净公上人讲修身集第二二卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解修身集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...立刻就看到，他不需要去入定，功夫纯了。那就是阿罗汉只放下执著，分别没有放下，所以他必须要入定，要摄心，就是前面讲的「制心一处，无事不办」。这入定就是制心一处，他才能够突破空间维次，才能够看到地狱。他心不能控制在一处，他心是散乱的，这个境界不能现前。所以法身菩萨，那不一样，实在讲，比阿罗汉高的，十法界里面的佛菩萨，他们已经不需要出定入定，「那伽常在定，无有不定时」，这里还讲有出有入。
　　所以动寂不二之寂，是我们这个经上所讲的寂，法身菩萨的境界。寂跟用，有寂有用，寂用不二，这是菩萨；有寂没有用是阿罗汉，他必须出定才能起作用，不出定他不起作用。菩萨不出定也起作用，出不出他都起作用。凡夫有用无寂，眼耳鼻舌身有用，眼能见，耳能听，有用，但是心是散乱的，心意不能集中，这是凡夫。
　　我们再讲一个很粗显的例子，用儒家来讲，这个境界还不到阿罗汉，但是什么？我们凡夫学得很受用，为什么？是我们自己现前的境界。换句话说，我们应该可以做到。这个境界修成了，在佛法里面讲，我们净土宗讲「功夫成片」，这是人人都可以做得到的，与寂用有少分的相应。《大学》里面讲的「三纲八目」，特别是八目，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，这儒家讲的。寂相当於什么？相当於诚意，这是少分的寂。
　　曾国藩先生在他读书笔记，给诚下了个定义。这个定义下得很好，曾先生肯定读过佛经，他讲跟佛经意思是一样的，什么叫诚？「一念不生谓之诚」。那一念不生，就是不起心、不动念。起心动念尚且没有，哪来的分别执著，这是诚。所以儒家讲功夫，讲「主敬存诚」，敬是尊敬，一切恭敬，毋不敬。外面是敬，里面是诚，所以不诚，那个外面的敬是假的、是虚伪的，不是真的。必须里面有诚意，表现在外面，那是真的恭敬，能感人。所以八目的核心是「诚意」，诚意是性德。
　　可是现在我们的诚意没有了，怎么恢复法？儒家讲的方法，跟佛讲的方法也是不谋而合，他讲格物致知。格物是什么？格物是放下烦恼，致知是放下所知障，意思相同。只是他们没有能够把分别执著放下，所以这是世间圣人。世间圣人的修养跟佛法很接近。由这里你就晓得，格物是第一个先决的条件，要从这下手。物是什么？物是欲望，物欲，格是格除，用佛法来讲，就是放下，所有一切的欲望都要放下，这东西是烦恼，你要放下。你放下物欲，你心就清净，清净心生智慧。
　　智慧没有离开分别，就变成所知障。但是他要是没有烦恼障...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八四二卷）　　2007/9/30　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1842》)


...们至少要看距离我们最近的是清朝的《龙藏》，民国年间也有修藏经的，我们就要注意，《龙藏》是最后的标准，有严格的标准。这是真正有解有行的大德教给我们辨别邪正、辨别真伪的方法。
　　自己没有开悟，必须要守规矩，你才不至於走错路，走错路就堕落了。尤其是基础，世俗里面所谓的基本功，这非常重要。佛法里面的基本功就是《十善业道经》，是以这个为主。与十善业道有关系的，里面很多教诲是相似的，那就很多了，大小乘经里面统统都有，十善是个总纲领、总原则，所以学十善不是那么简单。我们现在如果在大小乘经典里面去搜集，很麻烦，也需要相当长的时间。於是乎祖师大德们，他们为了方便起见，就不用这些，用儒、用道来代替。儒的东西也不少，但是比经典的分量那少太多了，古人为了教初学，为了帮助社会移风易俗，所以在经论里面重要的教诲，把它节录出来，编成小册子，那就方便太多。
　　我们看到编得很好的，简单扼要，很完善的，这从前老师介绍给我们，陈弘谋的《五种遗规》。陈弘谋先生他做过两广总督，干隆时候的人，编得好！这部东西确实能够做我们出家人修学戒律的基础。早年我们在台中亲近李老师，李老师就把这部书给了我们这些学生，让我们学生用这个做修身课本。毕竟分量还是太大，那要开一门课程才行，像大学里头开个学系，专修。对一般人我们现在用《弟子规》。《弟子规》可以说是《五种遗规》里面的纲要、纲目，它的展开那就是《五种遗规》。现在我们是选最简单的、最扼要的来修学，道家的，我们选的是《太上感应篇》，有这个基础，你再学十善业道就有了根，十善业道学了才能得受用。如果没有前面的根，十善业道你怎么样学，都是属於佛学，不是学佛。所以根比什么都重要，有根才真正成就福德；没有根，连世间，此地讲的微小的福德，你都得不到，这不能够不懂。
　　要学佛必须要以功德做基础，积功累德。福德都没有，哪来的功德？功德什么意思？我们在讲席里面讲的次数太多！我们用戒定慧来做比喻大家就懂。持戒有功，禅定是德，因戒得定；如果持戒持得再好，你心不清净，那个戒就是福德，不是功德，没有功德，持戒有福，没有功。持戒有功是什么？你心一定清净，清净心就是定。修定有功，智慧就开了。所以修定智慧开了，那是功德；如果修定不开智慧，修定是属於福德。福德、功德差别在此地。在形式上是相差不多的，很难区别，但从果上来看清清楚楚，你是不是真的得到了。
　　发四弘誓愿具足功德，这是菩萨行，这是我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八五四卷）　　2007/10/24　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1854》)


