发大心愿续佛慧命南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人开示集21》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


发大心愿 续佛慧命—净公上人离澳前对净宗同修鼓励与叮咛　　（共一集）　　2009/3/9　　澳洲净宗学院　　档名：21-522-0001



　　诸位法师，诸位同学，大家晚上好。这次回到此地来，参加了大学主办的宗教和平会议。这个会议在澳洲是第一次召开，会议开得成功，初步的效果可以说是相当圆满。我们不同的宗教有了共识，也都感到宗教有团结的必要，下一次很可能就正式的团结起来。本来这一次我还想到每个宗教去访问，中南部大火还没熄，大家都忙著救灾，我们知道心情都很沉重。所以我就延期，等这个灾难过去之后，我再到澳洲来访问每个宗教。希望我们能够像新加坡、像马来西亚、像印尼一样的，正式团结起来，大家一年有个几次共同在一起办活动。

　　世界灾难很多，这是几乎全世界每个人，都有很深的感受。灾难的根源在哪里？为什么我们要过这么苦的日子？大家都在找，寻求根源如何能化解冲突，能促进社会的安定和平。我们自从二００三年代表学校参加国际和平会议，先后参加十几次，我们了解确实有不少专家学者，在寻求化解冲突的方法。联合国和平会议从七０年代开始，到现在三十多年，都没有办法把这个问题解决，而事实上冲突频率年年上升，灾难是一年比一年严重。我参加了之后，我就把我们中国传统教学方法，像《学记》里面所说的，「建国君民，教学为先」。中国确实有五千年经验历史，五千年这个国家跟族群长治久安，这当中虽然有改朝换代，末代的帝王实在不像话，底下有些人起义把他推翻，建立新的政权，有二、三十次之多，中国历史有二十五史，有二十五个不同的朝代。

　　可是这一个动乱结束之后，新政权建立，都没有超过五年社会就恢复安定，到这一安定至少有一百年到一百五十年，这在全世界其他国家地区找不到的。外国人读中国历史觉得很奇怪，中国人用什么方法能够做到，中国人真做到，用什么方法？用教育。所以《礼记》里面教导我们，「建国君民，教学为先」，建立一个政权，君民就是领导人民，你怎么领导他？教学为先。人是教得好的，只要把人教好，什么问题都解决。我也跟许多国家领导人接触的时候交谈，大家都关心现在自己国家，以及世界社会问题。我说问题再复杂、再多，只要把教育搞好，问题统解决。这个教育是什么？素质教育，现在叫素质教育。在中国过去叫伦理道德教育，还得加上因果，现在在西方还得要加上宗教。其实宗教里面最重要的，就是宗教里面所讲的伦理、道德、因果。制度，典章制度在其次，不是最重要的；最重要是人，人如果都是好人，典章制度有问题，他也能做好事。人要不是好人，典章制度再健全，他也会走所谓法律漏洞，他也会为非作歹，祸国殃民，这是我们大众都能够看得到的，亲眼所见，亲耳所闻。所以素质教育就比什么都重要！

　　素质教育现在知道的人也有，不是没有，不知道从哪里做起。是非常困难，为什么？中国人疏忽了素质教育大概有一个世纪。满清亡国之后，中国传统的教育影响力大概二十年，就是到民国二十年的样子，还能够看到。抗战之后就没有了，就再也看不到，一直到现在至少也有六、七十年就断掉，断层。中国人讲三十年是一代、一世，至少是断掉了四代，现在年轻人不知道，他的父母也不知道，他的祖父母也不知道，所以要恢复那就相当的困难。西方世界维护到安定和平是靠宗教教育，科学技术一发达，人相信科学不相信宗教，甚至於宣布上帝已经死亡，凭著科学技术可以为欲所为，什么顾忌也没有。科学是进步，伦理道德灭亡了，在这样的社会，所以造成了整个社会动乱。我们将中国传统教育的理念，中国可以说是最早在历史上有记载，有很好的教育理念，有教学的智慧、有教育的方法，而且五千年我们看到教育的成果，你不能不相信。我们做报告，做了很多次的报告，会后我们跟与会的同仁在一起吃饭聊天，很多人来问我，「法师，你讲得很好，我们都很赞成，这是理想，做不到！」这一句话就把我问住了，这才是真正严重的危机，为什么？对古人没信心，世出世间法成就都是建立在信心的基础上。所以佛法大乘教常讲「信为道元功德母」，你对信心产生怀疑，那就一败涂地，就没有法子。

　　现在人讲科学，科学讲拿证据来，你没有证据给他看他不相信。所以这样子，逼著我们不能不去做实验，要做出实验，这实验就是证据。所以我们离开了会场之后，就想搞一个实验点，最好是找一个小村、找一个小镇来做实验，看看传统的教学方法还有没有效。我们在新加坡找找不到，真用心去找。到澳洲，看图文巴这个地方不错，人口不多，我们去的时候只有八万人。我们见市长还有很多议员谈到，他们都摇头太难了。这个小镇，他跟我讲到整个澳洲，澳洲人民有宗教信仰的，只有百分之二十几，不到二十五，绝大多数没有宗教信仰。市长告诉我，在这个地方做有一定的难度，我想想也确实是。

