普贤行愿品别行疏钞（第一三四集）

wlxg20130220

摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品别行疏钞　　（第一三四集）　　1992/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-003-0134



　　请掀开经本，三百四十七面第三行，看《疏》：

　　【第四展卷难思者。谓本于清净法界。初开理智二门。次理开体用为大方广。智分因果为佛华严。经诠上六。即题中七字。】

　　这一段是大师为我们说明经题大意之后，一番感叹的话。『难思』，就是不可思议。为什么不可思议？本来在这一真法界里面，这清净法界就是一真法界。正如六祖大师所说的，本来无一物，何处惹尘埃，这是清净法界。既然本来无一物，还有什么好说的？所以这个真实的法界，不但言语说不出，就连心思也达不到。正是所谓言语道断，心行处灭，这是讲真实法界。这个境界如果不是契入，就是证得这个境界的人，九界的凡夫都不能理解，所以九界叫迷。九界里面，当然包含菩萨，那菩萨也迷？菩萨有阶级的，小菩萨一样迷，唯独圣位的菩萨，《华严经》上讲的法身大士，他们的境界与佛很接近。没有证得法身大士的菩萨，实在说，他们的迷跟我们很接近，就是这么一回事情。这九界都叫迷，哪里知道事实真相？世尊以无尽的善巧方便，在不能够思惟言说，也用思惟言说给我们表达出来，这就是佛为我们所说的《大方广佛华严经》，这是真正不可思议，所以叫「展卷难思」。展是展开，把经本打开，实在感叹着不可思议。这不可思议是赞叹佛的智慧，赞叹佛的慈悲，赞叹佛的善巧。

　　『初开理智二门』，这就是在不能思惟言说当中，世尊为我们大开方便之门。先将这个事实一分为二，理智二门。理是事实的真相，智是明了事实真相。理门里面开的，开了体用，就是经题里面的「大方广」。大是体，方广是用，这在前面都说过，这是诸佛如来所证的。智是能证，能证的智，智又『分因果』，果是佛，智慧已经圆满，这是佛；因是菩萨，虽然有智，这个智没有圆满。此地这个因，菩萨是指的《华严经》上讲的四十一位法身大士，这些人是因，没有证得法身的不在这个之内，所以说『佛华严』。佛是果，这个花是因，严这个字，因庄严果，果也庄严因，这前面都说过了。经这个字是文字、是言说，世尊在世的时候，没有写文字，只是言说，所以这言说是经。世尊灭度之后，弟子们将佛的教诲记录下来，留传于后世，这变成了文字。文字是言说的符号，用这种符号把言说记录下来，我们称之为经。合起来就是经题的七个字。

　　【次展此七字为此一经。所证法界即大方广。能证普贤行愿即佛华严。】

　　『大方广』是所证，这三个字要用现代话来讲，就是宇宙人生的真相。能证的智就是『普贤行愿即佛华严』，所以佛华严是智，一定要标示出普贤行愿。为什么不说其它的？诸位一定要知道，普贤行愿是智的圆满。若不是圆满的智，怎么能够证得圆满的理？圆智契入圆理。由此可知，《华严经》上的四十一位菩萨，这四十一是从初住说起，就是十住，十行，十回向，等觉，妙觉。这个到等觉四十一个位次，妙觉就是佛果，成佛了，叫四十一位法身大士，这些人统统修的是普贤行。普贤行门跟其它菩萨行门到底有什么不同？这一点我们也必须要把它辨别清楚。其它菩萨修行，修因证果，都是有能有所，能修能证，所修所证。普贤菩萨，能所没有了。换句话说，一切分别执着统统断尽了。像《楞严经》上所说的，断信亦无，那才叫干净。因此他一一愿行都与理体相应。这个理体就是真实本性，与真如本性相应，与虚空法界相应，这叫称性起修，全修即性。唯有这种修行方法，才能够圆成佛道。菩萨的行门无量无边，都散在这八十卷的经中；将无量的行门归纳成纲领，就在这一卷，归纳成十条，十大愿王。诸位要知道，这十条一展开就是无量法门。我们四弘誓愿里头常念的，法门无量誓愿学，归纳起来就是十条，展开来就是无量。由此可知，我们修这十条，就是修无量的法门。这就是佛华严。

