大方广佛华严经（第一四四三卷）

wlxg20130220

摘自《净公上人大方广佛华严经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大方广佛华严经　　（第一四四三卷）　　2005/10/9　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1443


　　诸位同学，请坐。请看「菩萨问明品」第九，一道甚深，李长者的《合论》。
　　前面我们讲到《论》的第二段，「释菩萨名者，名为贤首，为明得此十种信心」，这十种信心跟诸位略略的介绍过了。「信佛果德，与自心体一」，这句很重要。我们学佛的同学，可以说这一生有没有殊胜成就，决定在信心。真的《华严》跟《大智度论》上都说得很好，「信为道元功德母」，是大道的源头，功德之母。母是取能生的意思，能生无量功德。所以我们在学习大经，这开头第一个大单元就是十信。要信佛果德与自心一体。具体的说，十善是佛的果德，也是自性本具的德能。十善、六度、四摄、四无量心、四悉檀，平等清净。
　　「出现品」里头佛说得好，「一切众生皆有如来智慧德相」。由此可知，生佛真的是平等，一切具足无欠无余。如来果地上有的，我们统统都具足。现在所差的，就是他果地上具有的统统起作用，都能够用在日常生活当中；我们凡夫虽然有，用不上，这个原因就是迷悟。佛菩萨悟，我们是迷失了，不是真的失掉，迷了不起作用就叫失掉。要不是佛给我们这样慈悲的开示，我们不知道，不知道自己有圆满的智慧，圆满的德相。佛说得好，我们怎么失掉？但以妄想执著而不能证得。我们的毛病就发生在这里。
　　下面接著说「善谙疑滞通塞」，谙是明了，善谙就是他很知道。疑惑、障碍、通塞他知道。「入其贤位，故名贤首」，菩萨名号是从这个意思来的。由此可知，佛菩萨都没有名号，名号全是表法。这位菩萨，他在哪个地位就用什么样的名称，就像我们人世间各种不同职位的名称，在哪个职位就用哪个名称。像我们世间人，一个人都有一个私人的名号，佛菩萨没有，佛菩萨无我，决定没有私心，没有自利。
　　譬如释迦牟尼，这尊佛到我们这个世界，此时此处成佛，他的名号就要用释迦牟尼。为什么用这个名号？他到这个世间来，他教学的宗旨。这个世间人没有慈悲心，缺少慈悲，所以名号上用个释迦。释迦就是仁慈的意思。让我们听到这个名号，看到佛菩萨形像，我们处事待人接物慈悲心就生起来。牟尼的意思是寂灭，清净寂灭。灭的什么？灭的是烦恼习气。我们这个世间众生心染污，不清净，心浮动，静不下来，牟尼就取这个意思。听到牟尼，我们心要静下来，心要清净，要远离一切烦恼，取这个意思。任何一个菩萨到我们这个世间来示现作佛，都要用这个名字。为什么？这个处方针对此时此处众生的毛病，来治病的！
　　所以九信位的菩萨叫贤首，八信位的菩萨叫目首，不相同，在哪个位次就用哪个名称。我们就晓得，这个时处的众生需要哪种方法来对治，一看菩萨名号就明白了。所以「此是上方位也」，佛也很慈悲用十方，就是四维、四方、上下，十方来表法。这个地位高，第九信的菩萨叫上方位。「意明此信位心智及境，悉如虚空，无所不含，皆无妨碍，是贤仁之德，故名贤首」，这是名号里头表法的意思。这个地位的菩萨就是九信位的菩萨。他修的是什么？一道甚深，就是我们一般讲的一乘法，他修的是一乘法。
　　从这个地方我们也能体会到，一乘法有浅深差别不同。九信位的菩萨修一乘，十住里头第九住，十行里面第九行，十回向里面第九回向，十地里面第九地，都修这个法门，这