　　所以二００五年，我是很多年没有回家乡，十岁离开家乡，七十年没回去，回到家乡去看看，家乡还有些父老兄弟，有堂兄弟、族兄弟还有三十多个人，就谈到在海外遇到这些事情。家乡的人很难得，回来做，我们大家帮助你做。地方领导也很赞成，也很欢喜，就给我们找了一块地，我们就买下来，中国亩三十亩，合我们这个地方就是五个acre，三十亩地，我们就把校舍建起来，招聘老师，就来落实《弟子规》。因为中国国家政策跟外面不一样，他们宗教不能在社会上教学，儒不是宗教可以，道是宗教，佛是宗教，这个只有在寺院道场可以讲经教学，这个社会上不可以。我们只选择一个《弟子规》，儒家的一门深入，用这个来教学。我们也知道过去曾经也有人做过实验，没成功，失败了。所以我们这次做能不能做得成功，也不敢讲，但是我们想到人家所失败的原因，可能这个教育是有特殊对象，教年轻人、教小孩、教学生。如果是这样教的话，在我想像当中肯定失败，为什么？你教小孩学，教年轻人学，大人不学，小孩很聪明，你骗我；在学校里教学生学，老师没有做到，学生也不相信。

　　所以我们就想到这个因素，那要怎么办？汤池这个小镇十二个村庄，居民四万八千人，我们就把这个小镇划成一个范围，做实验。这里面的居民四万八千人，男女老少各行各业一起学，就搞这个，他家里有三代，三代一起学。所以我们就招聘了三十七位老师，三百多位报名的，我们只挑选了三十七个，真正是有志一同愿意牺牲奉献，为传统文化尽一点绵薄之力。所以我第一天跟老师们见面，他们来报到见面谈话，我就劝导大家，说明我们为什么干这桩事情，是做给联合国与会的这些专家学者，帮助他们建立对传统文化的信心，我们是为这个干的，他们不相信，我们必须做给他看。所以我们一定要做得好，要做出真正好的样子来，让他们看到之后能够对传统文化生起信心。非常难得，我是给这些老师四个月的时间，一百二十天落实《弟子规》。

　　《弟子规》诸位现在都知道，是个很小的小册子，一千零八十个字，三个字一句，总共是三百六十句。里面所讲的一百一十三桩事情，最后一条是劝勉，连最后总结是一百一十四桩事，劝导我们。我勉励大家，我们要做圣人、要做贤人，我是向孔子学习，向释迦牟尼佛学习，他们的教学成功，为什么成功？他做到。自己做到然后再教人，我说这叫圣人；自己说到决定可以做到，这是贤人；自己说到而做不到，那叫做骗人，骗人时间久了谁还会相信你？才叫失败。释迦是人，孔子是人，我们也是人，他们能做得到，我们为什么做不到？所以勉励这些老师，我们四个月一定做到，百分之百落实。没想到老师没有辜负我们，不但没辜负，他两个月就落实，让我们从内心里面生起恭敬心对这个老师，我觉得这个老师不是凡人，两个月就完全落实。

　　那时候杨老师主持这个事情，打电话告诉我，我说太好了，我们听到都流眼泪，感动。我说好，我们立刻下乡入户展开教学，这个教学不是教人念的，不是讲给人听的，是我们到人家里做出来给他看。譬如进入农民家里，他家的老人跟我们父母一样，我现在放工回来，我回家见到父母我用什么态度对待他，我要为他做哪些事情，我们就做。身行言教，身行在前面，言教在后面，做出来，这一做出来之后老人看到了，看到这些老师流眼泪，你比我们的儿孙都孝顺；同时自己也惭愧，我没有把儿孙教好。这个家里面的年轻人看到之后，也生惭愧心，我们对不起父母，没有尽到孝道。这么一展开、一服务大家都明白了，然后我们开班上课他就来听，听我们讲这些道理。而我们下乡入户去表演的，一个星期两次，这就搞成功了。

　　成功，我们原先想的大概要两年到三年，才能把这个教育整个小镇实验有了成就。没有想到不到四个月，三个多月，这个小镇风气居然是一百八十度转变。所以我那时候心里想，这不是人力，人力做不到；祖宗之德，我们这是万姓先祖纪念堂，祖宗之德的加持，三宝威神的加持，有这么样成就。这是我们意想不到的，我们感动，所有老师都感动。夫妻吵架要离婚，接受这个教育之后不离婚，和好如初。婆媳不吵架，小孩懂得孝顺父母，邻居不再为一点点小事情就争吵，社会风气转变，窃盗没有，也就是犯罪率几乎降到零。人与人见面都懂得九十度的鞠躬，都面带笑容，能够真正做到彼此谦虚、恭敬、关爱，一直到互助合作，所以这小镇风气变了。这是让我们大家感到非常惊讶，不到四个月这么好的效果。