...了就是没有先后，这是事实真相。如果你再能把分别去掉，这个空间突破就更大，到不起心、不动念，整个宇宙的空间时间都没有了。那佛说的，这种境界你自己证得就相信了，怎么样证得？放下妄想分别执著就是，所以是不思议境界。我们从很多科学跟佛法合起来看，能得到讯息，能够体会到，能够深信不疑。
　　学佛最重要的修什么？修清净心、修平等心。必须从内心深处把对立的念头放弃，这放弃就是放下。别人跟我对立，我不跟他对立，不是求外面境界，是求自己，自己只要不跟对方对立，对方也就对立不起来。对立是相对的，一边没有，那边就不能成立，所以佛法叫内学，用内功，道理在此地。对立没有了，矛盾就没有了，矛盾没有了，冲突就没有了。这是我们这么多年来，在这些国际友人当中解释如何化解冲突，这是基本的道理，真有效。所以这里面确实有非常高深的，我常常讲，伦理、道德、因果、科学、哲学都讲到最高峰，都讲到究竟圆满。这部经还很长，九十九卷，我们大概学到应该是有八分之一的样子，后面还有八分之七，还很长。学到这个地方很多同学兴趣都提起来了，都能够生欢喜心，都能够体会到一些。应用在自己日常生活当中，你的生活美满了，生活幸福了，叫学以致用。能帮助你修身，能帮助你改造命运，能帮助你家庭幸福，能帮助你事业圆满，它是真的学问，它不是学了没用的。
　　我们现在看这两种鼓，毒鼓。经教就是办学，要从小学办起。对整个世界一般大众来说要讲人乘，人乘里面特别要重视伦理，伦理是人与人的关系，道德是不同关系里面应该遵守的原理原则，要守这个关系。道，这个关系从哪里来的？关系是从大自然的法则，是从这里来的。不可以违背大自然，一定要随顺自然，自然是道，随顺是德。随顺大自然，我们才能得到幸福美满；如果不懂得这个道理，破坏大自然，破坏地球生态平衡，麻烦就来了，天灾人祸都来了，道德的原理是从这生的。
　　因果，这是真理，只要你一念不觉，这个因果就产生了。什么时候叫没有因果？大彻大悟，明心见性之后，那就真的因与果都没有了。所以你只一念的我，简单的讲，你只要有「我」这个念头，就有因果。你什么时候能做到无我？其实无我还是有因果，那个无我的境界不一样，要达到登峰造极因果才没有，所以叫万法皆空，因果也不例外。对菩萨来讲有因果，只有对佛讲没有。但是佛要是应化在十法界有因果，他的应化身有因果，他的法身没有。这就是大乘教里常讲「万法皆空，因果不空」，善因一定有善果，恶因一定...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八七四卷）　　2007/11/17　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1874》)


