

　　六祖解释这个功德，可以说他是从多方面来说明，从体性上说明，从修学上来说，这是多方面的，这样才能够教我们体会什么是功、什么是德。精进是功。『念念无间』，这是精进，这是功夫。『心行平直』，「平」是平等，「直」是没有委屈相，这个是德。这个意思佛在《楞严经》上，跟阿难尊者也曾经说过。

　　【自修性是功。自修身是德。】

　　『性』就是心，修心是功；『修身是德』。修心是理，修身是事。所以修身、齐家、治国，这都是事，都是属于德。下面又说：

　　【善知识。功德须自性内见。】

　　你看他上面说了这么多。

　　【不是布施供养之所求也。】

　　布施供养求不到功德，因为它与功德不相应。诸位要知道，功德里面有福德，福德里面没有功德。所以功德可以包括福德，一个有功德的人不会说没有福报，有福报的人不见得有功德。像梁武帝修的是很大的福报，没有功德。六祖他修的是功德，他福报也大。底下这一句说得很明白。

　　【是以福德与功德别。】

　　有差别，不一样的。

　　【武帝不识真理。非我祖师有过。】

　　梁武帝不明白真实的道理，祖师说他实无功德，这个话没有过失，说得很对。解释功德到这里就告一段落，我们要明了，以后我们自己如何来修功积德，这个对于学佛的人非常非常的重要。底下就解释净土，这个问题尤其是重要。

　　【又问。弟子常见僧俗念阿弥陀佛。愿生西方。请和尚说。得生彼否。愿为破疑。】

　　有许多人看了《六祖坛经》，都认为六祖排斥净土、反对净土，这个说法是错误的，我们仔细来研究他这一段的开示。文里面当然还有一些问题，从前莲池大师说过，六祖不认识字，六祖没有念过佛经，他所知道的是别人念给他听的。他所解释的，免不了每一代抄写，也有错误的地方，这是不能避免的。所以现在《六祖坛经》就有好几种不同的版本，我们比较一下里面这个字句都有出入，而且有很大的出入。我们这个本子是几种版本比较完善的本子，就是曹溪原本。这个在台湾跟一般流通的本子不一样，里面出入很大，但是我们看这个本子，这个意思比较明显，也很圆满，所以我们才采取这个版本。

　　【师言。使君善听。】

　　不但叫他要仔细的听，你得要会听。『善听』，你好好的听。好好的听，这个里面就有许多文章在其中。

　　【惠能与说。】

　　『与说』，我跟你讲，惠能跟你说：

　　【世尊在舍卫城中说西方引化。】

　　接引、度化。

　　【经文分明。去此不远。】

　　《弥陀经》里面是讲的西方极乐世界，距离我们娑婆世界是十万亿佛国土，十万亿在法界里面的确是不远。

　　【若论相说。】

　　『相』就是事相，如果我们就事论事来说。

　　【里数有十万八千。】

　　莲池大师曾经说过，这个地方是六祖大师对于经文不熟悉，尤其是净土宗的经文，他们很少会谈论到，经文里面说「十万亿佛国土」，应当说国土有十万亿，这个才符合于经文。他讲，『里数有十万八千』，可见得他是撇开经文，别有用意。这个别有用意，就是他老人家是专门接引上上根人，他是这个意思。所以我们从这里来看，他不但不破净土，他要圆满的成就净土。「十万八千」，这个十万就是：

　　【身中十恶八邪。】

　　十万八千里是讲远。远在哪里？远在你本身有障碍。你本身要没有障碍，净土就在眼前，所谓是一剎那、一弹指，这就往生了。上一个月，在我们台湾又有三位老法师往生，听说都是预知时至，贤顿老法师往生了，慧三老法师、煮云法师，这些都是念佛人。念佛不能成就，的确这个『十恶八邪』，如果是不去掉，那真是大障碍，那的确不止十万八千里，这走不到的。所以大师用这个来比喻，先把你心中的邪恶去掉。有这个邪恶：