　　所以当时我就想，怎么样去介绍给联合国？这不是容易事情，联合国我们接触很多次，官僚习气很重，我们找他那是难事情。没想到过了两个月他来找我，这不都是三宝加持的吗？祖宗之德，他们找我就容易，我就立刻答应。他邀请我们去主办一个活动，还不是协办，主办，这给我们的方便就太多了。我们把汤池这个活动在巴黎举行，教科文组织总部我们这个活动四天，就是我们把实验的成果向联合国做报告，还做展览，它给我们一个大的展览厅，那个展览厅差不多也有这么大的一间房。我们做这个活动两个目标，第一个，告诉联合国，告诉全世界，宗教是可以团结的。第二个，我们在汤池所做的，人民是可以教得好的，就怕你不肯教，你看一教都好，四天的活动就为了这两句话。这四天的大会开得很成功，教科文组织的秘书长是日本人，他参加的时候很感受，他告诉泰国的大使，联合国六十年历史，像这一次的活动，这么好的内容、这么好的秩序很少见，看到非常欢喜。

　　会后驻教科文组织各国代表，也就大使一百九十二个人，都有意愿到汤池去考察观光。我们中国驻教科文组织的副大使打电话告诉我，他说你们做成功了，联合国从来没有这样后续的，会开完了就完了，哪里还要组团到汤池去访问，这是真的搞成功，这是我们的实验成功。我们实验成功之后，目标就达到，所以中心我就想交给国家。巴黎会后我到伦敦去访问伦敦大学、剑桥大学，过去我曾经访问过牛津大学跟伦敦大学，这都是欧洲汉学中心。巴黎会后我去访问的时候感触特别深，中国东西这么好，现在没有第一流的老师。古人教给我们「人能弘道，非道弘人」，佛教讲续佛慧命，儒家讲为往圣继绝学，要靠什么？要靠人，要靠后继有人，培养人才就变成当务之急。现在我们中国国内、国外，儒释道都没有第一流人才。人才怎么培养？所以我们就认真去思惟、去观察，发现古今中外的人才都是自己学成。不是老师教，也不是有人督促，全都是自动自发遵守古人修道、传道的原理原则，锲而不舍，这一生就成功了。

　　中国古圣先贤教学的原理原则，总的纲领就是《三字经》前面的八句话，只要你自己能够遵守，好好去学习，人人都能成圣成贤。《华严经》上说的「一切众生本来是佛」，你怎么会不能成佛！你本来是佛，只要你有心去作佛，你肯定成佛。所以我们要相信，不信就没法子。头一个要相信，这是最根本的，最重要的相信人性本善，「人之初，性本善」。这个善，诸位要知道，不是善恶的善，善恶的善是第二义，不是第一义。譬如说孟子讲性善，荀子讲性恶，那是第二，那是贤人不是圣人。圣人讲的善，没有善恶那叫真善，没有染净才真净，凡是有对立的、相对的就不善。所以这个善是大乘佛法里面讲的第一义，了义，它这个善是个赞叹的词，是个形容词，好极了，这个意思一丝毫的欠缺都找不到。《华严经》上佛所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，那就是善的意思，佛讲得清楚。这善的内容说出来，无量的智慧，无量的德能，无量的相好，是你自性里头本来具足。

　　为什么现在变成这个样子？佛底下一句话说得好，「但以妄想执著而不能证得」，这佛说的。你为什么把你的本善失掉？因为你有妄想、你有分别、你有执著，你有这些东西，你的本善不见，善就变成恶，变成善恶的善。所以我们这么多年学大乘教知道，六道里面有善恶，四圣法界里面没有善恶。四圣法界就是声闻、缘觉、菩萨、佛，四圣法界里头没有善恶，它有染净；再往上去叫一真法界，实报庄严土染净没有，这些事实真相我们不能不知道。我们现在在六道，六道从哪里修？六道就要从断恶修善下手。你证得阿罗汉之后才跟你讲破迷开悟，没有证得阿罗汉之前，功力要用在断恶修善上，你就对了，所以这个东西不能躐等。理论上是没有界限，但是事实上有，事上有，事上为什么有？习气太深，在六道里面时间太久，染污太严重，想放下放不下！放不下就得依照顺序一层一层向上提升，这就对了。所以我们要肯定自己，相信自己，自己的确是圣人，的确是佛陀。

　　所以第二句话就说得很明白，「性相近，习相远」，这句话说什么？我们从佛菩萨，为什么会落到六道轮回里面来？这就说明我们从性上讲，跟诸佛如来是一样，没有两样，但是从习上来讲，我们现在变成凡夫，习是什么？习惯。所以说少成若天性，习惯就像是自然的一样，自自然然的变了。所以习性跟自己的本性就愈去愈远，因为这么一个缘故才要教育。所以教育这个念头，这桩事情怎么兴起来的？就从这兴起来，叫「苟不教，性乃迁」，假如你要是不好好的教他，他就会染上习气。我们中国人所谓是「近朱则赤，近墨则黑」，赤跟黑是代表善恶，赤是红色的，代表善；墨是黑色，代表染污，代表恶。所以你要不教，人愈学愈坏，学好很难，学坏很容易。这个理念非常重要，这是东西方文化不同的根源，西方人认为人性都是坏的，都是恶的；我们东方人说人性都是善的，这是文化的根源。所以东方人相信人，不怀疑人；西方人是怀疑人，你要说你是好人，你要证据拿来证明你是好人，要不然都相信你是坏人。