wlxg20130220

我曾经这样对他；现在这一生遇到，他要报复过来，我知道，笑笑，我接受，化解了，不再对立了，以后好朋友！可以互相尊重，互相敬爱，互助合作，彼此双方都好。
　　所以万万不可以对立，万万不可以瞋恚，不可以报复，一定要懂这个道理。这个道理一定要落实在自己生活当中，你才能生欢喜心，法喜充满。所以他有智慧观察这个世间，一切法都不可得，一切法毕竟空。所谓是「相有性无，事有理无」。为什么会有这现象？总免不了因缘果报的关系，因缘果报把这个现象说明。十法界里面有因缘果报，一真法界里头就没有。到底下一章第十章，「佛境界甚深」就讲到，那才是所谓的究竟圆满。所以佛的名字，叫观察智佛。
　　下面说「配随位因果者」。这是长者每一段都用这三科。三科就是三个段落，三个段落来给我们解释经义，就是配随位因果。「还以自心根本性空无分别不动智佛为因」，这我们已经念得很熟悉了，这是一个修学大乘人的根本因。自心根本性空，所谓性空，这是讲自性。自心根本性就是今天哲学里面所讲的宇宙万有的本体。它是用这么一个名称。佛法里面是讲自性，讲本性，讲真心。为什么？整个宇宙是从它这里变现出来的，所以它才是真正宇宙的本体。
　　宇宙的本体实在讲就是自己的本能，这不可思议！一切众生是共同一个根性，一个心性，这理跟事很深很深。《华严》自始至终就要讨论这个问题，所以《华严经》你要是通达了，宇宙之间所有的真相你就明了了，你处事待人接物，面面都圆满，方方都周到。宇宙本来是和谐的，自性是和谐的，现在提倡和谐社会，本来是和谐的。和谐做得到吗？当然做得到，它本来是和谐的。为什么不和？迷失了自性，生起妄想分别执著，这样才变成差别。和谐是平等，没有平等就没有和谐。这是我们多少年来一直讲平等对待，和睦相处。平等对待是因，和睦相处是果。要想和睦，一定平等对待。世出世间圣贤都懂这个道理，都很认真去落实。这我们在典籍里面常常读到。
　　所以因是一个，是真因，这是真因。那你依照这个方法来进修，当然你会成正果，所以「以进修至此法空观察智佛为果」，因真，果也真。因要是错了，果就得不到了。我们今天读了《华严经》，我们有没有照这个因修？没有。所以《华严经》的果报我们得不到。我们今天还是读读这个经，不能入这个境界。原因在哪里？因为我们没有自心根本性空无分别不动智佛为因，没有这个因。你看看我们的心（心性）不空，妄想、妄念太多了，人家没有；无分别，我们有分别，我们的分别太多；不动智，我们的心是浮动的，前念灭，后念生。这三个条件统统都没有，所以贤首菩萨的果德我们得不到。如果我们用菩萨一样的因地，那我们所得到的果地跟菩萨决定没有两样。因果相应！好，现在时间到了，休息一下。
　　
　　诸位同学，请坐。我们接著再看李长者的《论》文。
　　下面说「明不动智是体，观察智佛是用，至此明体用圆满，因果一性」。所以到了宗门常讲的「向上一著」，再往上面去，再往上去就是不二法门，这就是因果一性，这就是不二法，一就是不二。「以是义故，还说如来一身一心一智慧法门，明契果会因，始末无二，总以一为根本故」。这真的是向上一著。因果是二，融会到性里面去，它就不二了。为什么？因是性变现出来的，果也是性变现出来的，同一个体。
　　因果一性就是因果一体。根据这个义理来说，这是佛在经上常讲如来一身，十方三世佛，共同一法身，这个一身就是法身。这是真的不是假的。法身是整个宇宙的，就是哲学家讲的宇宙万有的本体，都是从法身变现出来的。报身是从法身变现出来的，我们现在这个身也是从法身变现出来的。报身是智慧，应化身是形相，依正庄严没有一个是例外的，一体，一身、一心。这个心是真心，这不是妄心，就是心性。说心性、说法身是一桩事情，佛用很多名词，用意就是叫我们不要执著。因为我们执著成了习惯，分别成了习惯，分别执著是永远不能了解事实真相，所以他说很多名词叫你不执著，都说一桩事情，怎么说都可以，这是佛教学的一种善巧方便。一智慧，一智慧是根本智，《般若经》上讲的「般若无知」。这心里什么都没有，这是真智慧。什么都没有就什么都通了，一点障碍都没有了。心里头有一点点东西，那就是染污，那就叫无明，那就叫障碍，那就叫烦恼。所以心里头不能有东西。
　　佛法常常用圆表法，法轮，佛用这个来做代表，好像现在外国人讲MARK，他用这个等於做代表。圆确确实实它能够显示出什么？空有不二。你看圆的周有，圆心有没有？当然有，但是心不可得。诸位学过数学、学过几何就晓得，圆心确实只是一个抽象概念，它不是一个体积，它不是一个物质现象，你找不到它。你说把那里点一点，点一点，你在放大镜里面看它是个面积，再小它都是个面积，所以心是空的。圆周是有，真有。圆周就是代表什么？宇宙万有，十法界依正庄严代表什么？所现。那个心是什么？心是能现。能现肯定有，但是能现不是物质，能现也不是精神，所以你捉摸不到，你想都想不到，你没有办法想，所谓是「言语道断，心行处灭」。你可以能够体会，没有法子言说，讲不出来的，真有不是没有。因此，佛教给我们养生之道。我们每个人，中年以上都知道要身体健康，身体健康怎么样养生？你明白这个道理，你就会养生了，心要空，心可不能有，万缘放下，心健康了；身是圆周，身要动，身要运动、活动。活就动，不动呢？不动就不活了。所以身要动，心要空，那你就健康。现在人他反其道而行，他身要很舒适不动，这个机器不动它就生锈了，不管用。心要空，他偏偏有，心里头乱七八糟的东西是无量无边，他怎么不生病？他怎么不老化？肯定的！他跟自然的法则完全相违背。
　　最健康就是能随顺自然，自然，心是空的，相是有的。所以身要动，心要净。身是有，心是无，这样的人就健康了，这样的人就不老了。人为什么有这种变化？衰老的变化？这个变化也是从心想生。年岁大了，常常想老了，想老就老了。为什么？从心想生。老了的时候，他没有别的事情干，他就想病，今天想这个病，明天想那个病，就想了一身都是病。病了之后，他就想死，他怎么不死？就这么个道理。一切法从心想生，全是心想出来的。所以懂得这个道理，纵然我们身体不好，多病，我们想恢复健康很容易，改变你想法就行了。这是真因，医药那是附带的，那是助缘。有真因、有助缘，这速度就加快，时间就缩短，你很容易恢复健康。这个念头太重要！
　　我有不少的同学、朋友，特别是在公家上班的这些人，或者在公司里面上班的，他有工作的时候、有权势的时候，他很快乐。他就想他的事情，想他每天的工作，天天想这个东西；我们见面的时候，他有说有笑。到他退休了，年龄到了退休，退休工作没有了，回家去养老，他想什么？老了，也没事情做了，权势都没有了。两年没见面，我们再遇到的时候，一看到他就好像一下老了二十年。什么原因？工作的时候没有想到自己老，这一退下来之后想老了，老的念头浮起来，很快就老了，就衰老。这我看得太多了，几乎都没有例外。
　　我们学佛的朋友说：法师，你那个同学，你那个朋友，怎么两年没见面会老这么多！从心想生。老年患得患失，晚年自己还有一点退休金，怎么样能把它保住？他天天想著这个。怎么样不要叫它贬值？怎么样还能维持晚年的生活？他天天想这个，所以这就不及了凡先生。了凡先生相信命运，他不想这个。一生皆是命，半点不由人，想这个干什么？干脆不想，什么都不想，他不容易衰老，他的生活保持得很正常，工作跟没有工作都一样，还有很好的心情游山玩水。所以这个道理不能不懂，懂得之后，对於我们日常生活有很大的帮助。
　　所以圣贤教诲从小学习，好！愈小愈好，根扎得坚固。一生没有接触过，没有学过，你给他说的时候，刚初一接触他不相信，不能接受，这就是佛法讲没善根；或者能听得下去，怎么样？半信半疑，做不到，也收不到效果。真正是完全接受，没有丝毫疑惑，依教奉行，那个效果就很显著。这些状况我们在日常生活当中，统统看过、看到，常常看到，常常听到。一心一智慧，前面我们读过力无畏亦然，神通道力，一切众生跟诸佛如来无二无别。
　　这段说明契果会因始末无二，总以一为根本。所以禅宗里头说得好，「识得一，万事毕」。哪个人要对「一」认识了、清楚了，功德就圆满。那我们净土宗究竟修什么？几个人知道？《弥陀经》天天念，都疏忽了。净土宗修的是「一心不乱」，你才晓得这个经典是无上法门，一为根本！你看看以一心不乱为因，一真法界为果。西方极乐世界是一真法界，因果相应，凡是往生的人统统都是这个真因。我们就想想，这往生的人他没有念到一心，他怎么会往生的？这个道理你就不懂，他往生那一刹那是一心，叫带业往生。平常确实没有得一心，就是没放下，临走的那一刹那统统放下了。只要那一念是一心，这一念的感应到极乐世界去了。
　　所以送往生的人多半都是冤家债主。他是什么？他来障碍你的，不让你得一心。人临终了，还要去摸摸他，去碰碰他。你去摸摸碰碰，这个人就生烦恼、生分别，一心就没有了。所以为什么古大德教导我们，送往生，人断气之后决定不能碰。不可以碰他的身，连他那个床都不要碰它，让他安安静静的，只有一句佛号帮助他；让他在这个时候万缘放下，一心不乱，他就走了。连碰床铺都不行，他有感觉。有感觉，他就有分别、有执著，就起妄想。那好了，时节因缘就是那么一刹那，能不能去就在那关键的时候。那这个麻烦大！比什么都重要。所以家亲眷属不懂这个道理，统统都是业障，又哭又闹，这是不能不知道的。这个事情懂得的人自己要知道防范。
　　可是在今天这个社会，难！人生病了一定送医院。医院就很糟糕，医院一急救的时候，我们细心观察很难避免三途。那个急救多痛苦，容易引起瞋恨心！瞋恨就堕恶道，瞋恚心生起来堕地狱。他本来不会堕的，一急救的时候把他送到地狱去了，多可怕！所以现在念佛人，真正想在这一生成就，你就要想到临终最好什么？不生病，预知时至，走得很自在，不要人把你送医院，这样走你就有把握。如果有病的话就没有把握。你家里人不懂，没有人好好的帮助你，这事麻烦大，太难太难！
　　所以临终是大事一桩！一生当中，没有比这个事情更严重，没有比这个事情更大，但是真正了解事实真相的人不多。我们佛门对这桩事情要宣扬，广为宣传，要大家统统知道。古人很慈悲写了一个小册子，《饬终津梁》，专门就是讲怎样照顾临终，送往生。这本书虽然不长，它是用文言文写的，现在很少人能看得懂。也还好，民国初年有些善知识很慈悲把它改写成白话文，好懂多了。如果家人都能够依照这里面所讲的去做，那就没有问题。要严格的执行，人在过世时候不可以啼哭，悲痛是有，要忍。你哭的声音最好离他远远的，听不见，只有一句佛号送往生，这就正确。要帮助他一心不乱！他才能生一真法界。
　　我们平常修行也是以这个为主要的，修什么？修一心不乱。一心是定，清净心。心里头有事就不是一心，心里头要无事。工作的时候照样工作，工作放下，心地恢复到清净。你讲我这些事情要不想，怎么能处理？这都是凡夫的烦恼习气。真正要是什么都不想，不想你就生智慧，智慧处理事情不会有错误。你天天怎么想，想出事情，还想出好多毛病出来，事情做不好。不想，处理事情就处理得恰到好处，智慧。释迦牟尼佛讲经说法四十九年有没有去想过？没有。多少人见到佛的时候，向他提出一些问题，向他请教，他想过没有？没有。所以你要晓得，真心起用是智慧，妄心就是分别执著，这个妄心起作用是烦恼。烦恼只有添麻烦，不能解决问题。那么一般人，六道里头的人，烦恼用成习惯，几个人懂得用智慧？说办事，从前人办事比现在人高明，从前人心清净烦恼少，现在人烦恼多，很复杂，所以办事错误百出。在高位上，那是福报，福报支持住他，福享尽了，马上就完了。这是你要细心观察你才能看到。
　　底下长者又设一个问答，「问曰，何故颂初云，文殊法常尔」，这是我们念过的。这就是一切法，法尔如是，这是佛常讲的。下面「答曰，为文殊是诸佛之慧，不动智是体，文殊是用，以将此一切诸佛一切众生根本智之体用门，与一切信心者作因果体用故」。这个话说得好。文殊菩萨这个名号也是表法的，但是我们凡夫总是习惯好像他跟我们一样，那是他的名字，他的名字叫文殊菩萨，意思搞错了，菩萨的名号就像学校老师的名号一样。老师什么名号？他教的课业的名号。譬如他教国文的，我们称国文老师；教英文的，这我英文老师；教数学的，这是我数学老师。诸佛菩萨名号就类似於这个。所以你修智慧法门，你就是文殊菩萨；你修孝亲尊师，那你就是地藏菩萨；你修大慈大悲、救苦救难，你就是观音菩萨。它是一个法门的名号，不是一个人。所以你懂得这个道理，文殊菩萨可多！
　　观音。男女老少，你看看我们佛门有观音的图说，五百观音。观音菩萨五百种不同的形相，不是三十二应身，五百种应身，男女老少统统都有！你说哪个观音？都是观世音菩萨，都是修的大慈大悲、救苦救难，它是代表个法门的。观音有三经，文殊有《般若经》，文殊般若。《华严》离不开文殊，《华严》里面最重要的代表就是文殊、普贤。文殊代表智、代表因，普贤代表行、代表愿，毗卢遮那代表果，毗卢就是法身。用这种因才能够契入法身，我们一般讲证得法身。所谓是破一品无明，证一分法身。无明分分破，法身分分证，到如来果地，四十一品无明破尽，证得究竟圆满的法身。所以文殊是代表诸佛智慧，如来果地上真实智慧，名号是这个意思。
　　不动智是体。他这个慧从哪里来的？从体起用。他的体是不动智，如如不动。不动的样子是什么？我们眼耳鼻舌身意，这叫六根，六根对外面的相（境界），色声香味触法。我们眼见色，耳闻声，六根接触六尘境界不起心、不动念、不分别、不执著，就叫做不动。这个不动，这个智叫根本智，这是体。文殊菩萨的这个智是后得智，就是「无所不知」。无所不知是从无知那里起来的。你没有根本智，哪来的后得智？所以没有不动智，你在日常生活当中，就没有运用的智慧。这个智慧也叫做方便多门。方是方法，便是便宜。要用现在的话来说，最恰当的方法，最合适的方法，最巧妙的方法，这是智慧，这是权智。这方法是无量无边，在什么场合，对什么人，在什么时候，你运用得恰到好处，这是文殊慧。
　　所以文殊是用，不动智是体。你要想得文殊之慧，真是无所不知，无所不能，你先要求不动智的体。不动智就是一心不乱。我们用什么方法修？这在八万四千法门里头，最容易的法门、最殊胜的法门，我们是用一句佛号，「南无阿弥陀佛」，用这句佛号，这方法！怎么个修法？当我们六根接触六尘境界，起心动念、起分别执著了，立刻「阿弥陀佛」。把念头归到阿弥陀佛上去，把我们的起心动念、分别执著打掉，一句佛号打掉，让你心里头只有一句佛号，这叫会用功，这叫会念佛。念久了之后，心里头什么都没有，只有这句佛号，这叫做功夫成片，也是一心不乱刚刚得到少分。功夫成片是一心不乱里头最浅显、最浅的。这种功夫，善导大师说每个念佛人都可以得到，所以他讲万修万人去，一个都不会漏失。这种功夫是每个人都可以做得到的，做不到是你自己懈怠懒散，你不肯认真去做。你要肯认真去做，没有一个人做不到。
　　警觉性要高。禅宗里头常讲「不怕念起，只怕觉迟」，你要觉得快。念头才起来，阿弥陀佛。第一个念头是妄念，第二个念头阿弥陀佛，就把这个妄念取而代之，把妄念打掉。这句阿弥陀佛是正念。你们想想看佛在经上常讲的，「一切法从心想生」。这一句阿弥陀佛果报在哪里？六道里头没有阿弥陀佛，十法界里头也没有阿弥陀佛，阿弥陀佛在极乐世界。所以你念这一句阿弥陀佛跟极乐世界相应，跟六道不相应，跟十法界不相应。这清清楚楚、明明白白！这叫做取西方极乐世界，一生成就圆满功德，就在这一句佛号。
　　那念佛就好了，为什么要念经？一般道场念佛之前，至少要先念一卷《弥陀经》，念三遍《往生咒》。为什么？收心！你在没有念佛的时候，你心胡思乱想，一卷《弥陀经》恭恭敬敬念下来，把那个妄想念掉，然后你这每句佛号才会相应，就是说你才能真的把妄念伏住。也就是说我们这个方法是用一句佛号代替一切妄想分别执著，代替这个。用这个方法帮助我们真正达到一心不乱。一心是定，不乱是慧，你想想看还是定慧等学。这个方法好，方法巧妙，无论在什么时候，无论在什么处所，不耽误你的工作。无论做什么工作，如果不是要用思考的那种工作，你心里佛号都可以不中断。用思考的，工作的时候把佛号放下，一心去工作；工作完了之后，工作放下，佛号就提起，这叫念佛人。用这个标准来看念佛人，现在真正念佛人有几个？
　　善导大师讲得没错，万修万人去。要这样的标准才行，这叫真正念佛人。声声佛号是把自己妄想分别执著打下去，真正念佛人。一面念佛，一面还胡思乱想，这不是真正念佛人，那个不算数的。万修万人去，他不在里头。真念佛的人要懂、要会！这个法门殊胜、太殊胜！修其他法门有时它讲很多条件，这不需要，没条件。一切时、一切处，忙著、闲著都不碍事，成就的功夫无比殊胜。所以这说明念佛一法确确实实跟《华严》相应。
　　下面文接著说与一切信心者作因果体用故，「使依本故，迄至究竟果满，与因不异，无二性故，方名初发心，毕竟心，二种不别」。这就是向上一著。十信心满，这第九信很快就圆满，圆满之后，叫初发心，发心住的菩萨。发什么心？菩提心。我们现在在学、在练习，学真诚，学清净，学平等，学正觉，学慈悲，现在要认真去学。真正学到了，一切时、一切处起心动念就是这个心，真诚清净平等正觉慈悲。这个心一现前，起心动念都是这个心。不但你出了六道，你出了十法界，这个心与什么相应？与华藏世界相应。你如果念佛，你与阿弥陀佛相应。这是初住菩萨，发心住！菩提心一发就超越十法界。
　　我们今天天天讲发菩提心，只是喊口号没落实。菩提心实在讲也不太好懂，古人的注解愈看愈迷惑，所以我把它改变一下，让大家很清楚、很明白。我这个改也不是自己意思，全是经典里面的教诲。真诚心，这是《观经》里面给我们讲的「至诚心」，那就是诚到了极处，我们用真诚。真诚心是菩提心之体，真心之体。儒家《中庸》就讲一个诚，「不诚无物」，儒家也是以这个为体。有体当然有用，用通常讲两个，一个是我的自受用，一个是他受用。换句话说，你有了这个体，你怎样对自己，怎样对别人，所以就用分自他。对自己叫深心，对别人回向发愿心。《起信论》里面讲，对别人大悲心，对自己也是深心。
　　深心可不好懂，所以我就看到夏莲居老居士的会集本，经题上有「清净平等觉」，我就用这五个字。这五个字就是深心。对自己要清净、要平等、要觉。因为我们每一句都是两个字，我加上个正觉。清净平等正觉是对自己，这叫深心，我用这个心对自己。对别人慈悲，回向发愿心就是大慈大悲心。对自己、对别人统统用的是这个心，你就超越十法界，你就是法身菩萨，这叫初发心。初发心，毕竟心。毕竟心是如来果地上，二种不别，是一不是二，我用真心。如来果在究竟果地上用的真心，你今天初发心也是真心，没有两样。这句话恐怕还是不太好懂，古人的比喻确实能帮助我们体会。古人用月亮做比喻。我们夜晚看天空当中的月亮，毕竟心是十五的满月，非常明亮，满月；初发心大概是初二、初三的月牙。你说那个月牙跟满月是一还是二？不二，真的是月光。十五满月是月光，初二、初三那个月牙是真的月光，二种不别，没有差别。这个比喻，比喻得非常好。
　　所以真诚、清净、平等、正觉、慈悲，到如来果地上这个心圆满了。初住菩萨确实是用的这个心，念头一起来就是这个心，所以他跟如来用的是一个心。在《百法明门》里面讲，这叫同分。同，跟诸佛如来相同，跟十法界里面修行人不一样。十法界里面修行人用的心跟如来不一样，他用的是意识心。像我们现在都是用的意识心，所以用的是八识，八识五十一心所，用这个心，这个心是妄心。虽用妄心，我们不离开佛陀的教诲，妄心里面得其正，这个妄心跟真心是一条路。好像我们今天上高速公路一样，高速公路是正道，我们没上去，现在有一条引道往上面去。这个引道不是正道，我们今天就是在引道上，还没有正式上去。正式上去，就是初住菩萨了。十信菩萨是引道，已经上了高速公路的引道，引你上高速公路，这个比喻也好懂。总要认识清楚、要搞明白。
　　所以十信心真的是难发。我们讲的真诚清净平等，让大家常常念。念了怎么样？让你有一个概念。你有这个概念，不能说概念都没有。如果是善根深厚，你就认真努力来学习。学习一定在日常生活当中，特别是人事环境。别人对我虚情假意，我对他真诚，这就对了。这是不是太不公平？很公平。他用虚情假意，他搞六道轮回。我现在对他用真诚，我不想再搞轮回了，我想出离轮回，我这一生当中想见阿弥陀佛，求生净土。见阿弥陀佛，用虚情假意是去不了的。为什么？阿弥陀佛用真诚，我也用真诚；阿弥陀佛心清净，我也学清净；阿弥陀佛心平等，我也学平等；阿弥陀佛觉而不迷，我也在这里学；阿弥陀佛大慈大悲，我样样都学。我的心跟佛的心一样，所以变成志同道合，我的行为跟佛的行为一样，哪有不往生的道理？这叫一念相应一念佛，念念相应念念佛。
　　念佛人、学佛人心不是真诚的，虚情假意；心不清净，有贪瞋痴慢；心不平等，有贡高我慢；迷惑颠倒，没有慈悲心，怎么往生？这就是古人讲的「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」，去不了的。要去，这要真干。所以《无量寿经》大家一定要看清楚、看明白。你看看经上所讲往生的条件，「发菩提心，一向专念」。菩提心就是真诚清净平等正觉慈悲。你有这个心，一个方向，一个目标，专念阿弥陀佛，这才能往生。你就一向专念，没有菩提心，不行。经上讲得那么清楚，一向专念一定有菩提心，发菩提心一定一向专念。这个人才能稳稳当当往生。我们要想在这一生当中成就，这个道理不能不知道，这种方法我们不能不学习。对自己，一定是清净平等觉，对别人一定是大慈大悲。特别在现在这个时代，要包容、要能尊重别人，处处要忍让；忍让还不行，最好能做到礼让。看到别人有苦难，尽心尽力去帮助他，不需要任何报酬，才能往生净土。以这些功德作为我们往生的资粮，没有一个不成就的。现在时间到了，我们就讲到此地。
方广佛华严经　　（第一四四四卷）　　2005/10/10　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1444
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「菩萨问明品」第九，一道甚深，李长者的《论》文。我们接著昨天所读的往下看。我们先把文念一段，「明此十信心，难发，难信，难入闻之者，皆云我是凡夫，何由可得是佛，故说少分信者，即赞神通道力」。我们先看这一段。这种情形我们看得太多太多，有些很好的老朋友，