　　【若更展此以为一部。】

　　再把这经题展开，这就是全经。

　　【五周因果皆佛华严。】

　　统统是『佛华严』的因果，所证的都是大方广，无一不是大方广，无一行门不是佛华严。这是『展此以为一部』，假如再要把它扩大，底下讲：

　　【乃至无尽。皆自此生。】

　　这一句再扩大，扩大到释迦牟尼佛四十九年所说一切法，无不是佛华严，所证所入无不是大方广。再要把它扩大，尽虚空遍法界一切诸佛所说无量经典，也不外乎佛华严，所契入的境界也统统是大方广。由此可知，这十大愿王确实将尽虚空遍法界的因果都在其中。诸位更应该要明了，普贤菩萨十大愿王导归极乐，最后这十大愿王，归到一句阿弥陀佛。所以一句阿弥陀佛是一切佛法的大总持法门，最后归到这个地方来。我们回过头来再观察一下，从这一句万德洪名，展开为十大愿王；从十大愿王，展开为一部《大方广佛华严经》；从一部《华严经》展开，现在我们看到的《大藏经》；从《大藏经》展开，十方一切诸佛所说无量无边法门，你才能体会到名号功德不可思议。过去听说这一句，不知道名号功德究竟什么不可思议，想也想不出来。为什么这一句名号，一切诸佛赞叹，一切诸佛劝我们修学？我们在《华严经》上，这才恍然大悟，真正明白。这个明了，给诸位同修，这叫真实彻底的觉悟。你不悟，你不肯受持，你不肯认真的去念。换句话说，这一生了生死出轮回，往生不退成佛这个机缘必定是当面错过。你说这个多可惜，我们凡夫不知道，诸佛在那里叹息。无量劫来，希有难逢的机会，这一下遇到，当面错过，一切诸佛都叹气，摇头，可惜可惜。你要能够真正抓住，一句弥陀念到底，没有一尊佛不欢喜，没有一尊佛不赞叹，为什么？你这一生必定圆满成佛，这一生就成功了。我曾经跟同修做过多次的报告，我对于净土死心塌地深信不疑，从《华严经》上的开悟，才真正晓得这个事情的真相。不是这十几年《华严经》，我对这个法门跟一般人那个观念差不多，迷迷糊糊，确确实实不能理解。请看下面这段《疏》文，三百四十八面：

　　【收无尽法界。以为九会。】

　　本经是释迦牟尼佛九次宣讲的，法会一共开了九次。《华严经》传到我们中国，实际上，只是原经的一半而已，这个经来的不完全，是个残缺的本子，只来了一半。李长者在《华严经合论》里面告诉我们，应当是十处十会，才是真正大圆满，这是李长者的看法。清凉大师给我们讲的七处九会，是就来到中国这一部分的经典，从这个地方来观察是七处九会。所以这『九会』就是讲的世尊为我们说的全部的《华严》。他是讲无尽的法界，九会讲尽了。

　　【复摄九会为此一经。】

　　『九会为此一经』，就是指这一卷。这一卷是最后的一卷，是《华严经》的总结论。这一经就是此一卷经，还不是整个《普贤菩萨行愿品》，整个一品，我们晓得一共有四十卷，中文翻译的有四十卷，这是大经的《入法界品》。别行，就是单独翻的，称之为《入不思议解脱境界普贤菩萨行愿品》。入不思议解脱境界，就是入法界。把这九会，这一部大经最后会归到总结，总结就是这一卷。