　　怎么教法？「教之道，贵以专」，我们中国五千年的教育就守住这个原则，专。所以世世代代有大圣大贤出现在世间，多！中国像孔子、孟子这样的人，世世代代都有，为什么没有孔子那么出名？孔子的运气好，是这么个道理。你看如果不是董仲舒，汉武帝，这是汉朝政权建立之后，到武帝的时候，这时一般秩序都恢复。恢复之后武帝讲用什么方法来教人民，就是教百姓。那个时候春秋战国之后诸子百家，那真是太多了，到底我们用哪一家？秦是用法，商鞅的时候，秦你看不到十五年就亡国，就灭了。董仲舒推荐给汉武帝用孔孟，孔孟学说温和，汉武帝就采纳。於是在百家里面把孔孟提出来，尊孔，用孔孟，指导教育全国人民，所以他是运气好。真的世世代代都有像孔孟的人，没有帝王来推崇他，这要晓得。我们在二十五史里面看，代代大儒，那些大儒不在孔子之下，这要知道。

　　孔子作梦也没想到他变成为万世师表，他满脑袋里面还想做官，周游列国不是想求个一官半职吗？发挥施展他的抱负。孔子要真的被诸侯运用了，顶多中国又出了一个管仲，又出了一个诸葛亮，他的事业到此为止，

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他不会成为万世师表。大家不用他，回去教学，因祸得福！你看二千五百年之后多少人纪念他，听到他肃然起敬。他比周公、比管仲、比诸葛亮，那真是幸运太多了，这是我们要知道的。夫子很了不起的地方，就是平庸的地方，他能把中庸做到。中是不偏不倚，庸就是平常，日用平常这两个字做到。具体的言词，这孔子自己说，他一生「述而不作，信而好古」，这个我们要学。述而不作就说明夫子一生没有创造、没有发明，是个很平常的人。他所学的、他所修的、他所教的、他所传的都是古圣先贤的，不是他自己的。所以《论语》里面很多话，我们可以相信不是孔子说的，是孔子集大成古圣先贤的教训，他把它记录下来，这是我们能够相信得过。他对於古圣先贤的话有信心，一点怀疑都没有，为什么？圣学是圆满的。你能不能超过它？不可能。你画一个圆，他也画个圆，圆跟圆是一样的，不能增加一点，也不能减少一点，这不增不减！

　　你成佛了，成佛没有先后；你成圣了，圣人没有大小，所以他相等的。你看在中国，六祖惠能大师这诸位学佛的人都知道，惠能大师不认识字，没念过书，《坛经》前面第一篇，是他的传记，你去看看他，他一天没有学过。虽然在黄梅五祖道场住了八个月，五祖派他的工作是碓房里面舂米破柴，是他的本行，他是樵夫，每天山上砍柴去卖是樵夫。讲堂他一天都没去过，禅堂也没去过，最后五祖把衣钵传给他，没有传给神秀，什么原因？他开悟了。悟了他还不认识字，这一悟了之后，释迦牟尼佛所讲的一切经，你念给他听，他就能讲给你听；你念经的人不懂得经的意思，他一讲你就明白。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，他一点障碍都没有。那是什么？那就是本善，他见性，见性本善透出来。自性里面圆满的智慧出来，圆满的德能相好统统出来，这就叫做善学、会学。会学的人不那么样吃力，不是那么固执，讲求什么？悟性。悟从哪里来？从清净心来的。

　　我们的心不清净，有妄想、有分别、有执著，它就不清净。所以大乘教里面佛告诉我们，放下执著，於世出世间一切法不再执著，你就证阿罗汉果，证阿罗汉六道就没有，所以六道是假的不是真的。永嘉说得好，「梦里明明有六趣」，有六道，「觉后空空无大千」，你一觉悟之后六道就没有。这个觉悟不是大觉悟，是第一个阶段觉悟，就是你放下执著，六道就没有。六道没有了出现的是四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，这是释迦牟尼佛的方便有余土，六道是释迦牟尼佛的凡圣同居土，你就从凡圣同居土提升到方便有余土。方便有余土是净土，里面有染、有净，相对对六道来讲，六道是染，染土里面有善、有恶，善是三善道，恶是三恶道，所以它有善恶。四圣法界里头没有善恶，有染净，愈往上面去愈清净。如果说分别没有，起心动念也没有，那四圣法界也没有，所以四圣法界也不是真的。他到哪里去？他到实报土去。实报土我们通常也称它为一真法界，但是现在我们知道它不是真的一真法界，是相似的一真法界。这个法界是怎么来的？起心动念虽然没有，起心动念是妄想，妄想的习气存在。