...切麻烦，是人跟人不能相处。人跟人不能相处，不能怪别人，怪自己，这是圣贤之道。
　　舜王给我们做出最好的榜样，我们在历史上读舜的故事，舜小时候生活那种艰难，母亲死了，父亲娶一个继母，继母也生一个弟弟，父亲听继母的话喜欢弟弟。这一家四个人，三个人是一条心，他的父亲、继母、他的弟弟，都想把他害死，置他於死地。邻居看到这个样子，没有不骂他父母的，打抱不平。他跟邻居说，你们不能误会我的父母，不可以这样批评他，他们没错，你们冤枉他，是我做儿子的做不好。邻居都受感动，真正是孝子，天天想自己哪一点不好，天天改过，天天自新。三年，把他这家里三个人感动了。没有一念怨恨心，没有一个念头是父母、兄弟不对，全是自己错，全是自己天天在改，不断的在改，所以感化了一家。一家和，这一个村、一个镇就和，邻里乡党没有一个不赞叹的，感化了一方。当时的国王是尧王，尧王听到这桩事情欢喜，世间还有这么一个好人，是真的是假的？把两个女儿嫁给他，看他是不是真的。尧王有九个儿子，九个儿子跟他做朋友，看他在外面待人是不是真的，女儿看他在家里面是不是真的。果然是真的，尧才请他出来协助政务，帮助他处理国家大事，最后把王位传给他，让给他。他能修身，他能治家，他能治国，他能平天下。
　　如果我们家都不能够治，在一个小团体里，这小团体里头都有分裂，家都不能治，你赶快想到修身，你的身有毛病。身要是修不好，毛病在哪里？你的心不正，你的意不诚。心为什么不正，意为什么不诚？你的烦恼习气没放下，这讲格物致知。格物是什么？放下烦恼习气，物就是欲望，物欲，格是革除，你要把欲望放下。老子讲得好，「无欲则刚」，你有欲望，这首先就障碍了，什么都不成功。所以要从格物致知下手，格物是放下，致知就是看破，跟佛法讲的没有两样，用佛法来解释《大学》的三纲八目很容易。所以统统都要放下自己的欲望，放下自己的贪瞋痴慢，这个东西是无始无明烦恼，俱生烦恼，生生世世带来的坏习气。学圣贤之道，头一个就是教我们把这个放下，把这个淡化，你才能看清楚、才能看明白。看个人的一生，看家庭的前途，看社会、看国家、看世界，你就会看得清楚。如果你有欲望，欲望障碍了你的慧眼，你就迷惑、就糊涂了。糊涂人怎么能办得成功事业？创业的时候很精明，成功的时候变糊涂了，在历史上看到太多了。为什么？到有一点小小成功，名闻利养都现前，这是大风大浪，你能扛得住吗？你有能力能抵挡得了吗？抵挡不住的时候你就退转了；换句话说，你贪瞋痴慢那些习气又出来了。这就是众生难度，一个众生要真成就绝不是偶然的，无量劫的薰陶，哪是一生一世成就的，没这个...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九一三卷）　　2008/2/10　　华严讲堂　　档名：12-17-1913》)