　　【便是说远。说远为其下根。】

　　《涅盘经》上说，「极下根者，如来终不为转法轮」，所谓一阐提。为什么佛不给他说法？他不相信，他不能接受，不但不信、不接受，他还排斥、还毁谤，这个样子佛给他说法，反而叫他造罪业。所以不如不说，不说是佛的大慈大悲。

　　【说近为其上智。】

　　他能信、能发愿、能依教来修行的，这净土容易！所以在八万四千法门，这个法门是最为快捷方式。这是讲近。佛法当中常说是径中径又径，这就是讲净土。佛法里面最直接的近路，大乘法，大乘比小乘的确要快得多。小乘，诸位想一想，你看经上常说的，断三界八十八品见惑，这证初果；证得初果之后，天上人间七次往来，证阿罗汉果。人间寿命短，天上寿命长，尤其这些人在天上都是在四禅天，四禅天寿命太长太长了，这个七次往返不容易！所以小乘不可能说一生成就的，不可能。大乘佛法里面有一生成就的，小乘不行，这就是说大乘比小乘要抄近。大乘法里面还有近路，这个近路就是禅，禅比其它大乘法门那要快得多，所以它是近路里面的近路。可是还有比禅更近的路，是径中径又径，这就是念佛。所以这是讲近。『说近为其上智』，什么样的人是「上智」？一听他就肯接受，他就不怀疑，就认真的照这样去做，这个人就是上智，因为他在一生当中决定成就。所以底下说：

　　【人有两种。】

　　有智，有愚。

　　【法无两般。】

　　法是一样的。

　　【迷悟有殊。见有迟疾。】

　　『见』是讲见道，就是见性，见性有迟、有快速的。禅见性快，净见性也快。禅见性要靠自力，要靠自己；净是先求生西方世界，得阿弥陀佛佛力的加持，也是快速的见性。

　　【迷人念佛求生于彼。】

　　『迷』是愚人，念佛求生西方极乐世界，心不清净，

wlxg20130220

这就所谓是带业往生。那个迷人他也能成就，他不是不能成就，这是不可思议的事情。他要学禅，学其它的大乘法门，这个迷人不能成就。

　　【悟人自净其心。】

　　这一句话很重要。『自净其心』，就是把他内心里面的邪恶断除，他能修到理一心不乱，这个品位就高了。所以他生到西方世界是实报庄严土，换句话说，六祖他就是希望人家求生净土，要生实报庄严土，不要生方便土、同居土，他的标准高。

　　【所以佛言。随其心净即佛土净。】

　　这一句话是《维摩经》上所说的，就是《维摩诘经》上讲的，『心净即佛土净』。

　　【使君东方人。但心净即无罪。】

　　他这个东方、西方是讲中国跟印度。印度是佛出生的地方，是释迦牟尼佛当年直接教化的地区，中国的佛法是从印度传来的，所以说『东方人，但心净即无罪』。

　　【虽西方人。心不净亦有愆。】

　　『愆』就是过失，生在佛国土，心不清净还是有过失。

　　【东方人造罪。念佛求生西方。西方人造罪。念佛求生何国。】

　　这是比喻来说，说明念佛最要紧的是要灭罪，这一点与净土主张完全相应，没有违背。念阿弥陀佛用意何在？就是要念到身心清净，一心不乱，心不颠倒。《弥陀经》的中心就是两句话，「一心不乱，心不颠倒」，这是《弥陀经》的宗旨。一心不乱就是清净，心地清净；心不颠倒就是智慧，不愚不迷，这个样子求生西方，自然是上品上生。底下说：

　　【凡愚不了自性。不识身中净土。愿东愿西。悟人在处一般。】

　　觉悟的人在哪里都一样。那个不悟的人有愿意生东方药师净土的，有愿意生西方极乐净土，还有愿意生弥勒净土。人各有志，人各有愿，诸佛净土我们也都得要把它搞清楚，它要具足哪些条件。再回头看看我们本身，与它的条件相符不相符，是不是这一生当中真正能够去得了。我们再看底下的经文：