　　所以破了无明之后，妄想就叫做根本无明，破无明就是於一切法不起心、不动念，这是真心，这叫回归自性，但是习气还有，习气厚薄不一样。所以佛说四十一个阶级，叫四十一位法身大士，这《华严经》上说的。实际上这四十一个位次到底有没有？从理上讲根本就没有，它是平等法界哪有？不起心、不动念哪里还有什么阶级？还有什么差别？没有差别，可是习气厚薄真的是不同。所以从习气上讲的十住、十行、十回向、十地、等觉，从习气上讲。如果习气断尽，实报庄严土就没有，跟六道十法界是一样情形，他那个世界也没有，剩下来，剩下来就是常寂光。常寂光就是自性、就是本善，常寂光里面没有物质现象，也没有精神现象，精神现象跟物质现象，都是从常寂光里头变现出来。怎么个变现来的？《华严经》上讲得很清楚，贤首国师的《妄尽还源观》讲得更简单，简单明了。你要了解之后叫看破，这个看破叫解悟，解悟不能了生死，不能出三界，但是解悟，你智慧接近真实智慧。为什么说接近？因为你是从佛菩萨那里听来的，你真听懂，不怀疑，信而好古。那自己要得受用证悟，你要如何证得？要怎么证法？放下就证得。

　　所以成佛的秘诀不是别的，在放下，千万不能执著。一遇到东西有了控制它的念头，有占有它的念头完了，死定了在六道。不但在六道，在六道里头的下三道，你就往那里去了，这个可怕极了。可是一般人现在，你看哪一个没有控制的念头？哪一个没有占有的念头？你要是用佛这些教诲来观察人世间，你就觉得这个人世间是鬼域、鬼道，看样子像人的样子，都到鬼道里头去注册挂号，很快的就会去；严重的呢？严重到地狱道去，非常可怕。我们真是所谓是三生有幸，不止三生，三生没这么幸运，我们是多生多劫累积的善根福德因缘，这一生得人身，遇到佛法，遇到正法，遇到《华严》，遇到净土，太难得了。遇到这些法门如果自己能真干，这一生永脱轮回，不但脱轮回、脱六道，可以直接生诸佛如来的实报庄严土，那就是即身成佛，一点不假。四十一位法身大士是真佛不是假佛，他们无始无明真的断了，他不是假的，只是习气，习气没关系，不碍事。我们今天要把这样好的东西，能够承传下来，能够延续下去普利群生，这个群生是十法界的众生，你说这是多么大的好事！世出世间好事，你还能找到一桩比这更殊胜吗？谁能做得到？我们人人都能做到，只要你肯干。

　　古人讲的「世间难登天难，求人难」，求自己不难，我自己要成佛肯定成佛，要作菩萨肯定是菩萨。你不肯干那没法子，为什么不肯干？不能放下自私自利，不能放下名闻利养，不能放下贪瞋痴慢，那就没法子，你虽然遇到了，你还是搞六道轮回。这个缘不容易遇到，古大德告诉我们「百千万劫难遭遇」，前清彭际清居士告诉我们「无量劫来稀有难逢之一日」，我们遇到。遇不到没有办法，那不能责怪他；遇到之后这一生不能成就，对不起自己。无量劫来，梦想的这一天居然碰到，多么幸运！然后我们回过头来想想，我们在汤池做了实验，不到半年有那么样殊胜的效果，那是什么？我们三十七位老师干，真放下，把烦恼习气、自私自利、名闻利养放下，真去侍候老人，什么都不嫌弃。街道不干净，我们老师穿制服，每天到街道上去捡垃圾，捡了两个星期，当地人民不好意思丢垃圾，街道就整整齐齐。在这个期间还遇到一个妇女，她跟我们老师说，「我家的厕所很脏，你能不能帮我去洗一洗？」我们有两个老师就进去洗得干干净净，回来告诉她洗干净了。他们这些邻居看到，对这个妇女说你做得太过分！最后她自己也不好意思，她认为她那样说，老师不会去做。没想到老师真的依教奉行，这感动地方，那是说到真做到，这就是我讲的圣人，他真能做得到。

　　我们再想想自己，这一次回来，我到学院去看了一下，我很感慨，学院成立十年，十年没有进步，我说你们十年只做了一桩好事，跟图文巴的民众相处得很好，这也很难得，缘成熟。我们去的时候，人家对我们不相信，很怕我们把他们的风俗习惯破坏，结果这十年相处，他们也异口同音说「这些人都是好人。」这个批评就很难得，说我们这些人是好人，也有不少人到我们佛堂来学佛，参加我们的早晚课，也很乐意到道场来做义工，这很难得，现在愈来愈多。可是我们在行门上来讲，行门、解门都不够，从解门上，十年如果学一部经，到现在是专家，世界第一。你们想想在这个世界上，哪一个人一本经用过十年功夫？我过去常说一本《弥陀经》，就在这一部经上下十年功夫，十年之后你就是一尊活的阿弥陀佛。你讲《阿弥陀经》就跟阿弥陀佛讲的一样；你要是学一部《地藏经》，学十年，你就是活的地藏菩萨；你学《普门品》，那你就是活的观世音菩萨，肯定的。十年大成，七年小成，十年大成，哪有不能成就的？十年光阴空过了，还是胡思乱想，没有放下名闻利养，没有放下自私自利，怎么能成就？