...年，四十年，现在五十多年了，五十七年了，把俗谛也能变成真谛了，这是真的。到一定的境界，真俗不二，没有真俗，那就圆融，那才入华严境界。所以与诸佛菩萨同一体性，与一切众生同一个体性，众生跟佛是一不是二。佛才给我们讲「一切众生本来是佛」，这个话是真的不是假的。今天时间到了，我们就学习到此。
大方广佛华严经　　（第一九一七卷）　　2008/2/14　　华严讲堂　　档名：12-17-1917
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」。
　　我们在文有十同，第七段「所事佛同」，读了前面东南西北四尊佛，殊特月佛，第二尊佛的德号无尽月佛，不动月佛，清凉大师在《疏》里面提出「发十大心，不可穷尽」，所以我们将《华严》十发心，也是十净愿，提出来我们共同来学习。十发心前面的六条，这两天所学习的是发度众生的心，跟四弘誓愿义趣相同，「众生无边誓愿度」，发心度生。要度众生必须得先度自己，所以后面许多开示都是教我们度自己。第二尊佛无尽月佛教我们「发心行善」，这是度自己。行善的结果，「具行众善，净诸世界」，跟中国古圣先贤的教诲完全相同。你看中国千万年来老祖宗的教诲，教我们格物、致知、诚意、正心、修身，这都是行善。所以行善，一定要记住行善的根在哪里，根在格物，物是物欲，就是欲望，要把这个东西格除。对世俗名利的欲望，世间所说的五欲七情的欲望、佛法里面所讲的贪瞋痴慢的欲望，这个东西得先放下。放下，智慧慢慢就透出来，叫致知。智慧是自己本性里本来有的，就是这个物欲障碍住了。这是佛法里面的断烦恼。断烦恼之后，智慧开了，才能学法门，学法门不难，一接触就通达明了，没有障碍。所以烦恼断了，放下烦恼，这是德行；智慧透出来，这是学问。这还不够，还要不断向上提升，提升到最高的果位佛陀，「佛道无上誓愿成」，这才能净诸世界，普度众生。十愿里面不说普度，说成熟众生，这两个字好，成熟是什么？一定要帮助众生成佛，度是帮助他提升，未必到成佛的这个阶段，所以成熟是帮助众生成佛。
　　首先自己要成佛，自己是具行众善，在佛法里面具体而言就是十善业道。所以十善业道重要！十善业道的圆满就是佛法的圆满，这要知道。我在早年跟章嘉大师，我求他老人家赐给我一张墨宝，他老人家写了三个字给我，「唵阿吽」，用藏文写的，我非常的珍惜。他给我的时候讲解给我听，这三个字就是十善业道，唵是身业，身业清净，不杀生、不偷盗、不淫欲；阿是口业，不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九一七卷）　　2008/2/14　　华严讲堂　　档名：12-17-1917》)


...，不会说话常常善意人家听了变成恶意，你说这个冤不冤枉！跟人结了冤仇，自己还不知道什么原因结的，什么时候结的，自己不知道，这种情形太多了。所以古人教人，民间都不例外，这在中国是世代相传，教人一个大原则，「多说不如少说，少说不如无说」，这个正确。我们看到许多有成就的这些人，跟大众接触观察人的时候，他对於言语多的人他会很小心谨慎，言语少的人他很尊重。这个人话不多，话不多就很容易体会到他心清净，他定，话多了浮躁，心浮气躁，他心不定。在事业上做大官的人，现在企业做董事长、总经理的人，他用人从这些地方观察，言语少的人，言语简单的人，所说出来没有一句废话的人，他会重用他，这个人有定、有慧。心浮气躁的，只能叫他跑跑腿，不能担当重任，你要叫他担当重任，一定会把事情办坏，纵有才华都不行，都不可以重用。为什么？心浮气躁容易得罪人，容易跟人结怨。你公司要跟人结怨，人家目标对著你，想尽方法破坏你、整你，这个麻烦大了！所以戒定慧三学从佛教传到中国来，在没到中国之前中国人已经注重戒定慧了，没有讲得这么清楚、讲得这么明白，所以佛法来之后，这是一拍即合。
　　你看儒家讲的有没有戒定慧？格物、致知是戒，诚意、正心是定，修身、齐家、治国、平天下那是慧。《大学》里有一句是「知止而后有定」，你看看定从哪来的？是知止，用个最简单的话来说，叫知足，不知足心怎么能定下来？知足就定了，你才能过到真正的人生，幸福美满的人生。幸福美满的人生决定不是做大官、发大财，不是的。做大官、发大财一辈子苦死了，我们见得很多，不快乐，贵而不乐，富而不乐，一天到晚是提心吊胆，那个生活很苦。所以知足，我一天三餐饭吃得饱，衣服穿得暖，有个小房子住得很快乐，行了，可以遮蔽风雨。身心都没有事是最幸福的人，心里面没有妄念、没有杂念，身也没有事，这是大福报，世间第一等福报的。这种人多半去修道，多半是做学问，

wlxg20130220

他把世缘都排除了，所以他心是定的，他学道很容易成就。事情烦杂在世间来讲那是苦命人。我们冷静来观察，这世间有几个是真正有福的人？其实个个人都有福，只是他不知道，他不肯放下，哪一个明白，放下了，这个人福报现前了。
　　释迦牟尼佛觉悟了，真的年轻，十九岁就觉悟了，彻底放下。我们在史传上面看到，安世高觉悟了。安世高还做了半年的皇帝，觉悟之后把王位让给他的叔叔，他出家了，成为一代高僧。缘在中国，汉朝时候到中国来弘法利生。所以早期译经安世高翻得最好，《...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九一七卷）　　2008/2/14　　华严讲堂　　档名：12-17-1917》)