wlxg20130220

我在初学佛不久的时候劝导他们，都是这样的回答。一听到佛，太高了，不但自己肯定自己是凡夫，而且很难得肯定自己业障太重，造作罪业太多，於是到寺庙去不敢上大殿，上大殿看到佛像觉得很难为情，对不起佛菩萨。我们细心去思惟，这人是好人！为什么？有惭愧心，知道自己造业很重。所以对这样的人我们要以善巧方便，慢慢的来诱导他，他可以接受的，跟他说；不能接受的，暂时不说，这样才是真正对他有帮助。皆云是很有道理，由此可知，长者是唐朝时候的人，唐朝那个时候是佛法是最兴盛的时候，中国佛教黄金时代，隋唐的时候这个现象就很多，要不然他不会写在这里，又何况我们又相去一千多年了。
　　所以说少分信者，即赞神通道力。对於神通道力一般人都非常仰慕、非常赞叹。佛门里面感应的事情很多。不但是这些高僧大德，就是我们一般同学，在修学过程当中，我们自己的感应就很多，亲身经历的，可是说给别人听，别人未必相信。自己经历的，那也肯定是深信不疑。
　　我们听到，这些年好像特别多，灵媒，灵鬼附身传递一些讯息。他们也真的是把我当作一个对象，常常来找我。有同学问我：法师，你有没有见过鬼？我告诉你，我没见过。可是有人见过，那是真的，绝对不是假的。我的老朋友明演法师他有一段时间，大概一年多不到二年，一年多，每天跟鬼打交道，他学密，所以我就了解人鬼杂居。但是人鬼这个界限很容易突破。明演师学密不到三年，他这个空间维次就突破。所以每天，白天跟人在一起，晚上就跟鬼打交道。我们是好朋友，我说话他不相信，他不听。我劝他学教，他说学教太辛苦，而且你就是把嘴唇说破了，人家也未必听你的。他说我这个神通要学会了，我现现神通，人不能不相信。所以他去学密目的是学神通，以神通来度化众生，心愿都非常好。
　　可是密这一门我虽然没有学，我对它很清楚、很明了。为什么？我的老师是密宗的上师，章嘉大师。我跟他老人家三年，所以密里头的常识我懂得，他也常常跟我讲。密真的是上上乘佛法，大师为什么没有传给我？那样的人他能观机，根性不相同。再有这一生当中学佛，那基础没有。藏传的密教，学密先要有十年的显教基础。你看看章嘉大师是教我显教，三年他老人家就圆寂。显教十年基础，十年是专修。像我一个星期跟他见一次面，他教导我二个小时，这不行。人家十年是一天就十几个小时，我们这是玩票。
　　所以他都帮助我扎根，教我从看破、放下真正去做。你看教我第一本看的书，真的是不一样。诸位同学学佛，你们亲近善知识，哪个善知识介绍你看释迦牟尼佛传？释迦牟尼佛传，我们在那个时候没有白话文的。他指定要我看的是《大藏经》里头有两种，一种叫《释迦谱》四卷，另外一种是《释迦方志》一卷。这二部书都是唐朝人的著作，是释迦牟尼佛传记。他叫我看这个，我从这入门。这个次第，现在想想叫大有学问。那我们学佛，佛教是释迦牟尼佛建立的。你想学佛，首先你要认识释迦牟尼佛，你要了解他这个人一生到底是做些什么？是不是真正值得我们向他学习？这个重要，这叫不迷信。
　　所以我第一部书看《释迦方志》、《释迦谱》。那个时候，这个书没有单行本，买不到的。那个时候在善导寺太虚图书馆，它那个地方有一部《藏经》，我记得是《大正藏》，是日本原版的《大正藏》。我们到图书馆把这个书找出来，好在分量不多，利用星期假日去抄，这抄来学习。我们这样才渐渐知道释迦牟尼佛的伟大，他能够舍弃王位，舍弃荣华富贵，为什么？当时我们理解、思想的范围都很狭隘，没有现在这么样的宽广。以为什么？了生死。因为他给我们示现的，他是看到世间人生老病死苦，这个问题做国王不能解决。这是事实！哪个人没有？生老病死哪个人没有？爱别离，求不得，五阴炽盛，叫八苦！怨憎会，八苦。任何一个人，在这一生当中都没有办法避免。释迦牟尼佛看到了，要解决这个方法只有修道。这是《释迦方志》引导我们一个思惟。我们想想这是事实，离苦得乐，那个苦是生死之苦，轮回之苦，这是一切苦的根源、根本。释迦牟尼佛是不是真的找到？确实他真找到。
　　所以传记里面详细说明他老人家一生的经历，八相成道。八相里面，当然篇幅最大的是弘法利生。在这个名词里面讲，转法轮。转法轮就是弘法利生教学。教学四十九年，一生从事於教育事业，这给我们一个很大的启示。所以读了这个之后才晓得佛法不是宗教。以后我看到欧阳竟无的讲演，他说「佛法非宗教非哲学，而为今时所必需」。我看了这篇讲演的记录，王恩洋居士记的，我很欣赏，我非常赞同。他老人家来是帮助我们解决问题的，而且不是以神通道力来教化众生，是教学上课！世尊教人应机施教，看你什么样的根性，你什么样的程度，你需要的是什么，总叫你满足，满你的愿望，教学；另外就是几乎有一半答问。来亲近佛陀的人，他们疑难的问题很多很多，都把这些问题提出来向世尊请教，世尊一一解答。这以后记录下来，都称之为经文。
　　经文里头问答很多。你看《华严经》都是一问一答。这不是凡夫问的，也不是凡夫答的。你看我们读这品经，诸位都看得很清楚，文殊菩萨发问，九首菩萨来解答，都是菩萨。而且这些菩萨我们现在明白了，都是古佛再来示现作菩萨。像《普门品》里面所说的，这个人初发心，善根成熟了，可以教他了；应以初信菩萨得度，那就得现初信菩萨而为说法。初信菩萨是什么样的身分？不一定，可以示现出家也可以示现在家，男女老少都能示现，看他的根性，应以什么身说法，就现什么样的身，一定跟他的程度相等。初信觉首菩萨，开始觉悟了，给他说初信法门，应以二信菩萨得度就给他示现二信。你看看，没有一定的形相，没有一定的说法。我们现在读到此地第九信，九信菩萨叫贤首。不以神通道力，全都是用教学。
　　菩萨一问一答，我们在旁边听了，随著自己的根性，你能够领悟多少，根性厚的你领悟得深，根性薄的你领悟得浅。无论是深是浅，没有不得利益的。纵然过去生中没有善根，这一生当中，如果缘殊胜，他也能够跟著大众薰成善根。这就讲什么？他拥有福报。什么是福报？他在讲堂能够坐得住。我们这个讲堂，现在讲二小时，二小时他能坐得住。而且他怎么样？他天天来。这样日久天长，没有善根就变成有善根；有善根的人，他的善根就愈来愈深、愈来愈厚。薰成的、薰习！这非常符合於现代所讲的科学教学的理念。
　　所以我接触佛法，方东美先生给我介绍的，佛法是哲学不是宗教，他这样介绍给我的。我从这个地方入门，愈看愈是教育。所以我一出家，向中国佛教会建议，建议什么？正名。孔夫子讲「名不正，则言不顺」。现在世间人都把佛教看成迷信，这很不幸、很冤枉。中国人自古以来，言语文字都喜欢简单。现在简单不行，简单常常误会了，所以必须再加两个字，加两个什么字？佛陀教育，佛教。佛教本来是佛陀教育，现在大家都误会了，以为是宗教，以为是迷信。再加上两个字，使大家耳目一新，你才能学到真的东西，佛陀教育！这是我出家时候提出来的。所以我在台湾有一个佛陀教育基金会，你看香港我们这个道场叫佛陀教育协会。我提的案，佛教会是开会讨论了，我没有参加，我听说大家也都很赞成，但是没有能够落实，没有人去落实，那就算了，还是我们自己干。我自己这一生的理念都是佛陀教育，我们接受佛陀教育，我们传的是佛陀教育。无论在什么地方，我们都是这样一个理念，这种心态来学习、来帮助人，决定没有迷信。
　　那神通到底有没有？有。这些事情自古以来，近代也还是很多，常常遇到；现代的新名词叫特异功能，一般人没有的。其实这种特异功能，人人都有，为什么？它是人的本能，是自性里头的本能。我们的本能失掉了，为什么会失掉？妄念多就失掉，妄想多。真的是「出现品」里面的话，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」。所以你妄想分别执著起来，这个能力就没有了，本能就没有了。
　　我们细细去观察，你观察婴儿，尤其是在一、二岁，不满二岁的时候。实在讲，在几个月他还不会说话，还不会走路，六、七个月的时候你细心去观察他，这要微密观察。他有的时候自己好像有人跟他沟通，有人带著他玩，他自己有笑，有很多表情。我们看到房子没有人，他看到有。甚至於睡觉的时候，你看他面孔上的表情，那是我们一般讲作梦，但是婴儿我想不会作梦，他能看到不同维次空间的境界。有些人的这种能力可以保持到十几、二十几岁，多半都是生长在农村，很淳朴的地方，这才能保持。我往年在美国遇到这些中国的特异功能的人，那时我听说他们有十几个人，到美国去访问，其中有三个人到洛杉矶，这三个我都遇到。我在旧金山好像遇到两个，年岁都很轻，二十几岁。我就问他这个能力是怎么来的？他说他不是修的，从小就有这个能力。我问他：你这个能力会不会失去？他说会，大概到三十几岁这个能力就没有了。那为什么？妄念多了。很有道理，这跟佛法讲的一样。
　　所以突破空间维次最重要的方法是什么？禅定。你修禅定，修禅定就是放下妄想分别执著！这个东西放下的时候，空间维次就突破，你放得愈多，突破的范围就愈大。在一般最容易突破的是鬼道、地狱道跟欲界天。欲界大概讲四王天、忉利天都不难突破。往上去，那功夫要更高一点，功夫浅的没有办法。所以我们在古人笔记小说里面看到这种特异功能，大概就是忉利天以下记载得很多很多，忉利天以上很少记载。这些空间维次大概跟我们差距不大，小定就能突破，这不是假的。
　　我自己亲身经历的，这些鬼神是没有看到过，但是世俗里头常讲的狐狸精我见过。这不是我一个人，很多，那是真的事情不是假的，他已经变成人形。在我们看古书里头说，狐狸修行修到人身要五百年，他才能修成个人身，所以人身很可贵。狐狸先要修成人身，才能够修道，他要修不成人身，他就没有办法修道，所以他对人非常羡慕。那我们人得人身的都不如他，不知道修。百丈禅师的野狐禅，那不是虚妄记载，那是真的事实。那个老狐狸真是了不起。我过去抗战期间在湖南看到的这个狐狸，他们称狐仙，我想修行的时间大概还不到五百年，是一个人的形状，面孔没有一个人看清楚过。他是个男人，穿的是中国的蓝布长褂。我见过，也有很多人见过，见的时间都不长，一下他一转弯就没有了，就找不到。面孔始终没有人看清楚过，大概还不到五百年。五百年那面目就很清楚，也可以跟人往来。
　　这狐仙从来没有跟人说过话，打过交道。只是被人一发现，他马上就小巷子拐弯，他就走了。你再追去看，就没有了，大家都知道。所以这真有不是假的。我年轻的时候喜欢看《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》。里面所记载的事情我都相信，这决定不是胡诌的，确确实实是事实。像《阅微草堂笔记》里头，寓言当然也有，占少数，绝大多数都是真的。奇怪的事情多！只要你稍微留意，注意一下，你就能够知道，在这里生信心。
　　《论》文下面讲「是故当知，且须如是正信，方始以正信正见法力加行」。所以首先我们的条件要正信。正信还不是真信，但是它不是迷信，有理论做依据，有事实做依据，我相信，我不怀疑，这叫正信。为什么你不是真信？我没有完全见到。我完全见到，那是真信，那是入境界！我们现在还没有这个功夫，所以只在正信这个阶段。但是正信一定有正见。有正信正见，我们跟佛菩萨有缘，我们跟一切众生有缘，自自然然这个法力加持。譬如我们想学佛，我们能够遇到正法；我们想读的经书，我们这一生当中，也能够如愿以偿的获得。法力加行！
　　现在得经书容易，我那个时候初学佛得经书非常不容易。经书的价钱对於我们收入微薄的人来讲，那个价钱很高，而且不容易买到。所以我那个时候求的这个书籍，真正是得力香港智开法师。他跟我同年，他在香港经营佛经流通处。那个时候我常常写信拜托他，我也没有跟他见过面，我以为是老法师，所以我写信都称他老法师，自己称后学，以后见了面才晓得我们同年，帮了很大的忙。中国大陆那个时候这些经书流到香港这个地区，他就替我找。凡是我想要的，几乎都能找到。他找到的时候就寄给我，我什么时候有钱，什么时候给他，他对我很放心，帮很大的忙。所以我还看到很多好版本的经论的注疏，这都是此地所讲的法力加行。
　　「如法进修，分分无明薄，解脱智慧明」。这是真实的效果。所以学习有没有成就，端在精进，锲而不舍。当然这也要缘，第一个增上缘有老师督导你，有个好老师管著你，他看著你。这是我跟李老师十年，接受他的教导，这个缘希有难逢。李老师的学生很多，可是里头有不少不认真学习的，对待老师态度阳奉阴违，老师知道，清楚得很。我们是从小接受一点传统的教育，对於尊师重道这个理念是从小培养成的。所以对老师尊重，老师的话一定要做到。纵然不能百分之百的做到，至少可以做到八成，这才能有这么一点成就。如果老师教诲只能够做到二成、三成，不能成就，这是肯定的道理。百分之百我们不敢讲，十之七、八，这是肯定的，这没有话说，是确实可以做到这么多。
　　老师督促，还要同学互相切磋琢磨，很重要。没有同学，你的修学也会很困难。老师是指路、带路，指导你，同学们是结伴去修行；好像旅行一样，是同伴，在旅行当中互相照顾。所以那个时候我在台中，同学虽然多，志同道合七个人。我们七个人在一起搞复讲，就是把老师那个地方听到的重复讲一遍。讲完之后，我们研究讨论。老师是一个星期讲一次经，星期三，我们的研究讨论是星期四，第二天，我们来复讲，同学轮流复讲，研究讨论，十年如一日，不容易。所以这样的同参道友帮助太大！
　　我在台中学经教，最长的是《楞严经》，老师讲了三年。我一个星期复讲一次，《楞严》是由我来复讲。我把这个经从头到尾也讲了一遍，所以以后人家请我讲经，我有把握。一九七七年香港同学请我来讲《楞严经》，我在这里讲了四个月，每天两个小时，前面两个月有翻译，广东话翻译；后面两个月听众就说不要翻译了，能听得懂了。他说话，我也听得懂；我说话，他也听得懂，我们各说各话，彼此可以交通，没障碍。前面两个月是在九龙界限街中华佛教图书馆，后面两个月在香港蓝塘道光明讲堂，法缘很殊胜。这些都是法力加持。
　　一定是天天在干，天天在学，学而时习之，烦恼就轻了。无明薄就是烦恼轻，解脱智慧明就是智慧长。烦恼轻，智慧长，你才得法喜，法喜充满。法喜，给诸位说，是人生命当中最殊胜的养分，身体健康。你看中国谚语常说「人逢喜事精神爽」，你要遇到快乐的事情，心情常常快乐，常常快乐是最健康的，不会生病。病苦从哪里来的？忧能使人老。你有忧虑，你有烦恼，你的身体不会健康。你要想身体健康，生活很愉快，常生欢喜心。欢喜心从哪里来？修道学佛，契入境界，真欢喜！
　　下面说「依自得法浅深，渐当神通德用，随自己得，信犹未得，何索神通」。这我们不能不知道，依自己得法浅深不同，得浅也有小欢喜，得深就有大欢喜。此地讲的「得」是契入，当然不容易。契入之后，神通德用现前了。这是什么境界？我们虽然没有这个境界，可是我们很清楚，我们要很相信。见思烦恼，这个见烦恼八十八品，虽然多，在断烦恼来说比较容易断，这错误的见解。这种错误见解放下、舍弃了，就正知正见，小乘证初果，你得法了。得的浅，不深，在我们《华严经》里面，初信位的菩萨。初信位的菩萨八十八品见惑断了，神通德用有了。他有什么神通？天眼通有了，天耳通有了，六种神通里头这两种先得到。须陀洹就有天眼通、天耳通。天眼通就像现在人讲X光眼，比X光还厉害。我们肉眼看不见的东西他都能看见。我们坐在这个地方，这有墙壁，隔了墙我们就看不见，他没有障碍。那个房间人在干什么，他看得很清楚；往上一看，楼上人在干什么，看得很清楚；下面人也看得很清楚，这天眼通，而且能够看到鬼神。我们刚才讲的，欲界忉利天以下的都没有问题，这障碍都没有。天耳，只要一注意，无论哪个地方音声他都能听见。
　　如果他的功夫再深，他证到二果，证到二果这个神通能力又增长了。不但前面天眼、天耳功能愈来愈强，新的神通发现了，宿命通，知道自己过去，自己过去一世、二世、三世、四世。阿罗汉能知道过去五百世，宿命通。二果还加两个神通，有宿命、有他心通。别人心里面想什么事情，你只要一注意，心一清净，知道他想什么，有他心通。三果有神足通，神足通他就能变化，能分身、能变化。四果得漏尽通。依自得法浅深，渐当神通德用，随自己得。神通是本能，不希奇。四果罗汉所得的六种通，叫六通，这很浅的不是深的，跟菩萨比他没有法子，但是我们看起来已经很了不起。这是什么？就是对一切法（世出世间一切法）、一切人事物不再执著了，就能力恢复到这样。他还有分别，所以他虽有这个能力不大。
　　下面这二句我们要记住，「信犹未得，何索神通」。现在我们这个信，信还没有，哪来的神通？记住，初信位就有天眼、天耳，二信、三信就有宿命、他心，大概到六信菩萨就有神足，七信就漏尽，见思烦恼断了，超越六道轮回。你才晓得这个「信」多重要，信为道元功德母，一切都从信心里头建立。现在时间到了。
　　诸位同学，请坐。我们接著看下面的《论》文，「说言渐渐者，不移一时、一法性、一智慧，无依住无所得中渐渐故」。这句话里面的意思很深，好在如果要是从头一直我们学下来的，多少我们会有一些印象，不至於很陌生。如果前面没有学到，当然会感觉得困难一点，为什么？这不是我们凡夫的常识。这是说此地所讲的渐渐者。首先我们要有一个一切法真相的概念，这个概念不是我们的常识。我们的常识有空间、有时间。
　　在得法，真正得到，中国俗话讲「得道了」。什么叫得道？得道也就是证果。我们所学的，得到须陀洹果，得到斯陀含果（二果），得到阿那含果（三果），得到阿罗汉果（四果），这是通常讲的小乘。大乘菩萨的果位，《华严经》我们现在读的十信位的菩萨。十信位就是十个阶级，初信、二信、三信、四信，我们现在念到第九信「一道甚深」。一道就是一乘，《法华经》上所讲的「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」。换句话说，佛讲二乘，大乘、小乘；佛讲三乘，声闻、缘觉、菩萨这三乘，这都是佛的方便说。
　　一乘，《华严》讲一乘，一乘是佛乘，一佛乘，这个境界叫一真法界。一真法界里面，时空的界限都突破了，没有空间，没有远近。西方极乐世界的人，凡是生到西方极乐世界就是凡圣同居土的人，凡圣同居土里头下下品往生的人，只要他到极乐世界，跟我们这个世界完全不一样！为什么？距离没有了。你看看佛在经上讲，他们每天去供养十万亿尊佛。那个十万亿不是数字，是什么？表法的。表什么？大圆满。你看《华严》用十表法，十倍的十就是百，十亿就是究竟圆满！遍虚空遍法界所有一切诸佛如来，他统统供养了。一个念头起来，一念全供养了，一尊佛都不漏。
　　今天讲到《华严》，我们才能说这个话，要不然你会疑惑，你听不懂。为什么？没有距离了。无量无边的法界在哪里？就在现前。过去、现在、未来，时间没有了。过去，现在就是过去；未来，未来就是现在。过去、现在、未来没有了，这叫不移一时。一法性，心现识变。一智慧，没有一样不明了，心就像大圆镜一样，照到外面清清楚楚、明明白白。自己怎么样？如如不动。无依，无住，无所得！如果是有依？那就有能依，有所依，就有分别，就有妄想，就有执著，无依。无能依，无所依；无能住，无所住；无能得，无所得。
　　这里头「渐渐」，这渐渐两个字你懂吧？这个渐渐就是一真法界里头，四十一个阶级，这四十一个阶级要渐渐往上面提升。佛在经典里面告诉我们，这完全是用凡夫知见来说，需要多长的时间？需要三个阿僧只劫。三个阿僧只劫是时间，是我们凡夫概念当中，三大阿僧只劫。在他们那边这时间观念完全没有，没有时间，没有先后；但是在我们就是三大阿僧只劫。所以迷了，一念就化成无量劫；悟了，无量劫就变成一念。这话的意思你能懂吗？如果你能够体会到一点，你就很不错了。
　　「念劫圆融」，我们从初学佛的时候就听到佛门里头常讲，一念跟一劫，一念是时间最短的，无量劫是时间最长的，是一不是二。但是我们都把这个东西打成好多个问题，想不通，怎么可能？现在我们学教学到这个程度，听了这句话，点头微笑，不反对了，问题没有了，不像以前，问题没有了。但是怎么？还不是自己亲证的境界。为什么自己不能亲证？我们的妄想分别执著是去掉一些，功夫还不够，还差很远。果然是去掉了，这个境界就现前。现前之后，要渐渐契入，真的是渐渐。能不能急？不行，一急就有分别妄想执著，就错了。这个渐渐的味道好深！
　　四十一品无明渐渐断，自性本具的般若渐渐明。这也就是宗门教下祖师大德常讲的「无功用道」。这个名词很难懂，无功用道。李老师当年讲这句的时候，给我们做比喻，但是这个比喻现在人不懂。他给我讲，我懂。我们在抗战期间逃难的时候，那个时候没有交通工具，最好的交通工具是坐船，这最好的交通工具。坐船不是像现在的轮船。抗战期间，我们在长江流域坐的船是帆船。大船三个桅杆，小一点的两个桅杆，还有一个桅杆，帆船！看风使舵，风强的时候，这船的速度快；风弱的时候，船的速度慢；没有风的时候，帆下来，划船。摇橹，划桨，我们小时候都干过。船在水里头进行当中，将要靠岸的时候，水逐渐逐渐浅了，浅水的时候就不必用桨了，快要到岸边了，用什么？用竹竿撑船，用竹竿撑。这个速度控制得就非常好，让船慢慢、慢慢往岸边靠。快要到岸了，大概还有二、三丈，二、三丈那个距离大概是现在我们所讲的十公尺的样子。这个时候竹竿也不用了，只把舵把稳著，不用划，那个船自自然然往岸边靠。他说这一段叫无功用道。
　　为什么？又不要帆，又不要划橹，也不要撑竿，船自然往前，这就叫无功用道。我们就懂了，体会到这个意思了。那是什么？一点力都不能用。你用一点力的时候，那个船就会撞到岸上去；完全让它自然的、自然的靠近。所以有功用道在什么时候？十法界里头，没见性。没见性的时候这有功，要加功用行。到了初住菩萨以上，可加不得功，用不得行，一用就错了。我们想错在哪里？你只一用你就起心动念，起心动念是增长无明。你看他无明已经破一品，再破二品，往后这四十一个位次统统破无明，你怎么可以加功用行？怎么个修法？我们完全不懂，佛给我们讲我们也不懂。
　　千经万论对六道凡夫讲的，对九法界众生讲的。为什么？他们还用妄心，还在用心意识。换句话说，他还是在用妄想分别执著，那佛就用妄想分别执著给他说法。佛虽然用这个方法，但是佛确实没有妄想分别执著。妙！这法叫妙法，就妙在这个地方。佛没有妄想分别执著，为什么说得出这么多？说得这么巧妙？说得这么深？说得这么广？实实在在讲，佛无有法可说。不但是无有定法可说，无有法可说，才能为九法界众生说法。如果有所法而说，