　　【所以佛言。随所住处恒安乐。使君心地但无不善。西方去此不遥。若怀不善之心。念佛往生难到。】

　　这一句非常重要，要我们存善心，要说好话，要做好事。过去杨仁山居士曾经说，他说近代有一些邪教，也打着佛教的招牌，其实里面所做的，与佛教决定不相干。他们也做法会，他们也拿《坛经》祖师这些话说要修身中净土，而且各个以为都是六祖的真传。杨仁山老居士说，那些都是地狱种子，错解了六祖的意思。心地善就是去十恶八邪，十恶就是十善业道的反面，身杀、盗、淫，这三恶，口妄语、两舌、恶口、绮语，这四恶，意里头有贪、瞋、痴三恶，这总叫十恶；八邪就是八正道的反面，这叫做十恶八邪。把十恶八邪统统离开，我们的见解、我们的思想就善。如果还有不善之心，天天念佛不会相应的，所以说『念佛往生难到』。下面这几句话，可见得六祖一片大慈大悲，苦口婆心。

　　【今劝善知识。先除十恶。即行十万。】

　　等于走了十万里。

　　【后除八邪。乃过八千。】

　　这个十万八千里，是我们中国古代，六祖是唐朝人，说我们中国距离印度，那个时候我们称印度为西天，其实印度并不是在中国的西面，而是在西南面。但是那个时候走路是往西走，要绕过喜马拉雅山。所以那个时候的路多半都是走甘肃敦煌、走新疆、走葱岭，就到现在的阿富汗、伊朗，再往南走，再往东走，这样到印度。所以都是往西面走，我们一般人就称之为西天。当时对地理环境没有现在这么样的清楚，所以称之为十万八千里。路也没人去量过，可是走这个路，差不多从中国走到印度，一般来说要二、三年的样子，总得要二年。当时都是靠走路、骑马，每天走不了多少路的，走个几天要休息几天，所以要走一、二年，这个路大概有十万八千里，就是这么个说法的。所以这个不是指的西方极乐世界，诸位一定要懂得这个道理。莲池大师说《坛经》是大众的记录，不是六祖自己写的，六祖平常说法大家笔记的。所以莲池大师他老人家讲，就是六经这些诸子，子书里面也有许多后人附会的地方，《坛经》也不例外，这一千多年当中，也有不少人给它加加减减，窜改的地方是在所不免。所以这些地方我们都得要懂得。这是藉这个世间中国到印度这么远的距离，来比娑婆到极乐，它是个比喻话，我们要晓得这个意思。因为这种比喻人家容易懂，如果讲娑婆到极乐，一般人的的确确很难体会得到。我们如果知道这是个比喻，那对于净土的的确确就没有妨碍了。念佛一定要把自己心中的邪恶除尽，我们才能念到功夫成片，才能念到一心不乱。

　　【念念见性。常行平直。到如弹指。】

　　这就近了，一弹指就可以到。

　　【便睹弥陀。】

　　这你就能够见到阿弥陀佛。这都是对上上根人的开示。

　　【使君但行十善。何须更愿往生。】

　　这是对参禅说的，因为韦使君也是在六祖大师会下开悟的。六祖在曹溪三十七年，弟子当中开悟的一共有四十三个人，韦使君是一个，是其中之一。所以六祖观察他的根机是在禅，他不在净，他在禅能够明心见性、大彻大悟。悟了之后，再要念佛求往生，那就是实报庄严土，他不是凡圣同居土。可见得六祖大师他这个用意跟一般人不一样，先教他见性，教他明心见性。所以教他先修十善，暂时不要一心求往生，先教他见性，教他念念见性。