　　所以我这一次回来要求同学们，出家的同学要放弃执事，不要去做那些执事，专门学经教，落实四个根。因为我们在澳洲政府注册的是学院，净宗学院，这是个大学，我们的目标方向要建立正规的大学。凡是教佛经一定要出家人，在家居士也可以，一定是我们这一个道场学出来，我们统统都是落实四个根，专攻一部经。这个样子十年之后，你们就是在世界上尖端的佛学大师，佛教才能兴旺起来。庙大没有用处，有钱就可以盖庙，庙不稀奇，到哪里去找人？人能弘道，非道弘人，你找不到人，人是要时间去培养。谁培养呢？自己培养。古今中外大圣大贤，没有一个是有人督促他成就，没有，一个都找不到，中国、外国都找不到，都是自己奋发图强，一生的方向目标不变这人成功，搞一部经论。在末法时期真是所谓「法弱魔强」，障碍很多，我学佛的时候是很可怜，找一部经书都找不到！老师教我们的这些经书，要读些什么东西，我们只有到寺庙，人家有藏经楼，查出来之后去抄，那个时候没有影印，要去抄，学得非常辛苦。

　　哪有现在这么方便，有这么好的校舍，物质生活一点都不愁，所需要的典籍都非常完备，到哪去找这环境。这么好的环境，住在这里不能成就，怎么对得起人？所以我是想到，我们这出家众不多，已经人很少，不能再分散，再分散就没有人，集中起来在经教上下功夫。佛经一定要自己教，居士也可以教佛经，但是在我们一同来学习，我们的知见、方向、目标是一致的。如果从外面请法师来，知见不一样，教的时候学生他就会迷惑，这个老师这么说，那个老师是那么说，那麻烦大了，他无所适从。我过去在台中跟李老师十年，我看到李老师国内外的这些大德，无论在家、出家经过台中老师一定供养，一定请吃饭，但是从来不请他们讲开示，不请他们讲经。时间久了我觉得奇怪，为什么不请？我们没有说，老师看出来，他就教我，老师说我为什么不请？知见不一样，即使是一同念佛修净土，我们念佛的方法跟人家不一样，他要一批评，我们这个方法不如他那个方法，那我们这些同学怎么办？要不要改？如果要改了，再过几天又一个法师来他那个方法更好，比这个还好，你到底选哪个，就没办法。所以说是不能请人来讲，我们才恍然大悟！

　　才想到佛门里头有一句话说，「宁动千江水，不动道人心」，这是懂规矩。不懂规矩的他就批评，一批评这个信众，特别是初来信众，信心、道心还没建立，肯定被破坏，为这个原因，老师坚持一个原则。但是古大德，古来经常有法师从这里经过，都会请他来讲开示。那个时候的人有德行内行人，你请他来有好处，没有坏处。我们从李老师那里学到这个规矩，我是一九七七年，第一次到香港讲《楞严经》，那个时候香港一些大法师，现在的大法师几乎都是我的听众。圣一法师在香港很出名，每天都来听，听了之后，还通知他的信徒统统都来听，我很感动。这个法师心量很大，敢把他的信徒让他听我讲经，不但如此，还请我到他的道场讲开示。他是学禅的，那个时候在香港禅宗道场只有他一家，他的禅堂还有四十多人坐禅，每天坐禅，我去讲开示，我从李老师那里学会了讲什么？赞叹法门禅好，赞叹老师圣一法师好，赞叹大家你们都上上根性，赞叹道场。这对他有好处，让他这些信徒对这个老师更有信心，我绝对不提净土。我们离开道场，跟著我去的有十几个人，有修净土的，就问我「法师，你怎么到那里去都不说净土，都是赞叹别人。」我就把规矩说了，「若要佛法兴，唯有僧赞僧」，不能批评。你看人家跟他参禅已经十几二十年，你再一说净土比他好，你把人家心动摇了，那你就破坏道场了，这个事情不可以做的，内行就懂得这个。所以你请他来，肯定帮助你道场，不会批评。