...惠能大师的示现不认识字，没有念过书，有智慧，世出世间无论什么问题，你向他请教，他都给你解答，决定没有错误，这是智慧解决问题。释迦牟尼佛虽然学了十二年，十九岁出去参学到三十岁，十二年学了不少，最后怎么样？最后在菩提树下统统放下，这大彻大悟。他如果十二年所学的不肯放下，全变成所知障，那就是什么？全是知识，不开智慧；放下，智慧开了。由此可知，真智慧现前与学跟不学没关系，与什么有关系？与看破放下有关系。看破里头最重要的，空有不二，性相一如，理事不二，因果一如，这个高，它真管用。
　　人生在世最难得的、最可贵的，要在这一生当中把宇宙人生的真相搞清楚、搞明白，那就没有白来了。真正明白之后他用上了，用在哪里？用在日常生活当中，用在工作里头，用在处事待人接物。那叫什么？那叫圣人，那叫菩萨，在佛门里叫菩萨，在我们世间法叫圣人，孔子是圣人，孟子是圣人。孔孟所修的，就是现在大家看到四书里的《大学》、《中庸》，《大学》是方法，《中庸》是理论。我们讲中观，《大学》是什么？用中，它的原理原则跟佛法讲的是很相似，几乎没有两样，从哪里开始？从把烦恼放下开始。你看《大学》在方法里面，头一个就讲格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，下手处叫格物。物是什么？物是欲望，物欲，那是烦恼。欲望愈多，烦恼愈多。所以做学问要清心寡欲，欲望少了心就清净，欲望太多心不清净。释迦牟尼佛给我们的示现，过最简单的生活，日中一食，树下一宿，三衣一钵，什么都没有，所以他什么烦恼都没有，把欲望降到最低的限度，他得自在！实在讲，他早就入不二法门，根本就没有妄想分别执著，他可以过荣华富贵的生活，他没有执著，荣华富贵跟他这个三衣一钵不二，他为什么不选择荣华富贵，去选择托钵？没有别的意思，真正的意思就是用这种示现劝别人要放下，放下你才真正得到究竟圆满。
　　好像经典里头有这么一段故事，我记得不太清楚，佛当年在世的时候，佛不是讲诸佛的报土吗？极乐世界阿弥陀佛有实报庄严土，毗卢遮那佛有实报庄严土。有人问：世尊，你的实报庄严土在哪里？佛当时真的示现，他盘腿坐在那里，他把腿放下来，放下一条腿，把脚指按在地上，整个这个环境变了，金色的世界，树木花草都是七宝，使人家看到非常惊讶，佛示现的这是他的实报土，给你看一看。那我们想，这可不可能？可能，太可能了，为什么？境随心转。这理论上讲得通，确实能示现给你看。由此可知，佛当年在世一切示现，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九三一卷）　　2008/3/11　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1931》)