　　【不断十恶之心。何佛即来迎请。】

　　阿弥陀佛临终来接引，临终来接引，这个十恶八邪一定要伏得住。如果到这个时候，十恶八邪还现行、还起作用，那是与阿弥陀佛有障碍的，临终见不到佛的。底下这就是从禅来说：

　　【若悟无生顿法。见西方只在剎那。不悟念佛求生。路遥如何得达。】

　　所以六祖这些话，可以说是深谈「自性弥陀，唯心净土」，决定没有毁谤净土法门的道理。依他这个理论来修学，确确实实是把净土品位提升了。但是这个也要是不是这个根性，如果不是根性，参一辈子还不开悟，那反而误了事。所以他接引的，这是上上乘人。我们既然不是上上乘人，那就学莲池大师，老实念佛。学谛闲法师那个徒弟，他也不认识字，也没念过经，也没有听过经，谛闲法师就是传他六个字「南无阿弥陀佛」，他念了三、四年，站着往生的，真成功了。人家怎么念成功的？也是把心里头的邪恶统统念掉，心清净了，与佛相应。倓老法师一生当中见念佛站着走的、坐着走的，他一生看到好多个。都是老实念佛，都是这么走的，这是真正值得我们警觉的，值得我们警觉。所以他那种成就，确实那些讲经说法的大法师，博学多闻的善知识，远远的比不上他，他那个成就真正不可思议。我们在台湾也见到不少，林看治居士写的那本小册子，那每一位都是事实，都不是虚假的，都是真正的事实，《念佛感应见闻记》。再看底下这一段：

　　【惠能与诸人移西方于剎那间。目前便见。各愿见否。众皆顶礼云。若此处见。何须更愿往生。愿和尚慈悲。便现西方。普令得见。】

　　这是老和尚显神通了，这个神通叫真正的神通。诸位要记住，不是在这里变把戏、变魔术，这个叫真正神通，把这些理事都说开，都教大家明白了。神就是不可思议，神奇；通是通达而没有障碍、没有疑惑，这叫通。而不是把阿弥陀佛、观世音菩萨叫他到这里来现个形，给大家看一看，不是这个意思。那个要是真的显现出来，没用，对你有什么好处？顶多看一看，看看之后并没有好处。我们看六祖现的这个神通，那对我们就有很多好处，有真实的利益。

　　【师言。大众。世人自色身是城。】

　　这就是比喻，完全从比喻说，我们这个身就好像是个城一样。

　　【眼耳鼻舌是门。】

　　这是好像城门。

　　【外有五门。】

　　外面是眼、耳、鼻、舌、身，五根，外面有五个门。

　　【内有意门。】

　　内里头有意根。这就是把六根比作这六个门，五个在外，一个在内。

　　【心是地。】

　　所以心地。

　　【性是王。王居心地上。】

　　『性』是本性，是心之体。心是性之作用，心就是识，就六识。所以六识是作用，在眼叫见，在耳能闻，这个叫性，本性没有分别。所以《华严》上说，唯心所现，唯识所变。此地，《华严经》上讲的心，就是这里讲的性；《华严经》上讲的识，就是此地讲的心，这个心是心识。心识能变，本性能现，有体有用。能变的体，这就是『王』，主宰。所以本体就是主宰，把它比作「王」。

　　【性在王在。性去王无。性在身心存。性去身心坏。】

　　性要走了，人就死了；性要在，人是活人。这个讲的真性。

　　【佛向性中作。莫向身外求。】

　　禅家的口号说得很清楚，「明心见性，见性成佛。」可见得成佛是要从内心，向心性里面去求，不能向外，外面成不了佛的。所以前面讲要修福，修福是向外求，不是向内的。功德是向内求的，福德是在外面修的，这个要搞清楚。『佛向性中作，莫向身外求』，我们晓得自性是佛，就不要到心外去找佛。

　　【自性迷即是众生。自性觉即是佛。】

　　这是千真万确的事实。所以佛在《华严》、《圆觉》上说，「一切众生本来成佛。」哪一个不是佛？你觉了就是佛，迷了叫你做众生，觉了就叫你做佛，佛与众生没有两样，只有迷悟不相同。迷的时候叫众生，悟的时候叫佛，换个名字而已，其它的没换，没有改变，只有名字改变了。除了名字之外，什么地方有改变？所以我们要明白这个道理。