　　他说那你为什么不学禅？我说我根机不够，他们都比我高。我说的实话，禅，你看六祖大师是上上根人，我说我是中下根人，我只有赞叹他，我没有办法跟他学，我还是念我的阿弥陀佛。这个必须要懂，这是佛门里的规矩，不可以随便批评人家，佛法才会兴。现在在佛学院讲经的老师都随便批评，我教《金刚经》，我批评讲《弥陀经》的；我去教《弥陀经》，我批评学《地藏经》的。都是我的好，别人都不如我，这怎么行？《金刚经》上佛说得很清楚，「法门平等，无有高下」。所以一定要有尊重别人的心，八万四千法门是平等的，无论哪一个法门，你只要一门深入，深入到一定的程度，你就得三昧，得三昧之后你就很可能开悟，一悟了之后全通。不但佛门里头一切经论通，连所有宗教也通，世间法也通，为什么？同一个法性，只要见性没有一样不通。所以惠能大师见性，他没有一样不通！很可惜那个时候没有人问惠能法师，原子弹怎么造的？你问他，他一定会告诉你，他没有一样不懂，那是真的通绝不是假的，所以我们能信得过。

　　中国之中，东方的学术跟西方人不一样，西方人著重在知识，东方人著重在智慧。我在剑桥与伦敦给他们上课都讲得很清楚，你们学的是知识，知识对於今天的乱世不能解决，纵然有解决，后遗症很多。智慧能解决，智慧解决肯定没有后遗症；这是现在学术上的大问题，这是观念上有问题，方法上有问题。我们现在困难，也不能够自己说自己太好，去贬抑别人，人家不服气。但是那是真好，不是假好，如何引导他能够认识东方文化，能够肯定东方文化，那就要善巧方便，有技巧去引导他们。这佛法里面讲的四摄法，佛说过四摄法头一个，自己谦卑，尊重别人，他才乐意跟你往来；要不愿意跟你往来，你就没有办法，你就影响不了他。所以要谦虚、要谦卑，从内心里面真诚的谦卑，这是我们学佛头一步。你看普贤菩萨十大愿王，第一句话「礼敬诸佛」，从哪里学起？从这学起。儒家你展开《礼记》头一句话，「曲礼曰，毋不敬」，没有一样不恭敬，世出世间法都教你从谦卑、恭敬开始。

　　所以汤池学了《弟子规》之后，见人九十度的鞠躬礼，有必要吗？有很多人点点头就可以，太过分！有必要，矫枉过正，我一定要这样做，开始大家都不习惯，做久了就习惯了。一定从自己本身做起，这不是小事，这是大事，礼没有儒就没有，戒没有佛就没有。《弟子规》是佛门的重戒，它叫根本戒，这是世尊在《佛藏经》里面告诉我们，「佛子不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，佛不承认你。这就是佛知道，我们绝大多数人都是中下根性的人，不是上上根人，上上根人例外。中下根性的人就得循规蹈矩，像念书一样小学、中学、大学慢慢念上去。上上根人是天才，他不要念小学、中学、大学，他博士班就毕业，那种人太少了，万万人当中难得找一个，所以那不能学的。像释迦牟尼、惠能大师那不能学，那种形式我们看了自己要觉悟，学不到的，必须要知道。

　　所以小乘的经典中文翻译得很完备，就是《大藏经》里面的「四阿含」，你把「四阿含」跟南传佛教《大藏经》，一比较你就晓得，三千多部经典，南传只比我们多了五十几部。我没做这个调查工作，是章嘉大师告诉我的，老师告诉我的，我相信老师不会说假话，所以小乘很完备。在早年中国有两个小乘宗派，成实宗、俱舍宗，学佛都要从这两个宗派学起，它是启蒙，它是佛教小学。可是到唐朝中叶以后中国人不学小乘，大概也有将近一千五百年，中国人不学小乘。不学小乘那不就违背佛陀的教诲吗？中国人也很聪明，用儒道代表小乘，真的可以，成就有过之而无不及，这个太难得。我们这一代学佛的人完了，为什么？小乘不学，儒也不学，道也不学，就进入大乘，所以怎么样辛苦、认真努力、奋发、自立都不可能成就，像树没有根。真的我学佛大概四十多年才发现，为什么我们在世界上走了许多地方，在家同学十善业做不到，出家同学《沙弥律仪》做不到，那就都变成假的。天台大师叫名字比丘，在家是名字优婆塞，有名无实，这不能成就。从前李老师告诉我们，你讲经讲得再好，著作等身，生死来的时候该怎么生死还是怎么生死，你的烦恼习气没转，你还得随业流转，这很可怕。所以我们研究到底毛病出在哪里？出在我们疏忽了根本。古时候人虽然把小乘丢掉，他有儒跟道的基础，所以他没有问题。但民国建立之后我们社会整个动乱，所以学儒跟学道失传，非常可能连机会都没有。

　　我生长是在抗战期间天天逃难，日本人在后面追，我们在前面跑，炮声、机关枪声听得见。八年我还记得很清楚，我走了十个省，没有交通工具，完全走路，所以想学没有地方学。八年抗战这是我们最大的损失，我们的家被破坏掉，中国传统五千年的长治久安，家发挥的功能最大，家齐而后国治，国治而后天下平，这现在讲的世界和谐。中国人讲家，现在没人懂，现在人讲家就是以为小家庭，不是；中国人是大家庭，五代同堂、六代同堂。所以从前一个村就是一个家庭，同一个姓同一家，人丁不兴旺的也有二、三百人，他这个家族，普通的家族大概都是五、六百人，兴旺的七、八百人，这样的家如果没有规矩，他家就乱了。所以中国家讲求家道、家规（《弟子规》是家规）、家学、家业，家从事有事业，这是它的精神。它的功能有三个，养老、育幼、传宗接代，他家的教育好，人人都是好人，所以社会安定。在那个时代社会上各行各业，最快乐的工作是什么？做官，做官逍遥自在，没事干，没有案子办，人人都是好人，没有犯法的。不像现在，现在做官最辛苦，从前做官是最快乐的，这年头不对了，变了，所以家的功能太大。