　　【复摄此经。以为总题。】

　　这一卷经，前面宗密大师将这个经题七个字，给我们开示的圆圆满满，确实这一卷经里头是圆圆满满含摄经题的大义，一点都没有欠缺。

　　【更摄总题。以为理智。融此理智为真法界。】

　　这再把经题的大义，经题的大义，就是全经的大义，归纳到最后就是『理智』。能证之智，所证之理，这是真的法界。这个『真法界』就是《般若经》上讲的诸法实相。真就是真实。真实的智慧，真实的事实，真相事实，所以在本经称为一真法界。末后一句：

　　【能所两亡。事理双寂故。】

　　这才叫真正契入法界。如果还有事，还有理，还有智，没契入，只是止于言说思惟的这个境界，没有真正契入。真正契入，这些念头都没了。不但这个东西都没有了，刚才讲，连断信亦无，这才真正契入。那就是佛经上常讲的两句话，言语道断，心行处灭，断灭的念头都没有，那个相都找不到。那就恭喜你，就是俗话讲，你成佛了，这叫真正成佛。再看下面一段，三百四十九面：

　　【舒则弥纶法界。卷则足迹难寻。即舒恒卷。即卷恒舒。】

　　这就是展卷无碍。『舒』是把它展开。展开，是无有穷尽的，尽虚空遍法界无所不包，都包括在这个里面。『卷』是把它收藏起来。这从前经卷，这个经是唐朝时候翻译的，唐朝时候，还没有这种装订的本子，这个用线装订的本子很晚，我们的佛书采取用线装订成册，叫方册。方册本最早是明朝憨山大师，他的经书采取用线装订，我们叫线装书。憨山大师才有的，憨山大师之前，这个经书都是折迭本，我们现在讲反夹本，折迭的。唐朝时候这个经本，卷子，像我们现这个画一样，卷起来的卷子，开来叫书，收藏就卷起来，这个意思就是收藏起来，『足迹难寻』，找不到痕迹，展开来是无量无边。那实在讲有没有展书？『即舒恒卷，即卷恒舒』，展跟舒，这里头界限在哪里？没有界限。那展舒这个意思是怎么说？我们起用的时候就展，不起作用就舒。不起作用的时候，一念不生。诸佛菩萨确实如此，他没有给你讲经说法的时候，一念不生，连痕迹都找不到。你要向他请法，他一开示，无量无边。虽然给你讲了许许多佛法，实无一法可说。说而无说，无说而说，就是此地讲的恒展恒卷，恒卷恒展，就是这个意思。

　　【若展若卷。若广若略。皆为大方广佛华严经矣。】

　　我们再举个例子说，『展』是全部的八十卷经文。『卷』就是这一卷，我们今天讲的别行的《普贤菩萨行愿品》，这是一个例子。再要是把它缩小，卷到极处，就是一句阿弥陀佛圣号。展开来，那就是这一卷《普贤菩萨行愿品》。诸位要知道，要逐渐再开展就是《华严经》，再展开就是《大藏经》，世尊四十九年所说的。再不断的往外开展，那就是十方三世一切诸佛所说无量无边的法门，归纳到最后一句名号，这是名号功德不可思议。所以那一句阿弥陀佛，也就是把《大方广佛华严经》都念完了。所以会念的人，聪明的人，你看不要一秒钟，《华严经》统统念完了。不但《华严经》念完了，这一部《大藏经》也念完了。那个不会念的，那很苦，一部《华严经》从头到尾念一遍要念半个月。这一部《大藏经》恐怕都要念个十年，念一遍。会念的不要一秒钟就念完了，这就看你会不会。这个道理就是舒卷，就是舒卷的道理。经题到这个地方介绍完了，下面为我们介绍品题。请看三百五十面，品题，看《疏》。