wlxg20130220

就不能说法了。「有」从哪里来的？现在科学家告诉我们，有从无中来的。这话说得好，我们听起来能够体会、能够懂得。甚至於我们懂得比他还要多一分，他是在科学实验室里头发现的，我们是听佛在经教里常常给我们讲的。
　　法性，它不是精神也不是物质，我们叫它做空。但是它能够现色，精神跟物质都是它变现出来的。虽然是它变现出来的，变现的叫暂有实无。暂是暂时，存在的时间很短，短得我们无法想像，我们讲刹那生灭，刹那时间太长。我们在前面曾经讲过好几次，讲刹那生灭的问题，跟现在的科学合起来看好懂。那个短的时间真的叫亿万分之一秒，你怎么能知道？为什么我们今天看到这个山河大地这些现象好像是真的？这是一种相续相，实际上，我们看到已经灭了，早就灭了。就如同我们晚上看天空当中的星星，这现在知道，这很浅。许多星星放的光，那个光照到我们地球上，我们能看到它，不是今天，是用光年来计算的。近距离的大概四年、五年。四年前、五年前它的光达到我们这边，我们看到的是四年前、五年前的；更远的，几万年前的、几十万年前的。现在它究竟有没有光？不知道。我们看到它的光是几十万年前发出来的，现在才达到地球，我们才看到。现在这个星到底还在不在？有没有？我们不知道。跟这个情形一样，宇宙之间眼前现象一样。
　　我们今天所看到这个现象，你六根所感触到的，不是在现在这一秒、一刹那，不是。我们体会不到，无法想像。确确实实《般若经》上讲的话是正确的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。无所得中，渐渐，这渐渐向上提升，这个时候心真的是清净平等觉。圆初住菩萨的心就是清净平等觉；真心，跟佛用的心完全一样，程度不一样，这是刚刚接触到。向上提升是自然的，要知道他不会往后退。往后退什么？他有烦恼才往后退，他没有烦恼他怎么退？
　　所以一真法界跟十法界完全不相同。我们要用我们这十法界里面的思惟，十法界里面的种种看法、想法，到一真法界就全没用了。那是一个完全不相同的境界，这里头决定没有妄想分别执著。我们要问，那里头有没有十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，有没有？你想想看有没有？这些都是世尊为我们方便说。那个世界有没有？不能说没有也不能说有。你要说有，那个世界是平等世界，每个人妄想分别执著统统都放下，全都到零点，没有这些。言说都没有，何况有事实？你要说没有，这些菩萨们所得的智慧确实有浅深不同。所以这个境界里，不能说有，不能说无。我们决定不能够去分别、去执著。一分别执著你决定出不了十法界、出不了六道。你有分别，没有执著，你就出不了十法界；如果还有执著，你肯定出不了六道。这都是事实真相，不能不知道。所以「渐渐」这两个字味道就深！我们今天只能够说是探讨到一点点的讯息。为什么？不是我们境界。
　　下面说「以十玄六相义圆之，法性理中，无有渐顿，但为无始无明惯习习熟，卒令契理纯熟难故，而有渐渐」，这个话说得好。为什么会有渐渐？平等的一真法界，怎么可以有这种事情？这段话就说明为什么会有渐渐，会有这种现象。我们看前面讲的以十玄六相义圆之。十玄是《华严经》讲的十玄门，六相十玄都是讲法界缘起。一真法界、十法界什么原因现的这个相？十玄六相，深！
　　《华严经》里面告诉我们，一切诸法（我们现在人讲一切现象）无一不是六相圆融。这个六相圆融不好懂，六相是什么？我们把一切法分作三个部分，体、相、用。所有一切诸法一定有这三面。体是本体，相是现象，用是作用。有体，有相，有用。体有总相、有别相。譬如我们用人身来做比喻，人身，身是身体，有体、有相。相不同作用就不同。眼跟耳的作用不一样，手跟足的作用不一样，但是它是一个体，组成了一个体。总相是人身，别相是眼耳鼻舌身，身还有四肢，这里头五脏六腑，这别相。从相上来讲，有同相、有异相。同相，同是一个身；异相，眼不是耳，耳不是鼻，这是有差异的。全身每个器官功能不一样，这是异相。再说同相，同是细胞组织成的，这我们现在用科学的方法你能看到。这个细胞组成的，现在讲方程式不一样，它起的作用就不相同。在作用里头，它有成相、有坏相。成是什么？这些差别不同组成一个身体，成就一个五官端正、身相庄严的一个人身，同相，同一个人身。坏相，你在看个个组成的不同的器官，一个、一个器官来看，这叫坏相。从哪里看？一个人身里面你就能看到总相、别相、同相、异相、成相、坏相。
　　我们看一栋房子，房子里面也能看出六相。整个这一栋房子，总相；如果看这个房子里面，它的砖瓦、梁柱，这就是它的别相。同相，这么多所有不同的这些建筑材料，依照一定图样把它放置起来，这就是一栋房子，同相。个别、个别看的时候，这是异相。梁不是柱，砖不是瓦，门不是窗，这就看到异相。这许许多多不同的这些建材共同成就这个房屋，这成相。个别、个别看它，你看它一块砖，看它一块瓦，这叫坏相。诸位从这比喻里头细心去体会，然后在任何一个物质，你决定从这六方面看，你才看到它的真相，这叫诸法实相。
　　十玄，那就讲得更详细。前面，后面，我们还会说到。这部《华严经》学圆满了，我们一定把玄义，把《华严经》的玄义再好好的讲一遍。为什么不先讲玄义？先讲玄义大家不懂。经学完之后再讲玄义，就有味道。玄义是总说。任何一法，乃至於一粒微尘、一根小草，你细心去观察六相圆融。这六相法尔如是，没有人安排，没有人在那个地方控制，自自然然的，这很不可思议！这就叫什么？自然的法则。十玄六相自然的法则，你一定要随顺。随顺自然的法则，叫得，自然的法则是道。随顺自然，这最健康的，我们现在人讲最幸福、最美满、最快乐，随顺自然。
　　你想违背自然，改变自然，灾难就来了。你想什么？把眼睛，眼睛现在研究得不错，里头视神经，你要把它改变，眼睛也可以听，耳朵也可以看，好像是不错。可是你如果一改变，可能眼也瞎了，耳也聋了，还会影响到全身其他部分的毛病。这就讲你整个身体生态平衡失掉了，这叫自作孽。宇宙之间万事万物，你去看自然的，自然是大道。你看一切这些生物，它能随顺自然，它生长就健康。或者它枯死了，它长得不好，那是什么？缺缘。像植物它要空气，它要阳光，它要水分，这些缘它都具足了，一定长得很好，这自然法则。
　　一时、一法性、一智慧是无依无住无所得中渐渐，这是依十玄六相的道理，义理圆融，法法圆融。你再往扩展看的时候，没有一法不圆融。你往我们身上看，我们眼根，眼六相圆融，耳也六相圆融。眼、耳它也能圆融，它不打架，现在讲和谐。全身每个器官都具足十玄六相。再给你说，每个器官组成的每个细胞，每个细胞它也具足十玄六相，可是彼此都能互助合作，从来没有矛盾、没有冲突。和睦、和平是大自然的法则，本来就是这样的。
　　今天我们这个世界搞得这么乱，从哪来的？是聪明人干出来的。所谓是聪明反被聪明误，想出许许多多的花样来把自然的生态平衡破坏了。以为自己能力超过了自然，要征服自然。到底看看将来的结果，我相信这个时间不会太长，是人类征服自然，还是自然把人类征服？人无论怎么想，在我想很难胜过大自然，为什么？现在科学家知道，太阳有燃烧尽的一天，九大行星这个生命都仰赖著阳光提供的能源。我们人类将来有没有办法，太阳能源耗尽了，有没有办法把太阳再给它有新的能源？有没有法子？这个星球，现在人都很明了，在太空当中常常看到成住坏空。这个地球能不能够永恒存在，而不会毁灭？能做得到吗？做不到。佛告诉我们，这是什么力量成就？业力成就的，佛力成就的，心力成就的。佛法讲这三个力量，心佛众生。所谓佛就是觉悟人的愿力，说众生是众生的业力。众生业力，佛的愿力都离不开心。这个心就是法性。法性是能现能变，或者我们说，法性是能现，佛的愿力、众生的业力能变。这个道理只有大乘经里面讲得透彻。
　　下面要给我们讲，为什么会在一真法界里头还会有渐渐？法性理中，无有渐顿。这我们能够理会，应该是这样的。既然起心动念、分别执著统统都放下，那它就一样、就平等，为什么还有差别？圆教初住菩萨破一品无明，就是於一切法里头，不起心、不动念，分别执著当然没有了。十信位的菩萨有，初住没有了。十信位是愈到位次高愈淡薄，到第十信就没有了，没有就变成初住，这就是禅宗里面讲的明心见性，大彻大悟，见性成佛，分证位的佛。哪里还会有渐顿？
　　我们读《六祖坛经》，在《六祖坛经》里面懂得一个定律，那就是佛法是不二法。你看渐顿二法，二法不是佛法，这六祖说的，佛法是不二法。如果在一真法界里面，还有什么十住、十行、十回向、十地，那变成那么多法！二都没有，哪有这么多？由此可知，佛这些说法都是对九法界众生说的。因为九法界，随顺九法界众生的知见，他有分别、有执著，用这种说法，九法界众生容易接受，也能够体会到。佛并没有打妄语，确实一真法界里头有浅深差别不同，真有。我们前面讲，不能说它有也不能说它无。你说它有，那边真的是平等，痕迹你都找不到。你说它没有，确实有浅深差别。
　　这个浅深差别是什么？下面讲但为无始无明惯习习熟，卒令契理纯熟难故。纯熟就是如来究竟佛果的境界，是纯熟。等觉以下熟了，未纯！所以从初住到等觉有四十一个阶级。四十一个阶级愈往上去愈接近纯熟，统统熟了就是没纯。这是什么原因？你看看无始劫来的无明，无始无明惯习习熟。这个惯习习熟就是我们讲习气。这个习气是非常非常微细，在我们是完全看不出，实际上它有。习气难断，断习气不能用功。习气跟断习气，古来祖师有个比喻，也比喻得很好。酒瓶，酒倒完了，里面我们用干的布把它擦，擦得干干净净，确确实实没有了，一点酒都没有了，闻一闻还有味道，那叫习气。这个味道你就没有办法除掉了，必须把它放在那个地方，放个一个月、二个月，再闻闻才没有了。自然的！古来祖师大德用这个比喻，叫我们体会这经文的意思。
　　无始无明惯习习熟，所以才叫契理纯熟难，契理纯熟就是究竟果位。你看看从初住菩萨，这是生到一真法界，到纯熟，到究竟的圆满果位，佛经上讲的三大阿僧只劫。三大阿僧只劫实际上是到十地菩萨。十地上面还有等觉，再有妙觉，愈往上去愈难。三大阿僧只劫不是我们平常讲的，这大家一定要懂，我们现在不算数。哪一天破一品无明，证一分法身，就是十信位的菩萨不算，初住开始起。你证得初住，那就是三大阿僧只劫一定纯熟，为什么？他有那么长的时间，无始劫来的无明习气渐渐自然没有了。就像那个酒瓶一样那个味道，瓶塞拿掉放在那边，一定要放那么长的时间，再闻闻没有了。时间不到还是有，那个味道慢慢的减轻，就这个意思。
　　诸位细细去体会，我们无始劫来这些无明烦恼习气多深，现在不但没断，天天还在加强，还在增长。真正觉悟的人他能控制住，我不增长；把它控制住，我不造恶业了；我跟一切人往来，我不计较了，那这就是真正觉悟的人。知道一切法空，知道一切众生跟自己是一法身。自性里面的性德慈悲自然流露，与大乘相应，与一乘相应。与大乘、与一乘相应，就是与自然的法则相应，与自己的性德相应。这个好，这个路正确。你总算是从迷惑颠倒里头走出来了。