　　【慈悲即是观音。】

　　这个我们在讲席当中常常说，观世音菩萨代表我们本性大慈大悲，地藏菩萨代表我们本性里面的孝亲尊师，文殊菩萨表智慧，普贤菩萨表实践，都是代表自己性德、修德的一部分。所以整个的那些诸佛菩萨，合拢起来就是自己，就是自己的性德、修德。除了真性的性德、修德之外，到哪里去找什么佛菩萨？找不到。所以诸位一定要明白这个道理。

　　【喜舍名为势至。】

　　『喜』是欢喜，法喜充满；『舍』就是放下，身心世界一切放下，心地清净，一尘不染，这就是大势至。

　　【能净即是释迦。】

　　释迦牟尼这是印度话，翻成中国的意思，『释迦』翻作能仁，仁慈，他能仁慈，就是能够以仁慈之心待人，以平等慈悲待人，这叫释迦；牟尼就是清净的意思，寂默，寂默就是清净。这个名号，实际上就是菩提心的起用。菩提心自受用是深心，牟尼就是深心，自受用。身心清净，一尘不染，这是自受用；待人是大慈大悲，他受用。所以释迦牟尼的名号是这个意思。我们念这个名号，我们也自己学着要清净，待别人要慈悲，自己就是释迦。

　　【平直即弥陀。】

　　『平』是平等；『直』就是心直。菩提心里面第一个就是直心，直心就是至诚心。我们说心真诚到了极处，以平等看一切法，这就是『弥陀』。《维摩经》上说得好，「直心是菩萨净土」，又说「直心是道场」。鸠摩罗什大师的解释也是如此，直心就是诚实心，就是儒家讲的诚意。这个就是把西方三圣搬到面前了，这就叫现神通，这对我们有切实的受用。大师在此地完全用表法的方式来讲，开导我们，教我们觉悟，觉而不迷。所以佛法里头没有迷信。

　　【人我是须弥。】

　　这底下讲过失的产生，为什么迷失了自性，为什么我们不能见佛？『须弥』是大山，这个东西就是障碍。为什么说「人我是须弥」？有了人我就起贡高我慢，所以你就有人我是非。

　　【邪心是海水。】

　　『邪心』是贪爱。

　　【烦恼是波浪。】

　　波涛，叫你的心，这个心水永远不得平静。

　　【毒害是恶龙。】

　　这都是从比喻当中说的，『恶龙』，牠要害人的。

　　【虚妄是鬼神。】

　　都不是善类。

　　【尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱。愚痴是畜生。】

　　把我们真如本性，迷染之后所变的这些现相，这就是六道里面一些毒恶之相，地狱、饿鬼、畜生，这些东西变的。如果我们心里头没有这些东西，没有人我，没有邪恶，没有烦恼，没有毒害，没有虚妄，没有尘劳，没有贪痴，你就是佛菩萨。你有了这些东西，这叫凡夫。这些心会变六道境界、会变三途的境界，所以三途六道是自己心里头变现的，不是外面有这个东西，自己心里头变现的。

　　【善知识。常行十善。天堂便至。】

　　佛经里头常说，什么原因生到天堂？修十善业道。所以基督教他们讲升天堂，没错，它有十诫。而绝对不是说，信了上帝就能升天堂，这个话讲不通的，这没道理的。他信了他的上帝，要守他上帝的十诫。他那个十诫的内容与佛法里面讲的十善业道非常相似，十善能生天，修那个十诫决定升天。只要你修十诫，信不信上帝不要紧，十诫修好，不信上帝也升天。可见得升天的条件，决定在你道德的标准，不在乎对上帝信不信，不在乎这个，这个才合理。不信上帝的人，他心地很善良，修十善，难道再好的人也不能升天？这个理上讲不通。信了上帝，造作一切的罪恶，还是要堕三途；不能说信了上帝，你所有的罪业，上帝都赦免了，上帝没这么大的权限，自作自受，谁都代替不了。所以基督教常常讲，信了上帝就得救，这句话误人，自误误人，自害害人。它应当极力要提倡十诫，以十诫来修行的话，他们决定可以成功。所以决定不能够迷信。这是祖师教大众，你行十善就是造的天业，你来生一定生天。