　　【第二释品名者。】

　　解释这一品的品题。

　　【略为三节。一不思议解脱境界。即所入也。二普贤行愿。为能入也。】

　　第三就是入这个字。

　　【入之一字。通能所也。】

　　这个入是能入所入，这个经题，整个题目是叫《入不思议解脱境界普贤菩萨行愿品》。这一段我们要看批注，这个宗密大师给我们开示，就是《钞》。

　　【第二释品目中二。初正解品目。后品摄经圆。】

　　他把它分成两段：

　　【今初也。】

　　这是第一段。

　　【然通释得名者。心智契合为入。】

　　『入』这一个字，我们通俗间讲的证，我们叫证果，证道，这个证就是入的意思，入就是证。入也是契入。大师在此地给我们下了一个定义，『心智契合为入』，心是体，能现能变。《华严》是法相唯识六经之一，佛在本经上告诉我们，虚空法界从哪里来的？唯心所现，唯识所变，是从这来的。智，是真实的智慧。对于能现能变的事实清清楚楚、明明白白，这叫智慧。这种智慧要从相状上来说，那就是无所不知，无所不明了，是这样的智慧。这种智慧，佛告诉我们，是每个众生本有的，不是从外面来的，为什么？变现法界是心的作用，智了法界也是心的作用，心是体，这是用。既然一切众生都有真心，当然有这个德用。这很可惜的，我们凡夫把我们自己的心迷失掉了，因此这作用也透不出来、也显不出来，这都是事实真相。佛为我们说出来，教导我们，只要把迷断掉了，本有的智慧德能就又恢复、又现前了。

　　所以般若智慧是本有的智慧，不是从外面求的。这个智慧要从内求，怎么个求法？修定，定心是真心，乱心是妄心。我们这个心里很乱，一天到晚胡思乱想，心神不定，诸位要知道，这叫妄心。只要有这个现象，我们的本能就不能现前，所以修定就重要。用什么方法修定？那修定的方法太多，无量无边的方法，所谓法门无量，法就是方法，门是门道、门径，什么方法？什么门径？修定的方法、修定的门径很多。我们念佛人是用持名念佛的方法，用这个方法来修定。心里面只有一句名号，除名号之外，所有一切妄想杂念都没有了，用这一句佛号把它打掉。久而久之，我们心就恢复清净，妄念不生，这个境界就会现前。这个境界一现前，俗话讲开悟，豁然大悟。这豁然大悟就是智慧透出来了。智慧一现出来，这真心所变能变的，所现能现的，这真相一下就看的清清楚楚、明明白白，这叫做入佛知见。你跟一切诸佛如来所看到的事实真相完全一样，这叫入。心智契合为入。

　　【心言不及为不思议。】

　　你契入之后，对于这个境界才真正明了，真正清楚。事实的真相说不出。不但说不出，也不能思惟想象。为什么？一切思惟想象，言语造作，都是第六意识的思惟，你落在意识里头。意识的能力虽然很大，向外攀缘，它能够攀缘虚空法界；向内攀缘，它能够缘到阿赖耶识，这个能力太大了，所以凡夫把它当作心，误会它是真心，其实它不是的。为什么？阿赖耶识不是真的。这个真的是本性，真如本性它没有能力，它不能缘，缘不到。如果我们从《百法明门》里面来看，那就更好讲，第六意识能缘的是有为法，是它的境界，它能缘得到，无为法，它缘不到。所以八识五十一心所，二十四个不相应，十一个色法，它统统都可以缘得到。唯独真如无为，它一点办法都没有。『心言不及』，达不到，这叫不可思议，所以不思议，『为不思议』。