　　所以下面说，而有渐渐，其渐渐者。而有渐渐，说明这个渐渐是怎么来的。这是我们懂得，四十一品无明是这么回事情。「其渐渐者，毕竟无始终延促长短等量」，这一定要晓得，这里头决定没有相对的。这里头延，延是延长；促，这是短促，长短。实在讲，延跟长是一个意思，促跟短也是一个意思，都是说明什么？相对。不但没有始终，没有长短，刚才说了，没有远近。没有说哪个先成佛，哪个后成佛，没有。那你是完全都错误了。就像江河里面水流到海里头，流到海都变成海水。你说哪个先来，哪个后来的？没有，混成一体。所以佛没有大佛，没有小佛，也没有古佛，也没有今佛，也没有后佛，都没有。这些全是妄想，全是分别执著。离一切分别执著，统统没有了，一真法界！这是不得已用这么一个名称，其实一真法界也没有。你要执著有个一真法界，错了，哪来的一真？「故名渐渐」，这个意思很深很深，很不好懂。我们用这几个比喻，希望大家从比喻里面去体会。「一道甚深」，这一大段经我们就讲到此地。下面是第十「佛境界甚深」。今天讲到此地。
方广佛华严经　　（第一四四五卷）　　2005/10/11　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1445
　　诸位同学，请坐。请看「菩萨问明品」第十，佛境界甚深，我们先看长行文。前面还有个科题，「第十佛境界甚深，十信观圆，便造佛境，於中亦先问」，后答。科题我们简单的介绍一下。十信位，可以说把一乘佛法的纲领都给我们说出来了，文字虽然不多，如果能够契入，观这个字是个关键，用我们现代的话来说，就是观念、理念，圆是圆满。十信观圆满，在佛法里面讲观照、照住、照见，圆满是照见，我们初学的时候叫观照。所以古大德常常教导我们读诵经典的时候，最重要的随文入观，我们才真正能得到利益。
　　随文入观重要！怎么叫随文入观？譬如佛教导我们善护三业，我们学了之后，时时刻刻都能够提得起来，断恶生善，这就叫随文入观。你的观念改过来了，过去的观念错误，现在接受佛陀的教诲，这个观念是正确的。十信，前面跟诸位同学报告过，这十信心也说了很多。信心，第一个是信心，十种信心，第二个是念心，第三个是精进心，乃至於最后一个愿心。我们学到一个就得到一个。学到信心，深信不疑，这个信是正信，有理论依据。不但有理论做依据，而且诸佛菩萨他的德行，他没有过失，令我们尊敬景仰，我们没有理由怀疑，这是正信的基础，一定要我们入境界。
　　你看十信圆满，入佛境界。这个单元，最后这个单元，第十个单元讲佛境界。契入佛境界就成佛了。所以十信观圆就是圆教初住菩萨。十信是修德，到十住是果德现前了。当然这个大单元就是「问明品」，是讲观行。下面一品「净行品」，「净行品」讲事行，就是说我们智慧的观行，如何能够落实到日常生活当中，这才能入佛境界。学了之后不能在日常生活当中起用，这个不行。所学非所用，那我们入不了佛的境界；换句话说，成不了佛。
　　在这部《华严》当中，十信位里面，曾经跟诸位多次的报告，初信到六信没离开六道，七信离开六道了，七信到九信都在四圣法界。七信是声闻，八信是缘觉，九信是菩萨，一道甚深是菩萨境界，十信是佛，佛法界。诸位要知道这是十法界里面的佛法界，天台大师称之为相似即佛。他把佛分做六种，第一种叫理即佛，理是法性，一切众生圆满具足。所以从法性上来讲，一切众生本来成佛，这理上讲的。从事上讲，众生迷失了自性，现在开始接触到佛法，在这里认真的学习，学习并没有得受用，这个时候叫名字即佛，有名无实。我们想想看，我们现前大多数学佛的同修没得受用，怎么叫得受用？真正做断恶修善的功夫得受用，我们没有认真做。在日常生活工作、处事待人接物依旧随顺烦恼习气，在一般人讲毫无修养，没有变化气质。连世间读书人，这是从前不是现在，古时候读书人常说读书在变化气质，他不一样。
　　换句话说，读书人是提升自己的境界，提升自己的精神生活。这是中国人，中国古人非常重视的，他们对於物质生活不重视，精神生活重视，所以他常生欢喜心，物质缺乏无所谓。诸位在《论语》里面看到，物质生活最差的颜回。孔子学生里面，颜回最快乐，从来没有说是为物质生活忧虑过，没有。什么样艰苦的生活，他都能接受，从来就不放在心上。《论语》里面记载「居陋巷，一箪食，一瓢饮」，这种生活要给别人，哪个不忧虑？哪个不犯愁？可是颜回不然，夫子赞叹他，「回也不改其乐」，他很快乐！他乐从哪来的？在《论语》里第一句，「学而时习之，不亦说乎」，法喜充满，常生欢喜心。读书人如果能够有这么一个境界，你的功夫上道了，一天到晚欢欢喜喜，生活再贫穷，工作再繁忙，都快乐。
　　工作多不累，欢喜！知道这个工作是为社会服务。尤其是入圣贤境界之后，真的学为人师，行为世范，处处给一切广大群众做一个好榜样、好样子！人不愿意吃的苦，他愿意；人不愿意干的活，他愿意，这里头什么个道理，你得好好去想想，我们观念变了，思想变了。一般人是凡夫的思想、六道的观念，就是轮回心。他能够转迷为悟，转凡为圣，所以他快乐，道理在此地。
　　一切都是要从断恶修善做起，而断恶修善的基础在持戒。戒行的基础我们要知道，佛法里面是十善业道，这是最基础的，可是十善业道也建立在小乘的基础上，为什么我们现在学佛，十善做不到？其实十善并不难，而且是一定要做到，为什么？人本来就是善人，你看《三字经》上头一句已经念到，「人之初，性本善」，那个善就是说，人之初本来就具足十善，天经地义的。现在我们为什么做不到？迷失掉自性，就是迷失了本性，用《三字经》的话，迷失了本性。本性本善迷失之后，我们的思想行为就跟十善相违背，本善变成不善。
　　本善里面决没有伤害众生的念头，哪里会杀害众生？现在迷失，念念当中有利己，利己一定损人，损人是伤害人，为什么伤害人？为了利己。偷盗是想尽方法占便宜，占便宜是盗戒，本性里头没有，没这个念头。迷失了本性，就把十善变成了十恶。我们现在要想修十善这么样的困难，这个原因佛在经上都讲过，我们没有小乘的基础。十善是通达小乘的，所以中国佛教是以儒道为大乘佛法的基础，中国人不学小乘。但是现在儒跟道不学了，那怎么办？没有办法，所以我们今天极力提倡《弟子规》，希望大家一定要把《弟子规》做到。
　　《弟子规》简单！总共只有一百一十三桩事，这叫做根本戒。这一百一十三桩事要是不能够做好，统统做到，十善业你就没有法子落实。十善业落实，十信观你才能够修，观照！十信心你才能够起得来。十信观圆不但出六道，出十法界了，到哪里去？到一真法界去了，《华严经》里面讲华藏世界。这就是佛境界，华藏境界是佛境界。禅宗里面所说的明心见性，见性成佛；教下讲大开圆解，十信观圆就是大开圆解；我们净土宗称之为理一心不乱。名称虽然不一样，境界是相同的，都是佛境。这个造当作到达讲。你就到达佛境，你就入佛境了。我们中国一般俗话讲成佛了、证果了，这个造就是成佛证果的意思。於中也是先问后答。你看看这里问的人不一样。
　　【尔时诸菩萨。谓文殊师利菩萨言。】
　　这个『谓』就是问。就是对文殊菩萨讲，诸菩萨对文殊菩萨讲：
　　【佛子。我等所解。各自说已。】
　　你前面问我们一些问题，我们把我们自己所了解的都向你做了报告。现在：
　　【唯愿仁者。以妙辩才。演畅如来所有境界。】
　　现在反过来要求他了。『仁者』，这个名词我们学佛的同修一定要熟悉、要理解。仁者，在佛门里面通称是菩萨的称号。我们有时候写信尊敬别人，仁者，仁者是菩萨的称号，就是仁慈的人。仁慈的标准，谚语常讲「仁者无敌」，我就用这句话做仁者的一个标准。敌是什么？敌对，对立，这就是敌。仁者无敌，这个人心里面对一切人、对一切事、对一切物没有对立，这是菩萨，这是我们要学的。
　　你看看凡夫，他跟一切人有没有对立？有，不是同一类的就对立。现在社会上政党政治，不是同一个政党的就对立。这些年我在澳洲，也参加一些社会的活动，在宴会里面，认识的人很多，我们总想一桌吃饭，没有，他就是排得很远，到那边去。什么原因？他不是一个党。我听了以后也不说话，不好说话，心里很难过在想，现在我们每个人口口声声都讲和谐，化解冲突，促进和平安定，两个政党不能在一起吃饭，这到什么时候和谐才能落实？所以会后，我们同参道友，我谈谈这些话，真正要是和谐，不同的派系大家都在一桌吃饭，和谐！不同的派系不能在一起吃饭，只是见个面，点点头，打个招呼，都不肯深谈，这怎么行？这是明显的对立，坚固的对立，对立就不是仁者。
　　仁，二人，自他一体，自他不二，爱人如己，这叫仁者，这是菩萨。所以仁者也就是大慈大悲。你看看这意思多好，佛门通称，尊敬别人都称之为仁者。仁者两个字的意思我们一定要懂，如果看到这两个字，一定要给人家讲清楚、讲明白。我们自己要向这个方向、向这个目标努力，去修自己，就是把自己对一切人对立的界限，从自己内心里头把它化解，我们的心就清净了。有跟人对立、跟事对立、跟物对立，心不清净、心不平等、心不觉悟、心不真诚，怎么能修菩萨道？怎么能修大乘法？这不能不懂。
　　我们对人不能对立，对物，物是九法界众生。九法界众生，譬如蚊虫蚂蚁，蚊子来叮你，你什么样的心态？一巴掌打死了；看到蚂蚁，手指一按，蚂蚁死了。这是对立，有我无你，你不可以伤害我，我可以杀你，你不可以伤害我，哪有这种道理？这是不讲理。菩萨对这些小动物一视同仁。蚊子要叮菩萨，菩萨欢喜供养，它饿了想吃一点，你供养它就好了！跟我们的心不一样；不愿意供养它，把它赶走就好了，绝对不会杀它，而且绝大多数都是很乐意的供养。对这些小动物不对立，而且尊重它、爱护它，就跟对佛菩萨一样。普贤菩萨教给我们礼敬诸佛，蚊虫蚂蚁也是未来佛，它有佛性。凡有佛性皆当作佛。它今天为什么沦落成这个样子？它造的业障很重，所以今天受这样的果报。它受这个果报，我们懂得佛法的人知道，它正在消它的业障。业障消除之后，它会得人身，它会在人道当中闻佛法，会继续修行，这是事实真相，这不能不知道。
　　所以今天大家都晓得这个社会严重的对立矛盾，所以它才有许许多多冲突发生。怎样化解冲突？我参加联合国和平会议很多次，我每次都报告，每次讲话一定都提到，从自己本身化解对一切人事物的对立，化解对一切人事物的冲突。和平首先在自己心内落实，然后我们才能够影响别人，才能够帮助社会和谐。所以和谐要从这里做起，才能收到效果。否则的话，我本身都不合，怎么能跟别人合？怎么能跟社会大众合？这个道理不能不知道。所以从事世界和平工作的人一定是仁者，在佛法讲一定是菩萨。
　　『以妙辩才』。文殊代表的是智慧第一，实智、权智二智圆融，辩才无碍，他代表这个。中国佛教可以说是纯大乘教。大乘教最主要的是以四位菩萨代表大乘的四个主要的课程。第一个是九华山的地藏菩萨。你看看他的名号上「地」，我们在这个世间，无论做什么事情，首先第一个条件要有土地。你办个学校，你没有土地不行；你开个公司，没有土地你也开不成功；你成家立业住个家，你没有土地，你不能盖房子。我们离开地不能生存，离开地，什么事业都不能成就，地的意思在此地。「藏」是宝藏，那就是我们今天讲的地的资源，地上的资源，地下的资源。地下有多少矿产，地上树木花草、五谷杂粮，养人的，离开地，我们就不能生存！这个藏是宝藏，五谷杂粮都是宝藏，离开它，我们不能生活。佛用这个来比喻人的心地。
　　我们的真心，真心就是本性，本性里面本来具足无量智慧，这是宝藏；具足无量的才艺，