　　【除人我。须弥倒。】

　　实际上，『除人我』，就是《金刚经》上的破四相，「我相、人相、众生相、寿者相」，这个四相没有了，那是菩萨，贡高我慢就没有了。

　　【无邪心。海水竭。】

　　贪心就没有了。

　　【烦恼无。波浪灭。毒害除。鱼龙绝。】

　　可见得，见惑与思惑，它有连带的关系，思想、见解正确了，所有的业障、罪业统统都可以消除。而见解里面最严重的、最根本的就是我见，有我就有我慢，我慢是与生俱来的烦恼。《唯识论》里头讲，四大烦恼常相随，只要你有我，就有我执、我见、我爱、我慢，四大烦恼常相随。无我，这个四大烦恼就断了。到什么时候无我？阿罗汉。所以破除四见是阿罗汉以上的境界。只要有我，跟别人在一块，我总比别人要强一点。即使贫贱到了极处，当了乞丐，这是贫贱到极处，贫是没有财富，他在外面讨饭吃，贱是没有社会地位，在社会上没有比他更低的，他怎么样？他还一样有我慢。看到那个有钱的人走过，他还在旁边冷笑：这有什么了不起，不过有几个臭铜钱而已！还觉得自己比他还高。所以我慢是无始俱生的烦恼，我们一定要觉悟。佛法讲修行，因为你要修出世间，必须要完全断掉。儒家不讲出世，他讲世间，世间他也说「傲不可长」，他晓得傲慢人人都有，别增长了，希望到这个程度就为止，不要再往上增长。这是世出世间法要求的不一样。所以世出世间教学最根本的，都是教我们谦敬，要谦下，要敬人。

　　【自心地上觉性如来。】

　　就是自己的心，心地上有觉性如来。『觉性』就是离一切迷妄觉悟的自性。

　　【放大光明。外照六门清净。能破六欲诸天。】

　　这就是讲自性觉的作用，觉悟了有这么大的作用，所谓照天照地，这是讲外照。

　　【自性内照。三毒即除。地狱等罪一时消灭。】

　　自性觉有对内、有对外，转六道轮回为一真法界，这一段就是这个意思。

　　【内外明彻。不异西方。】

　　西方极乐世界是内外明彻，如果你在此地也能够做到了，你这个境界与西方没有多大的差别，这是在我们外观上来说。而实际上还是有很大的差别，诸位必须要深深的探讨这些大经大论，你才知道。六祖在此地没有说到那么深，因为他接引的是禅的根性，对象不是修净土的这些人，他们都是参禅的。如果对参禅的这些人，极力的来赞叹净土，劝他们修净土，那把他本宗破坏了，把他自己宗旨否定掉了，这个不可以，这是决定不能这么做法的。就好像办学校一样，他办的是专科学校，是专门修禅的，不能说我这个解散，不要了，我们统统去跟慧远大师学净土，没有这个道理的。所以一定要晓得门庭施设不同，要晓得这个意思。

　　【不作此修。如何到彼。】

　　你要不能这样的修行，怎么能到西方？

　　【大众闻说。了然见性。悉皆礼拜。俱叹善哉。唯言。普愿法界众生。闻者一时悟解。】

　　大众听了之后非常欢喜，内心里头真正有所感发，有感想，也有发明，也就是有悟处。所以说『了然见性』，这个是悟，悟解不是证入，听了以后明白这个道理。礼谢大师，赞叹善哉。底下就是我们常讲的回向，我们自己得了好处，一定要叫别人得好处。『唯言，普愿法界众生，闻者一时悟解』，这就是回向。