　　【作用离障为解脱。】

　　『障』是障碍。佛为我们说障碍有两大类，一个是烦恼障，一个是所知障。如果起作用的时候没有这两种障碍，那就叫『解脱』，这不是容易事情。严格的说，作用无障，要严格来讲，唯佛一人才叫真的无障。如果我们把这个尺度放宽一点，法身大士，其实法身大士，他还有障，但是他的障小，他的障很薄，不像凡夫，二乘，权教菩萨，这些人。诸位要晓得权小以下，权教菩萨、声闻缘觉、六道凡夫完全是八识用事。换句话说，这些人他们所用的心是妄心。识心！用的是妄心。妄心，谈不上解脱。必须要把烦恼障断掉，所知障破除，你这两种障碍都没有了，这个时候才叫做解脱。所以在大乘标准里面，最低的境界也要破一品无明，证一分法身，那就是圆教初住菩萨，他烦恼障断了，所知障也破了一分，无明是属于所知障，破了一分。他这时候用心用的是真心，不是妄心。所以他法身、般若、解脱这三样东西都得到，他都恢复了，这是自性里面的三种功能，佛经上的术语叫三德秘藏。圆教初住菩萨就证得了，他证得的是少分，不是多分。要到如来果位上才圆满证得，那就圆证了，这是证得少分。这叫解脱。

　　【智造分域为境界。】

　　这个『造』是造作。『分』是分别。『域』就是界限。境界，诸佛菩萨所证的，叫不思议解脱境界，这个境界是真的，所以也叫做一真法界，一真法界就是这个。如果迷失了自性，有没有境界？有。什么境界？把一真法界变成了十法界。所以诸位要晓得，十法界跟一真法界是一桩事情，不是两样的。悟的人看是一真，迷的人看是十法界。法界有没有变？没有变。譬如我们看这个讲堂，我们把讲堂比喻做法界，我们戴上一个有色的眼镜，戴一个绿色的眼镜，

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看这个讲堂统统是绿色的。这讲堂有没有变绿？没有变绿，是你自己把它变绿了。戴个红色眼镜，看这讲堂都是红色的。其实事实真相，它也不红，它也不绿。法界原本就是不思议解脱境界，我们会把它变成佛法界，变成菩萨法界，变成六道法界，是我们自己把它变现的。法界是不是真的变？没有，哪是真的变！所以佛说，境随心转。心要是觉悟了，这真的法界就现前；心要是迷了，就变种种不同的法界。

　　【德用善顺为普贤。】

　　德，这里面有性德，有修德。性德的作用变现出来的是一真法界，不思议解脱境界；修德，修善就变三善道的法界，修恶就变三恶道的法界，这是德用差别。此地这个标准是普贤菩萨，普贤菩萨的标准，『德用善顺』。善是善巧，顺是顺着真如本性。能够顺真如本性，那你所契入的就是不思议解脱境界。这个善字用得非常的巧妙，这善巧，通常善巧跟方便是连起来说的。要用佛门一个俗话来说，就是会修！这修行会修跟不会修差别很大。会修的，前面我们讲的圆修，善顺就是前面所说的圆修的意思。圆修，极其善巧便，无有一法不随真心。不会修的，那个障碍就多了，处处都有障碍，那就不顺。顺叫『普贤』，普是平等的意思。诸位晓得，不平等就不会普，不平等就有界限，就有分别，就有执着。由此可知，一定要离一切分别执着，我们这个心量跟法界就相应。法界就是真心，我们现在用的妄心，什么时候妄心跟真心合在一起，相应，相应到最后，哪是真，哪是妄，真妄界限也没有了，也找不到，这就入了。

　　【造修悕求为行愿。】

　　『造修』是行，『悕求』是愿。这个造修用现代的话来说，就是生活行为。我们在这个社会上，所有一切活动，经上常讲身口意三业。身，这是动作，身要动。现代人所谓的活动，活，他什么叫活着？因为他动！不动，不动就死了，所以身要活动。身的造作，这身业；口是言语，叫口业；意是思想，见解，观念，这叫意业。这些活动，这叫行。那我们这些行与愿相不相应？如果跟普贤的愿相应，那就恭喜你，为什么？因为你就是普贤菩萨。你的起心动念，言语造作，跟普贤这个愿完全相契合。换句话说，普贤行愿就是自己的生活行为，自己生活行为就是普贤行愿，你不但决定往生，决定上上品往生。决定生到西方极乐世界，就花开见佛。四土生的是实报庄严土，不是凡圣同居土，是实报庄严土，这是真正普贤菩萨。现在我们所向往的，我们所希求的，就在这一卷经里面所说的。因此我们对十大愿王，每一条要很清楚、很明白，然后我们尽一切的力量，努力将我们的身语意三业与这十愿相应。换句话说，我们要把十愿圆满的做到。天天念着《行愿品》没有用处的，不要认为我每天受持，每天都念，佛菩萨一定很喜欢我，说我是个乖学生，那你就错了，你自欺欺人。佛菩萨是看你像不像普贤菩萨，果真做到了，那就很像普贤菩萨，这佛菩萨看到才欢喜。只念不行，没有用处的。那实在讲就是自欺欺人，你自己欺骗自己可以，佛菩萨决定不受你欺骗。