wlxg20130220

这是宝藏；具足无量相好。你看看现在人，不管信不信宗教，不管中国、外国，不管是哪个族群、哪个宗教，你去问问，谁不想发财？人人都求财富。财富在佛法里属於相好，我们一般人讲福报，求这个。谁不希望聪明智慧？谁不希望健康长寿？这些全是自性里头本来具足的。你要讲长寿，真的无量寿！西方极乐世界阿弥陀佛无量寿，佛在大乘教里头告诉我们，一切众生个个都是无量寿，这个道理可就深！
　　你要真正懂得一点皮毛，你会很开心，为什么？生命是永恒的，没有生死！这个身，身是个物质，用个一段时间它就旧了，老旧了，旧了要淘汰掉，再换个新的。我们的衣服穿旧了、穿破了，你会脱掉、舍掉去换件新的。身体就像衣服一样，众生迷惑不知道，把它当作自己，错了。换件新衣服你很欢喜，人死了再换个身体，为什么那么恐怖？这叫迷惑颠倒。所以明白之后，生死这一关看破了，这叫了生死。了是明了生死是这么一桩事情，你再不再害怕？不害怕了，换个身体，身体时间用久了，老了，换个身体。所以聪明人换身体是愈换愈好，往上升了，换欲界天身、换色界天身，愈换愈殊胜！不了解的人，用旧了他一定要换，愈换愈差，换畜生身、换饿鬼身、换地狱身，愈换愈糟。这个道理学佛的同修不能不知道。你要知道这桩事情，这用旧了一定要换，我们希望愈换愈好。
　　六道、十法界是一回什么事？因缘果报！这桩事情在这个大单元往后经典里面，还会有很详细的说明，帮助我们了解诸法实相。佛菩萨对这个境界是怎么个看法的？他是怎么样态度来生活，为什么生活得那么快乐？为什么境界那么样的殊胜？这是我们应当学的。不是学不到，那是我们自性里头本来具足的，哪有学不到的？文殊是我们自己的妙慧。
　　这要求文殊菩萨来给我们说，『演畅』，演好，演是表演，演是身教。身教感人深，你做到！你看《弟子规》里面，话很简单，意思很深。讲儿女对待父母，父母喜欢你，这个孝不难；父母讨厌你，不喜欢你，你还是对他尽孝，这就可贵了，这真正叫孝子。为什么中国二十四孝第一个是舜王？你读一读历史你才晓得，舜王他是从小母亲过世了，父亲续弦又娶了个太太（后母）。后母生了儿子，就是他弟弟，同父异母弟弟。他爱他的父亲，爱他的后母，也爱他的弟弟。可是他的后母讨厌他，爸爸听后母的话也讨厌他，一家三个人都讨厌他。他尽孝的心、尽孝的行只有天天加强，没有退转！三年之后把他父母感化过来了，父母才说这个儿子是真正好儿子，也在千年万世给后人做了最好的榜样。这个意思很深！
　　对父母如是，对朋友亦如是。我们佛门里面，同参道友也没有两样。这里头有喜欢我的人，很尊重我的人，有讨厌我的人。对尊重我的人，我们对他好，这是应该的；对於常常找麻烦，不尊重我们的、讨厌我们的人，这个关系怎么样把它化解？就是刚才讲的仁者，我们仁慈的心就从这里修，决定不记别人过失。普贤菩萨教导我们礼敬、称赞，再恶的人他也有善行，我们知道了，我们看到了，我们听到了，要懂得赞叹，他的不善绝口不提。时间久了，我们对他的态度他会听到，他听到之后，他会生惭愧心。我们有善巧方便，给台阶给他下，往后还是好朋友，决定不能做冤家，不可以做对头。
　　这是古圣先贤教导我们「冤家宜解不宜结」，解冤释结，这个结就是对立，要从自己内心把它化解，不跟任何人对立。他误会我，我不误会他；他毁谤我，我赞叹他；他侮辱我，我恭敬他，这就是自行化他，这就是行菩萨道！这样的人则成为仁者。早年太虚大师提倡的「菩萨学处」，这就是菩萨学处。所以会学，无论是顺境，无论是逆境，你都能把它转变为佛境界，这叫会学。怎样会学？不读经不行，不研究教不行。经读得很熟，教理通达，境界现前，历事炼心，善财童子就这么成就的。外面的境界归纳起来总不外乎顺境逆境，人事环境总不外乎善缘恶缘，善缘里面不起贪恋，恶缘里面不生瞋恚，平等心现前了。心平等就清净了，清净智慧就生了，不生烦恼。处事待人接物要学菩萨，这才能入得了佛的境界。
　　所以演是表演，要做出来的。畅是畅通，没有障碍。你看，他行道没障碍，行道就是日常生活、处事待人接物，他做得那么圆满，顺境逆境、善缘恶缘都应付那么样得好，令人赞叹，畅通无阻。读甚深教理，通达无障碍，智慧现前了，权实二智圆融无碍，「演畅如来所有境界」。所以在生活当中点点滴滴，下一品经就细说了。细说也是归纳成为纲领一百四十一条，这一百四十一条入佛境界，我们不能够不重视。可是学了之后你能不能做到？不能，为什么不能？没有十善业，没有三皈，没有众戒；再跟诸位往深处讲，没有《弟子规》。
　　说来说去，《弟子规》重要。我们要想这一生当中入佛境界，你不把《弟子规》百分之百做到，不行。《弟子规》百分之百做到，十善业就可以做到八、九成，十善业圆满就成佛了。三皈是最重要的修学纲领，总的方向、目标，觉不迷、正不邪、净不染，觉正净，佛法僧就是觉正净。我们看下面经文，底下一段「别显问端」，是诸菩萨向文殊菩萨请教的：
　　【何等是佛境界。何等是佛境界因。何等是佛境界度。何等是佛境界入。何等是佛境界智。何等是佛境界法。何等是佛境界说。何等是佛境界知。何等是佛境界证。何等是佛境界现。何等是佛境界广。】
　　诸菩萨向文殊菩萨请教也是十一句。全部问的是如来果地上的境界，问了十一桩事情。我们看清凉大师的开示，《疏》「问中分二」，分为二段。第一段「标能所问人」，这就是头一句，能问的是诸菩萨，就是前面九首菩萨，所问的是文殊师利。下面清凉大师说得很好，「大众同问者，摄别归总故」。你看前面九段，九个甚深一桩一桩说，别。今天到这个地方九别归总，总是佛。「总别无碍，六相圆融」。六相，在前面跟诸位略略的报告过了，体有总别，相有同异，用有成坏，这里头古人讲有平等门、有差别门。哪些是平等？总相、同相、成相是平等。哪些是差别？别相、异相、坏相是差别。这我们不多说，诸位细心想想能体会得到。摄别归总，总别是一不是二。现在时间到了，休息十分钟。
　　
　　诸位同学，请坐。我们接著看清凉大师的开示，「问文殊者，佛境甚深，除般若妙德，无能达故」。这是为什么要问文殊菩萨，佛境界确实甚深，这个单元「问明品」讲了十种甚深，十种甚深都依佛境甚深；换句话说，都是从佛境甚深开出来的。既然知道佛境甚深，然后我们能够体会到世出世间一切法，无有一法不是甚深境界。你要问为什么？心现识变。性识甚深，性识是佛境，谁能答得出来？除了般若妙慧，这里说妙德，妙德是文殊菩萨的名字。文殊是梵语，翻成中国意思称妙德、称妙吉祥。吉祥就是德的意思。所以说最有智慧，代表究竟圆满智慧的文殊菩萨，除他之外，没有能够通达的。换句话说，凡是能够通达佛境甚深的，都称之为文殊菩萨。文殊菩萨不是专指一个人，这个名号是共有的。你到达这个境界，你就是文殊。文殊菩萨不止一个人，指你的境界达到什么程度。到真的《华严经》上所说的「理事无碍，事事无碍」，对世出世间一切法通达无碍，这叫般若妙德，就是文殊菩萨代表。
　　所以前面地藏菩萨代表是基础，四大菩萨代表的，他是基础。好像盖房子一样，他是代表地基。地基是什么？孝亲尊师。你看看世尊在《观无量寿佛经》里面，跟我们讲「净业三福」，那是净宗最高的指导原则，三条十一句。第一条第一句「孝养父母」，第二句「奉事师长」，你看看，下面才是「慈心不杀，修十善业」。第一条四句那是基础的基础。这不但是净宗不可以疏忽，无论修学哪个法门、哪个宗派都要遵守这个指导原则。为什么？它后面的结语，这三条（三福）是「三世诸佛净业正因」。这句话多重，这句话多么重要。三世诸佛是讲过去、现在、未来一切修行人修到成佛，都要遵守这个原则。这个原则头一条就是孝亲尊师，孝亲尊师是地藏菩萨代表的。所以干什么先要拥有土地，没有这个什么都干不成，地藏菩萨代表这个。地藏菩萨代表孝敬，就是孝亲尊师，代表中国所讲的孝道跟师道。
　　中国人非常讲求一个人能够成人（长大成人），能够将来在社会上为大众建功立业，靠什么？靠父母教，靠老师教。父母教什么？父母教《弟子规》。所以诸位要知道《弟子规》不是教小朋友的课程，现在我们把它当作儿童的一种课程来教就收不到效果。《弟子规》是什么？《弟子规》是父母做给儿女看的，身教！什么时候教他？没有上学之前父母教，上学之后老师教。什么时候上学？中国古时候一般都是七岁，有提早一点六岁，六岁上学了；换句话说，从他出生到五岁，父母天天把《弟子规》表演给他看，薰习成种。这是中国谚语里头常讲的「少成若天性，习惯成自然」，这伦理道德的根是父母把它扎下去的，然后长大了，接著给老师来教，老师好教！他懂事，他受教。
　　我们今天这个教育困难，困难到极处，什么原因？从小父母没做好样子；换句话说，他没有良好的基础，难在这个地方。中国传统的教育至少可以往上推到五千年。五千年的老祖宗就非常重视家庭教育，重视父母对子女的教育；就是在儿女面前，一举一动、一言一笑都要有规矩。小孩虽然还不会说话，还不会走路，他会看，他会听，他已经在那里学了。天天在看，天天在听，这叫一门深入，长时薰修。薰修到三、四岁他懂事了，虽然他不认识字没念过书，他什么都懂，懂得孝亲尊师。
　　所以《弟子规》是父母做榜样给儿女看的，不是学校课程，上学他统统都会了。老师督促，让他保持，这些规矩一点都错不得，要把他培养到十二、三岁。从七岁开始，现在我们讲五年。古人的小学也是六、七年，从六、七岁到十二、三岁，小学教育，严格的管束，在德行上百分之百落实《弟子规》。他做到了，所以他懂得孝养父母，懂得尊敬长辈，处事待人接物都有分寸。老师要管著他，他不能走样，到十一、二岁根深蒂固，一辈子都不会违犯。从小这个根扎得好，老师再帮助他向上提升。小学这个过程里面，利用他生理，良好的生理就是记忆力。儿童记忆力最强，把应该要记得的东西，统统在这个时候教他读诵、背诵。全部都记住了，到一生都不会忘记。八十、九十随手拈来，不要去查参考资料，他统统都背过。所以小学老师只教句读，只教规矩。这个规矩总不离《弟子规》，从这个基础上加强他对於圣贤的尊重，对圣贤的敬仰。
　　读书志在圣贤！立志要作圣人、作贤人，这是教育的总目标、总方向。什么叫圣人？圣这个字跟佛法里头佛这个字意思、解释都相同。佛是觉的意思，圣也是觉的意思，觉悟。对於宇宙人生事实真相通达明了，这个人在中国叫圣人，在印度叫佛陀；中国人称贤人，印度人称菩萨；中国人称君子，印度人称罗汉，很相像。所以我说佛法是教育，它不是宗教，现在一般人把它当作宗教看待，这是很大的误会。这是释迦牟尼佛很不幸，被人误会了。他是一个教育家，他比孔子还要殊胜。孔子教学五年，他教学四十九年。孔子有三千弟子，七十二贤人；他那个弟子不知道有多少。成为贤人的，我们打开经典里面看，常常看到一千二百五十五人，这都是证得阿罗汉的，贤人！这是有可能的，因为他教的时间长；夫子只有五年。他栽培的人太多太多！在家、出家多少菩萨、多少声闻。经典里面记载的多半都是出家的，常随弟子、有成就的一千二百五十五人。