　　【师言。善知识。若欲修行。在家亦得。不由在寺。在家能行。如东方人心善。在寺不修。如西方人心恶。】

　　这个诸位一定要清楚，佛教主要是以在家人为对象的。出家人，出家人这是示范。你们想想，念师范学校的这些学生，他念了之后要做老师，他以谁为对象？当然是以学生为对象。不能说叫所有的学生统统念师范，以后没有对象，那就错了。所以出家人是很少数，他的职业就是将来教学的，以佛法来教导一切众生，所以称和尚、称法师。和尚印度话，翻成中国意思是亲教师，就是直接指导我的老师，这是亲教师。我修学这个法门，是从他那里得到的，他就是我的亲教师。法师这是平常普通称呼，我们一般称先生，他虽然传法，虽然在做老师，他没教给我。好像我们在一个学校里面，学校老师很多，有的老师直接上我的课，有的是我们学校老师没上过我课的，没有上过我课的老师我们通常称法师，或者称阿阇梨。阿阇梨是他的言行可以做我们的模范，不一定他来教过我的。直接教我的，这叫和尚、亲教师。所以和尚这个称呼非常的亲密，这是关系不寻常的；法师这个称呼就很疏远，没有什么太大的关系。所以他的教学对象都是在家。所以讲到修行，在家就可以了，不一定出家在寺院。『在家能行』，这还是从比喻上说，譬如『东方人心善』；『在寺不修』，就比喻说出家，出家不肯修行，『如西方人心恶』。

　　【但心清净。即是自性西方。】

　　这个再做一句总结，总而言之一句话，心净则国土净。西方是清净世界，极乐世界，必须要心净的人才能往生。

　　【韦公又问。在家如何修行。愿为教授。】

　　底下一段就是问在家修行，大师给在家修行指出一条道路来，怎么个修法。所以它这一章里头一共是有三个问题，第一个问功德，第二个问净土，第三个是问在家怎么修行法，就是这一问，在家如何修行，三个问题。

　　【师言。吾与大众作无相颂。】

　　就是底下这个偈颂，一共是有四首半，一首是四句，这个十六句就是在家修行的旨要。

　　【但依此修。常与吾同处无别。】

　　这意思就说明，只要依照他这个话去修行，就像天天跟他在一起没有两样，就没有离开他。

　　【若不依此修。剃发出家。于道何益。】

　　若不能够依照这个原则去修行，就是剃了头出家，在寺庙里天天跟着他也没用处。如果依照这个修行，不出家，天天在家里，根本就没有见过他，也就是跟他常常在一起没有两样。这个话说得非常恳切。我们看底下这个偈颂：

　　【颂曰。心平何劳持戒。行直何用参禅。】

　　这两句是修行的根本，不管修哪个法门，心要平等，行要正直，要行得正，要行得直，正则不邪，直则不弯曲。所以一个是心，一个是行，讲到修学这是大根大本。持戒的目的就是要心平等，心要真正平等，戒就圆满，就用不着持戒了。我记得我有一年在高雄讲经的时候，有几位是医学院的同学来告诉我，他说高雄有一个地方法师讲经，劝大家不要持戒，也不要参禅。为什么？六祖说的，『心平何劳持戒』，用不着持戒。这大错特错。试问一问，他心平了没有？心平才不须持戒。什么人到心平？给诸位说，佛心才平。等觉菩萨的心里头还有一品生相无明没有断，还没有到真正的平，所以等觉菩萨还要持戒。这个人居然不持戒了，六祖要是看到这个情形会痛哭流涕，他把他的话完全错会了，这还得了吗？这不得了！所以这个意思一定要搞清楚。修戒定慧，目标就是要到心平、行直。我们现在心也没平，行也不直，换句话说，还是要持戒、参禅、念佛，你要不这样干的话，你将来决定要堕三途。祖师在经里头没讲错，你自己错会了意思，不能怪他。所以这个很重要、很重要。下面再就日常生活事相上来说，这就讲修德，前面两句可以说是性德。