　　所以学佛一定要明了，佛法里头决定没有迷信。这个世间有一类迷信的人，以为他念什么咒很灵，做什么法术很灵，可以能够改变命运，可以能够趋吉避凶，实在都是假的。到最后的结果，跟他所希求的完全相违背。是不是佛骗了他？佛没有骗他，佛在经上讲得清清楚楚、明明白白，完全是他自己在欺骗自己，这我们要知道。画个符，念个咒，真灵，他来跟我说，他问我相信不相信？我相信。我为什么相信？我对这个事实真相明了清楚，我怎么不相信？这个灵验从哪里来的？妖魔鬼怪附身，他们在搞的，小事情很灵验，大事情胡说八道，胡造谣言。如果他是个真正修行人，从定慧里面说出来的，那就完全没有错，那什么？是他自己的功力。自己没有定慧，那就是鬼神附在身上。《楞严经》上讲得很清楚，五十种阴魔附身。他附身的时候显得你很有神通、有能力。他走了之后，你所有的能力全部都失掉了。所以那个能力不是他自己的，别人的，这不可以完全相信。孔老夫子的态度好，敬鬼神而远之。我对你尊敬，对你保持距离。我不相信你，我不听你，这个态度就对了。所以在此地佛菩萨勉励我们，要效法普贤菩萨的行愿。

　　【是此一类之义为品。】

　　这个『品』，就是品类。还是性质相同之一类，我们就称它做一品。好像中国古时候的文章，一篇一章，这个品也就是篇章的意思。在这部分所讲的一桩事情，一个义理。

　　【品中略出弘宣为别行。】

　　这一品总共有四十卷。实在讲，也是相当大部头的经典，这是一卷经。清凉大师唯恐《华严》究竟圆满无比殊胜的利益，大家得不到，那实在讲太可惜了。要想大家都得到，事实上不可能，办不到，唐朝时候没有印刷术，这个经典要靠手写，诸位想想，这多困难。那《四十卷经》，这么厚一大本，不容易。所以他老人家非常慈悲，将全经舍掉，就取这一卷，这在『品中略出』，弘扬宣讲，就讲这一卷。这一卷就是整个《华严经》的浓缩，前面这舒展的意思就是这个，舒卷的意思就是这个。所以这一卷经实实在在，是全经的结论，全经的精华。读这一卷经就等于读了全部的《华严经》，依照这部经纲领修行，《华严经》上所讲的无量法门，你也统统都具足了。所以略出『弘宣为别行』。这各别提出来，行就是流通，让它单独流通。这一卷经分量少，书写流通非常方便，使《华严经》人人都能够读到，人人都能够受持，大师目的在此地。

　　【不接前次。故但为一卷。】

　　如果要接前面的次序，它是第四十卷，因为它单独，这一卷拿出来流通，跟前面次序不接，所以这是一卷，这叫别行的一卷。我们讲《普贤菩萨行愿品》，一定要加上个别行一卷，就知道是这一品。如果不加别行一卷，讲《普贤菩萨行愿品》，那是《四十华严》，是四十卷，这将品题里面第一个正解品目说出来。再看底下这一段，解释能入所入。