...戒二十四门威仪，《弟子规》里面戒条少、威仪多，里面所有都是规矩！人与人在一起生活，人与人交往应该用什么样的心态，都有个标准。威仪住持有则，规则，不能乱！家有家规，国有国法。可是现在问题是家没有了，现在没有家，这是我们讲到中国传统的家，所以现在很不好讲，很难懂。这次也是偶然，我们从杭州回来自己开车，听说婺源这个地方离黄山很近，我们就拐过去看一看。是很近，但是高速公路还没通，听说今年九、十月就通车了。走小路，山上小路转进去，那条路虽然不长，开车速度顶多只能四十公里，所以开三个小时，将来高速公路通了大概四十分钟。我在那里看到中国传统的家，我非常欢喜！家虽然没落，它那个样子还在，一个村庄就是一家人，五代同堂，那是家，没有分家的。诸位晓得，五代同堂少都有七、八十人，多的有一、两百人，那叫家。所以中国人讲齐家治国，能齐家他就有能力治国。你说家里面一、两百个人生活在一起，能和睦相处，这是大学问，这不是简单事情。老老少少，这有规矩，所以有家道、有家规、有家法，那是个社会生活、团体生活。现在没有了，就是小家庭，夫妻两个带两个孩子，不成家，不是家了。
　　所以你讲中国古代东西，「格物、致知、诚意、正心、修身、齐家」，你看到那个家你才晓得，他从小要学这套东西。他不学这套东西，他那个家就不和，家和万事兴！所以从前的人活在这个世间，他有价值观、他有意义，为什么活在世间？为我的家。家是他的精神生活的依托，是他一生无论从事於哪一种行业工作，家是他的保障，他的家人支持他、鼓励他。他一生的努力为什么？也为家，光宗耀祖，光大门楣。你到他们那一家看到什么叫门楣，你就看到门楣是祠堂大门上的匾额，都是赞颂他的功德。他对於国家民族、对社会有贡献，国家给予的奖励，社会赞扬他的功德，家族的光荣！现在没有家，不知道活在这个世间为什么。所以我们看到就是老人自杀的很多，养老院；现在连学校，这是不应该的事情，大学、中学、小学都有自杀。你要追究这什么原因？家没有了。如果有家，绝对不会有这个事情，为什么？他爱他的家，他要为他的家争光荣。所以这是起心动念、言行举止都要做社会的好榜样，在过去在家的时候，在一家里头的好榜样。如果是个不好的样子，家人都要学你的话，你家马上就败掉，这是大事不是小事。
　　第三条「柔和质直摄生德」，摄是摄受，生是众生，这就说给众生的教化，跟别人往来要怎样？外表要柔和，心要正直，没有委曲，也没有伤害别...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九三九卷）　　2008/4/8　　华严讲堂　　档名：12-17-1939》)


...上，那里有个家族，我们叫宛家围子，那是一个大家庭，现在没有了。家没有了，家没有了社会就会乱，从前家齐、国治，社会安定，不会动乱。所以家是中国文化的根，是中国文化五千年长治久安的基础，这个东西没有了，社会就动乱，就不能够避免。今天时间到了，我们就学到此地。


大方广佛华严经　　（第一九四一卷）　　2008/4/10　　华严讲堂　　档名：12-17-1941
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，第三段偈赞分，第二小段南方一切慧菩萨。偈颂我们从第五首、第六首这两首看起，继续来学习，我们将偈子念一遍：
　　【法性本空寂。无取亦无见。性空即是佛。不可得思量。若知一切法。体性皆如是。斯人则不为。烦恼所染著。】
　　这两首偈八句颂文，我们用了很长的时间来学习，因为对我们的修学、修行太重要了。修行从哪里下手、从哪里学起？这四首偈跟我们讲得很清楚、很明白。我们真正理解了，依教奉行，修行没有不如法的，修行没有一个不成功的。前面我们也提到，中国传统的教学，老祖宗教我们跟佛所教的非常相似，老祖宗教给我们修行从格物致知下手。修行是佛家语，在中国古时候，他虽然不说修行，他说修身，跟修行意思是一样的。早年我在初入小学的时候，那时候学校还有一门功课叫「修身」，以后就改作「公民」，抗战末期的时候就改为「社会」。这个科目常常在改，总不如「修身」好。但是修行的意思更广，行是行为，行为有心的行为，心理行为就是思想，思想是属於行为，有善念、有恶念，言语是行为，身体的一切造作是行为，行为不正把它修正过来叫做修行。邪正当然有个标准，在中国总的来说，终极的标准就是伦理道德。伦理是道，五伦是夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友，这是道，这是自然的结合。父子有亲、君臣有义，这个亲跟义就是德，随顺道就称之为德。父子的亲爱是天性，不是哪个人创造，哪个人发明，哪个人制订的，不是。君臣有义，这个义也是自然的，我们现在讲领导与被领导。义是什么？义简单讲就是如理如法，我们中国人讲合情合理合法，这就叫义。换句话说，德就是道的落实，道落实在父子就是亲爱，落实在领导与被领导叫道义，朋友有信。以后说得更详细、更明确的标准，八德，孝悌忠信、礼义廉耻，后贤又加了一句，仁爱和平。所以这十二个字，是中国几千年祖宗对后人的教诲，我们的起心动念如不如法，就是这十二个里头，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。你起心动念与这个相不相应，相应，善的，不相应，恶的。这就是修行的标准，我们没有做到，应当要做到，如果有违犯，一定要把它改掉，这叫修行，这叫做修身。
　　可是我们看到大乘佛法，原来...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九四一卷）　　2008/4/10　　华严讲堂　　档名：12-17-1941》)



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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