　　他是大教育家，而且是个多元文化社会教育的义务工作者。他教学不收学费，他的生活方式托钵，这种方式教我们什么？看破、放下。看破是一切通达明了，放下是除了最低生活所需，一无所取，真正做到了「於人无争，於世无求」。给我们做出这么好的榜样。我们如果对他误会，那就罪过，到哪里去找这么一个好人？别人误会情有可原，我们学佛的四众弟子对佛陀误会，那真的叫罪过。你的老师究竟是个什么样的人你都不知道，你还学什么？他老人家是以身教，以身作则。身教为主，言教是辅助，统统做到！所以这是以地藏为基础，代表根本教育。
　　再提升，观音菩萨。观音代表什么？大慈大悲，就是把你的孝、把你的敬，孝亲尊师展开来孝顺一切众生，尊重一切众生，这叫大慈大悲。你看菩萨戒经里面，佛给我们说的，「一切男子是我父，一切女子是我母」。仁者菩萨眼光当中，对於一切众生都看作是过去父母，未来诸佛，怎么敢怠慢？怎么敢不孝顺？怎么敢不尊重？这是观音菩萨代表的。文殊代表智慧，我们现代人讲理智，不要用感情。感情里头有烦恼，理性里头没烦恼，智慧。把烦恼转变成智慧，文殊菩萨代表这个。智慧主导你所有的行为，你的行为就决定没有过失。所有过失从哪来的？感情来的。情里面有好恶，有妄想分别执著，智慧里头没有。所以智慧点点滴滴，再小的事情都不会有过失。普贤菩萨代表实行，落实了！把孝亲尊师、慈悲智慧统统落实到生活，落实到工作，落实到处事待人接物，称为普贤。普是平等、普遍。人人都是君子，人人都是贤人。这是大乘教的四个主要的科目，用四大菩萨做代表。你要是把这些菩萨当作神明看待，你迷信了，你根本不懂。所以这个地方我们要认识文殊菩萨。
　　「始信终智，皆托佛境故」。初信讲缘起甚深，最后第十佛境界甚深，始初信位，到这个地方这是指文殊菩萨代表。第一个是觉首菩萨代表，最后这是文殊菩萨自己代表，皆托佛境。这个托是依托，统统都是依佛境，离开佛境，无有一法可得。这个佛是法性，佛是真心，佛就是本性，本性本有的境界，本性本来具足的境界。这段经文里头没有问难的，所以「无案定结难者」，这我们前面九段都看到有这些经文，这个地方没有，为什么？九首菩萨对文殊菩萨的尊敬，「表尊敬故」。文殊是老师，九首是学生。「若人若法，难致诘故」，人是文殊、是诸佛，法是佛境界，提不出问题出来。
　　这个地方清凉大师《钞》里面，我们把它念一念，「十信观圆等者，此明来意，亦辨在后之义，始信终智等，文殊主二法门」。这是文殊代表的两个法门，第一个代表信。「善财初见，便发信心」，这在五十三参，后面。第二「主智故」。五十三参，善财是两次见文殊菩萨。最初他是跟文殊菩萨学的，学成之后，菩萨教他去参学，这就是五十三参。最后见到普贤，那就入了佛境界，成就像文殊菩萨一样的智慧。所以文殊表智，代表信，代表智。我们看后面的注解。
　　「佛子我等下，正申请问，分为二」，十一句分为二段。「初结前标后，赞妙辨者，敬上首故」。前面这段经文，「佛子，我等所解，各自说已」，一直到「演畅如来所有境界」，这一行经的经文，这是对於文殊菩萨的赞叹，称赞他智慧辩才无碍，向他提出请教的问题。下面这有十一句，就是问了十桩事情。我们看清凉大师在此地给我们的提示，「何等下，别显问端，句有十一」，有十一句。初句是总，后句是别。实在讲事是十桩事情，为什么会有十一句？境界里头分成二句，分齐境界，所缘境界。「分齐境界，谓从十地因后果位之法，是佛所有」。分是等分，一分、一分；齐就是齐，你跟哪一个等分平等。譬如善财童子五十三参，他参访德云比丘，德云比丘是初住菩萨，他能够见初住菩萨，他就跟初住菩萨等齐，我们现在讲看齐。向初住菩萨看齐，你就接触到了，他就修初住法门；他要是跟二住菩萨看齐，那他就是二住。分齐是这个意思。
　　大师这里说得好，「从十地因后果位之法，是佛所有」。地上称为大圣。教，天台家判教有藏通别圆，贤首大师就是华严宗，他判五教，小始终顿圆。一般在大乘法里面都说十地，别教的意思。别教的三贤就是十住、十行、十回向。这个三贤位还在十法界，在四圣法界里头，没有出十法界，也就是说没有明心见性。圆教，圆教的初住等於别教初地，圆教初行位的菩萨，十住上面就是初行位等於别教的等觉，二行位的菩萨等於别教究竟佛果。此地（这个地方）是用别教说的，这是说佛有。十地等於圆教十住，确确实实超越了十法界，是佛境界。这个佛果境界是佛所有，这是讲分齐。
　　在《华严经》是属於圆教，初住以上四十一位法身大士就说得很详细。法身大士的修行跟我们修行的方式完全不一样。佛在经上所说的全是我们的境界，实在讲这是慈悲到了极处，帮助我们向上提升。佛境界不可说，「言语道断，心行处灭」，佛境界里头没有分别、没有执著、没有起心、没有动念。那我们要问，为什么有这么多等级？这四十一位法身大士到底是真的是假的？前面跟诸位说过，昨天我们讲过，讲得很详细，这意思很深。你不能说他有，你也不能说他没有；你说他有他确实没有，只有起心动念、分别执著才有。一切法从心想生，他心里要没有想，哪有法？心行处灭，一切法不生，这你很难懂！
　　一真法界里头，一真，一就是没有二。你想想看有念跟无念这是二法，所以有念错了，无念也错了。有修跟无修也是二法，法身菩萨跟究竟果地菩萨也是二法，又何况还有四十一个阶级，什么十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，这不是分别执著是什么？诸位要知道，这是如来对凡夫说的，方便说，你可不能当真，你也不能说它是假的。一真法界里面，真的是平等了。所以这个经上讲得好，「十信观圆，便造佛境」，你就入佛境界了。但是要晓得这是圆教，你就入佛境界了。入佛境界里头，妄想分别执著都没有了。这菩萨还有没有等级？有，不能说没有。李长者给我们讲得好，为什么还有等级？无始无明的习气不好断，那可不是容易事情。有没有方法断？你要有个方法，你又起心动念了，起心动念就入到十法界里头去了。一真法界里面的人，从来没有一个起心动念的。
　　他这个等级怎么分的？就是无始劫以来的无明习气。烦恼是见思烦恼、尘沙烦恼断了，统统都断了，习气还在。我们昨天用了两个比喻，其中一个是用酒瓶做比喻，这容易懂。酒瓶，盛酒的，现在酒倒光了，没有了，里面擦得干干净净，一滴酒都没有，闻闻味道还有酒的味道，有没有法子把那个味道去掉？没法子，怎么擦还是有味道。这个味道必须让时间慢慢的它就没有了。譬如，我们假设这个空瓶子里头酒的味道要四十天之后就没有了，菩萨这四十一个位次，四十一天没有了，那么它这个味道是不是一天比一天轻？到四十天闻还有那么一点点，到四十一天再闻，没有了，真的没有了，就好比是这样。这个阶段，华藏世界菩萨修行的，不是像我们这样的。我们这里真的是在修，他那儿没有，无功用道，不能起心动念，也没有言语造作。言语道断，心行处灭，是那个境界。
　　三大阿僧只劫习气才断尽，我们把它比喻作四十一天，大家好懂。所以它这个习气有浓淡不同，愈往上面去愈淡，愈往下面就愈浓，就这个意思。用不得力，就是古人讲的「此处用不得力」。说用不得力，已经有分别执著，这都是九法界众生的话，所以上面的境界不可思议。但是上面这些人除这个之外，他还有什么活动？他的活动非常频繁，怎么说非常频繁？因为在因地里他发过愿，众生无边誓愿度，他都发过。所以遍法界虚空界里头，过去生中跟他往来的人不知道有多少，这些人跟他有缘。有缘就是跟他有关系，那些人有感他就有应。众生有感菩萨就有应，应的时候，应以什么身得度就现什么身，观察他的根机，应该给他说什么法就说什么法。所以他应现在十方，无量无边的色相，说无量无边法，没有定法可说。这他的活动。
　　他应化到九法界来、到六道三途来，他有没有执著？没有，依然是没有分别、没有执著、没有起心、没有动念。这是真的不是假的。虽应化到九法界，还是住一真法界，一真跟十法界不二，境界不相同！我们在一起，菩萨跟我们在一起，他示现人身跟我们在一起。我们一起在一块生活，在一起工作，我们住十法界的人法界，他住他的一真法界。什么原因？我们在日常生活当中起心动念、分别执著，他不起心、不动念、不分别、不执著。你问他什么事情，他都明白，他都通达明了，他智慧现前了。我们智慧变成了烦恼，变成习气，道理在此地。
　　所以他那个无始无明的习气怎么断的？应化在十方，就像善财童子子五十三参一样，历事炼心！最后无始无明习气就自然没有了，圆满成就。我们明白这个道理，我们就要晓得、懂得怎么样学习，事不怕，难不怕，你有分别执著你就怕。你没有分别执著你怕什么？有分别执著，烦恼当家作主；没有分别执著，智慧当家作主。这个经上一再提到要智慧用事才行，不能用烦恼，用烦恼你就错了。
　　这个道理明白了，极乐世界的道理你也就明白了。西方极乐世界四土三辈九品有没有？不能说没有，不能说有，跟华藏世界四十一位法身大士的道理完全相同。不过在华藏世界是无始无明的习气，西方世界还带著有见思烦恼的习气，这点不相同。但是带这个习气不怕，到西方极乐世界没有烦恼的缘，所以纵然有这些习气，它不会现行，它不起作用。
　　不过我们细心想一想，这些烦恼没断的菩萨，凡圣同居土的菩萨，如果要是发慈悲心到娑婆世界、到六道里头来度众生，会不会又被六道众生把他的烦恼引发出来？这倒是个问题，因为这些往生的人功夫没有生华藏世界那些人功夫深！那些是见思烦恼、尘沙烦恼、无明也破一品，他断尽了；那往生极乐世界没断，见思烦恼一品都没断，他能不能回来？那我们方便说能，为什么说能？能，他才肯去，你要说不能，不能他不肯去了。那我要到哪一年才回来？不肯去了。所以这里头有善巧方便，去要紧。到什么时候你倒驾慈航不会被六道三途所动心、所诱惑，你就来了。到那个时候，自然有阿弥陀佛给你做主。什么时候可以去？阿弥陀佛点点头你就可以去，阿弥陀佛摇摇头你就不能去，这是真的不是假的。但是往生到西方极乐世界肯定一生成佛，这一点都不假。
　　在我们这个世间起心动念总是感情用事，可是你到了西方极乐世界，理智用事，不是感情用事了，不一样。我们今天在这个世间，真正是经上所说的「百千万劫难遭遇」，彭际清居士讲「无量劫来希有难逢的一天」，遇到净土法门，太难得！遇到这个法门，下定决心，这一生当中肯定成功。你没有这个法门，你哪个法门都不保险，不能保证你一生成就，净宗法门保证你一生成就，了不起！这不可以不知道。这个分齐境界，我们在这一生当中，至少要能够跟凡圣同居土往生的境界相等，我们才能去得了。统统是佛境界。
　　第二个「所缘境界，谓佛所知之境，并非余测，总为佛境」。这就是大乘教里所讲的佛知佛见！佛知佛见深广无尽，只能够意会不能够言传。言语的能力有限，我们思惟想像的能力也有限，必须把言语放下，把思惟想像放下，就能够体会到。这一般人讲，那我要不思不想，我怎么能会？不思不想是用真心，他就会了。这个思想是妄心，妄心永远想不到真心里面的境界。所以佛家八万四千法门统统修禅定，修禅定的方式不一样。
　　禅定是什么？就是不用心意识。心是阿赖耶，意是末那，识是第六识，这个定是不用心意识的。这样讲我们还不容易懂；换句话说，心是什么？心是妄想，就是起心动念。不用第八识就是不起心不动念；不用第七识，第七识是执著，就不执著；第六意识是分别，不用第六意识就不分别。所以离心意识，不用心意识，