　　【第一释所入者。何名不思议。心言罔及故。】

　　这一段文我们还是看宗密大师的解释。

　　【后第一下。随章牒释。】

　　『章』是章句。『牒』，要用现代的意思来说，就是解释这一句，解释这一段。文也分三个小段：

　　【初释所入。次释能入。后释入字。初中四翻征释。一显得不思议名。】

　　就是我们现在念的这一句，这后面总共有四句，这是第一句。这个第二句：

　　【二指不思议体。三释不思议之由。四辨不思议之意。今初也。】

　　这是第一段。前面这一段，在讲经规矩里面，叫交代经题。科判，这个科判就是段落，我们现在所讲的章法。这个章法，思想的体系先说出来，就是段落的交代说明，是这个意思。下面这是我们解意。

　　【心言罔及。罔。犹无也。不也。】

　　就是我们的心思言语达不到，是这个意思。

　　【法无名。故言不及。】

　　为什么会『不及』？底下给我们解释：

　　【法无相。故思不及。】

　　有相你能思，『无相』就不能思。有相能说，无相就不能说，心没有相。佛法常常用法轮来做一个标志，代表佛所说一切法的义趣，用轮确实用得好。轮是圆，圆大家晓得一定有个心，那心在哪里？在几何学上说，圆确实有个心，但是心找不到。所以这个心的相非有非无，不能说它有，说它有，找不到；你不能说它没有，说它没有，那圆怎么成的？圆一定依心而成。佛把这个圆代表法界，法界是依心而成的。所以心没有相，言思都达不到。

　　【于所缘境界非定名相。故于心口不可思不可议也。故云口欲谈而词丧。心将缘而虑息也。】

　　这些话完全烘托出事实的真相。所缘的境界，这个境界是心变现出来的，唯心所现，心能现。现出这个境界相，这个境界千变万化。什么力量在主宰这个变化？识，识是能变，心是能现。能现能变，虽然有这些相，这现相，这个现相没有名，『非定名相』，它没有名字。这个意思，佛经里面为我们显示出来。佛经没到中国来的时候，中国出现了一位老子，你们看老子的著作第一句话，「名可名，非常名；道可道，非常道」，跟这意思一样的。这几句话很重要，我们学佛的人确实有不少人被这个名相迷住、被名相害死了，所谓是死在名相之下，还在那里争论，彼此都不服。其实都是假名假相。

　　相是假的，相是依他起，在唯识三性里面，相是依他起性，没有自性，所以是假的。名，名更假了，名是遍计所执性，比那个相还要假。为那些假名假相，一天到晚争执不休，佛看到叫这些人可怜悯者，真可怜。这些人到哪一天才能开悟？到哪一天才能明白？这就难，所以马鸣菩萨在《起信论》教给我们，《起信论》是《大乘起信论》，你看那个名词，换句话说，大乘起信入门的书。大乘从哪入门？大乘从这入门，入门的教科书。老人家在这教科书里头明白的告诉我们，如何才能入大乘之门？第一个离言说相，不要执着释迦牟尼佛的言说。这文字是言说的符号，是言说的记录，不执着言说，就不必执着经本，离言说相。第二个离名字相，佛所说的一切名词术语假的，名可名，非常名，假的，不可以执着名字相。第三个离心缘相，不可以用你的心去想象佛这个话什么意思、什么道理？你一想就错了，为什么不能想？本体没有相，所变的是幻相，不是真相，想不得，一想就错了。如果我们能够依照这三个条件来修学大乘，心是定的，心是清净的，一听佛说就开悟、就契入了。

　　我们听经为什么不开悟？执着在言说相，执着名字相，听了经，读了经，是一面听一面读，是一面打妄想，心缘相就是打妄想，以为自己开悟了，其实自己正是迷惑颠倒，过失在这个地方。所以你看大乘经上不骗我们，『心言罔及』，就是马鸣菩萨告诉我们的，离言说，离名字，离心缘。一听，才恍然大悟，这才真正明白事实真相，才能入的了这个境界。

　　好，今天我们就讲到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。