　　【恩则孝养父母。义则上下相怜。】

　　学佛要以孝敬为根本，如果孝敬做不到，那就没有法子入佛门。所以四大菩萨，以地藏菩萨代表孝。地是大地，我们哪一个人能够离开大地而生存？离不开的，所以地是根本。佛门讲孝，这是心地，孝敬就好比大地一样。学佛从哪里学起？从孝顺父母学起，从尊敬师长做起。『恩则孝养父母』，三世诸佛没有一个不孝的，唯有学佛才能够尽孝道，这一点我们要特别的留意。所以我们讲修礼敬诸佛，从哪里修起？从孝顺父母修起，从这做起。

　　『义则上下相怜』。这讲哪些人？第一个讲夫妇，夫妻是道义的结合，这在家庭里面；社会里面，你的同事、你的朋友、你的长官，也都是道义的结合，这个要做到。美国人跟我们中国人不一样，但是现在中国人也学美国人，现在是什么结合？利害结合，没有道义。我听说一般在工作的，那个公司待遇比较高一点，马上就过去了，不讲道义。现在讲道义的，日本的公司讲道义，所以美国人做生意做不过日本人。日本的员工就是公司很不景气，别家有好的待遇来请他们，他们不去，他们说苦要跟老板苦在一起，要把这个难关度过，他们有这个义气。所以我听说在旧金山，日本人那个公司的员工罢工，罢工照样工作，头上拴一个白布条，就是对老板很不满意，那就是罢工、就是抗议，工作还照做。所以这个美国人搞不过，美国的员工一罢工，真的不干了，日本人照干，拴个白布带子就是反抗、不满意，很不满意，工作一样照做，这个了不起，实实在在了不起。所以日本公司也有很多长处，我们中国人也有在那边做事情，他们好，到不景气的时候，他们不裁员，员工薪水维持着，高级干部不发薪水，他们是这样做法的。老板、高级职员是减薪，甚至于不发薪水，底下员工照常要发，所以他能顾到最低级。所以这个做法，美国人怎么能做得过它，做不过它的。

　　在台湾也有些公司还是这样的，像庄传宗他那个小公司，那个小公司你看他这个做老板的，一出来玩就出来玩了半年，好像家也不顾了。他的员工就是有道义，他跟员工相处就跟兄弟姐妹一样，有福同享，有祸同当。他的员工不散的，就是公司再困难、不赚钱的时候，他的员工不会跑掉、不会走掉。这个好，这个难得，这就做到了「义则上下相怜」。所以他老板赚的钱跟员工大家一样分，员工心服，这个服了，他真正肯干。为什么？利润是大家的，不是老板一个人完全拿去的，老板顶多多拿一点，拿得很有限，员工看到很甘心。这是应该要这么做法的。这两条就是做人做事的大根大本，我们要记住，要认真去做，去做就是修行。我们对父母、对师长、对长辈是不是尽了孝养之道？对于同事、对于合伙人是不是真正有道义？底下都是要紧的话：

　　【让则尊卑和睦。忍则众恶无喧。】

　　一定要学忍让，人人都能够忍让，这个家庭哪有不和睦的道理？家和万事兴，家庭就兴旺。所以兴旺的道理，就是一家人个个都能忍、个个都能让。我们要是看一个家庭，

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家庭和睦，这个家庭一定兴旺。你看一个公司行号也是的，老板跟伙计处得很融洽、很和睦，这个公司兴旺；如果里面有意见，彼此意见不相同，互相不肯让，互相在竞争，这个公司就是目前再盛，它也盛不了多久，它会倒闭的。看一个国家也是如此，政府跟老百姓如果不是一团和睦，这个政权不会稳定，这个国家不会兴旺。所以由小可以看大，一样的道理。

　　【若能钻木出火。淤泥定生红莲。】

　　这是比喻的话，比喻什么？比喻的忍让。忍让这个功夫做得成功了，就好比『钻木出火』，「钻木」要忍耐，要有耐心。『瘀泥定生红莲』，莲花这才开出来，这是比喻，好像烦恼泥中生莲花，比喻这个意思，转烦恼为菩提。今天时间到了，后头还有几句，我们留着下一次再讲。　　   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。