wlxg20130220

就是不分别、不执著、不起心、不动念，这个时候真心现前。真心能够体会到佛境界。你的功夫深，你体会的就深，功夫浅，体会的浅。
　　我们净宗用什么方法修禅定？用持名念佛。所以会念佛的人，这一句佛号就把起心动念、分别执著打掉了。这个东西也有层次的，它有浅深不一样。先从哪里？先从执著，这个病最深。我在日常生活当中，处事待人接物，有丝毫执著跟人家争的时候，马上警觉到，「阿弥陀佛」，随缘不执著。如果这个事情是个坏事、恶事，有害於人的？那我们要衡量，我们要给他开导，要劝导他。劝导不听？不听，我们离开，各人做各人的。个人因果，个人负责，离开就好了，我们让不要去争。眼看到众生会遭苦难怎么办？离开了另外再想办法，还有别的缘分！不一定是这一个。方法多得是，无量无边的法门，这个不通转那个，那个不通再转那个，一切都随缘。随缘不攀缘，这事情就很顺利做通了。
　　我是年轻的时候老师教我的，我在学佛五十四年当中，我就遵守老师的教诲，哪个地方不对了马上就让，就退让，一句恶言都没有。对他过去的好处我们只有赞叹，他做得不如法的一句不说。离开之后，又有别的缘来了，每次遇到这个事情，缘愈来愈殊胜。老师讲的话不错，没有骗我，我要相信，我要依教奉行，没有错的。所以佛境界一定要知道，太深太广，不是我们思惟想像能够理解的。所以说是并非余测，测是测度，余是九法界众生，没有办法，怎么想也想不到，再高的数学怎么样去推算也推不到。总而言之要晓得。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

圣贤教育全球同学网 陈大惠  http://www.sxjyqqw.org/
佛学视频网  http://www.fxsp.org/index.html
学习《弟子规》汇集  https://mp.weixin.qq.com/s?__biz ... %2F1gbRPaW8kYDn8#rd
传统文化老师讲座汇集  https://mp.weixin.qq.com/s?__biz ... %2F1gbRPaW8kYDn8#rd
圣学根之根-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabo?keyword=%E6%A0%B9%E4%B9%8B%E6%A0%B9
四書、老子選粹白話解-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1867
老人言-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/640
老人言【白話譯文】-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1859
《群書治要》講座-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/56/167
《群書治要３６０》學習分享-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/55/57
國學治要  http://www.amtb.cn/pdf/EB35-06-01.pdf
群書治要360第一冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-12-02.pdf
群書治要360第二冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-13-01.pdf
群書治要360第三冊​  http://www.amtb.cn/pdf/EB35-18-01.pdf
群書治要360第四冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-015-01.pdf
《群書治要360》中英對照版本  http://www.amtb.cn/pdf/EB50-01-01.pdf
認識佛教-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/50
因果-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/38
三皈傳授-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/51
地藏菩薩本願經-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/52
學佛答問-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/54
學佛日誦-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1409
淨修捷要-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/13/8
淨修捷要（五念簡課）【難字漢語拼音】-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1900
【禮拜版】淨修捷要32拜有聲書-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/61/243
淨修捷要報恩談-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1750
淨修捷要報恩談有聲書-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/61/210
海賢老和尚生平修行事蹟-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/65/34/0/87285
来佛三圣-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/search/?keyword=%E4%BE%86%E4%BD%9B
來佛三聖永思集-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1642
靜老說的話  http://hz1.hwadzan.net/fabo/pdf/HZ23-08-01.pdf
無量壽經-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/27
佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經【難字注音】-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1902
電子書_免费高速下载|百度网盘-分享无限制  https://pan.baidu.com/share/link ... B%E5%AD%90%E6%9B%B8
數位圖書館-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/
從FTP站台下載 ftp://ftpa.amtb.cn/  ftp://ftp8.amtb.cn/  ftp://ftp2.amtb.cn/

净公上人專集網站 http://www.amtb.tw/  http://www.amtb.cn/



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。