　　过去家庭是血缘，是血统关系，现在不可能再恢复了。我就想到中国家这么好，对於这个社会安全做出那么大的贡献，我想怎么办？这个精神、功能如何能继承下去？所以我就想到企业。我们常听到企业家，企业是公司，希望这个公司他的员工有几百人，有几千人，有几万人，把中国传统家的精神、功能继承下来，社会就和谐，问题就解决。这也得要做实验，做试实做成功，社会会恢复到安定和平、长治久安。现在中国我们找了一个人，胡小林居士在做实验，他的公司一百多人，我告诉他「你把公司一百多人都看成你自己亲兄弟、亲姊妹，员工的老人都是自己的叔叔伯父，你要养他的老；员工的小孩是自己的下一代，要好好教他。」他真的发了心，公司自己有养老院，不是对外的，对内；公司自己有子弟学校，子弟学校也是教导员工的子弟。学校科目跟普通学校一样，里面加上伦理、道德，加上因果这些教育。把从前中国家的精神、功能把它接受过来，再把它发扬光大。如果中国像这样新的家，团体就是家，能够有二、三十个，我相信一年，中国社会就安定，什么问题都解决了，要靠大家努力去做。

　　所以我回到这里来想，我们的学院十年，十年是原地踏步没有进展，这是叫人很难过一桩事情。现在我们希望真正学讲经的法师统统上山，好好的扎四个根，学经教，目标、方向要向大学发展，我们净宗学院就是个大学。我们希望五年之后建校，大家好好的学五年，将来都是这个大学的教授。佛经一部分前面跟诸位讲，不能请外面人教，一定要自己人教。自己修学，出家人为主，在家人愿意可以参与，我们一起来学习扎四个根，专攻一部经。你一生讲这一门，教这一门，修学这一门，没有不成就的。怎么个做法？我也有交代、有想法，现在开始搞通俗佛学讲座，这是对图文巴当地居民，欢迎他们来听，这老师练习讲。讲个半年就差不多，就开短期班，短期班是三个月，欢迎其他地方到此地来学习，这虽然短期三个月的，可以发结业证书。从海外来的，可以用学生身分到这边来拿签证，学生签证应该可以拿六个月，你三个月学业就完成。这样的办班办两年，一年办三次两年就是六届，六届以后大概我们的老师教学的经验有了，你学习的东西已经有根基、有基础，办长期三年的、五年的正式学院，正式学院就建起来。我们准备在图文巴建校，现在有个居士送我们一块地好像有二、三百亩，给我们办学场地是足够。建校不难，老师难，只要有老师，我们就准备建校，可以招收全世界的出家、在家的同学，我们正式把学校办起来。

　　释迦牟尼佛一生讲经教学，佛教传到中国，中国确实做了佛教的改革，这个改革是什么？丛林制度，丛林制度就是大学，这是佛教中国化。丛林的主席就是方丈住持、校长，首座和尚是教务长，维那是训导长，监院是总务长，它跟现在学校里头职务完全相同，名称不相同。将来我们建校的时候，我们用现代称呼，不要用这个术语，这个术语把人搞迷惑，我们学校就称教务长、训导长、总务长，用这个方式，我们也不要称法师都称教授。本来佛门里面，丛林制度里面称阿闍梨，阿闍梨就是我们今天讲教授，我们用现代学校称呼，让社会大众耳目一新，佛教是教育不是宗教。任何宗教都可以进佛学院来学习，你是来学智慧，你是来求学，不妨碍你信教，所以信教跟学习不冲突。释迦牟尼佛当年在世已经给我们表明，你们念《地藏经》念得很多，《地藏经》上婆罗门女，那是婆罗门教信徒，你看她跟释迦牟尼佛学，她也没有改变她的宗教信仰，这个意思在佛经里面很多。所以我们要继续把大乘佛法承传下来，发扬光大，这是我们真正的使命。如果大家不肯学习，我就不来了，我不再到澳洲来，来了看到难过，就不来。如果你们真正肯干我就常常来，干得很好的时候，我就会在这个地方住下来。所以要真干，将来这个学院可以变成世界上，第一个真正在传授大乘佛法的教育机构，这个功德就无量无边。我就讲到此地，谢谢大家。希望大家认真努力，不辜负自己这一生，不辜负世尊，不辜负我们祖宗，我们认真努力去做。汤池能做得成功，我们相信这个地方，一定能做成功。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。