普贤行愿品别行疏钞（第五集）

wlxg20130220

摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品别行疏钞　　（第五集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-003-0005



　　请掀开经本第七十面，倒数第三行，从最后一句看起：

　　【二展转枝末者有三种。一由前独头无明故起种种烦恼。二由烦恼故造种种业。三由业成故受六道种种生死诸苦果。故佛名经云。独头无明为烦恼种。又云此三障者。更相由藉。因烦恼故以起恶业。恶业因缘故得苦果。】

　　这一段话是说明什么叫做『展转』无明。它与前面所说的『独头无明』有什么不相同处？前面说独头无明是没有因缘的。经本上说得很好，迷本无因，但是枝末无明是有因缘的，可以能够找得出来的。枝末无明就是我们通常讲的惑业苦。如果细说，就是十二因缘。十二因缘开头是无明缘行，行缘识。十二因缘上的无明是枝末无明，不是根本无明。所以他那个无明要断了，可以了生死，出三界，但是不能见性。原因是什么？因为它不是根本无明。明心见性一定要破根本无明，破枝末无明是不能见性的，但是可以出三界。惑业苦，三界六道轮回的原因。为什么会有六道轮回？就是因为有这个东西。阿罗汉以上的这些菩萨们，枝末无明断了，所以他超越六道轮回。

　　这一小段，清清楚楚把它们的关系说出来了。要紧的就是七十一面从第一行最后一句看起，『此三障者，更相由藉』，就这句话，这句话很重要，因为惑业苦，它不断。你说是迷惑造业，造业要受报，受报又迷惑，迷惑再造业，这个样子实在讲是每况愈下。说老实话，一世不如一世，一生比一生迷得重，一生比一生造得更多。所以一世一世那个苦报不堪设想，这是我们一定要觉悟的。尤其是中年以上的人，对于生活之苦多少能够体会到一些，年龄愈大体会得愈深。如果这一生要不能解决这个问题，这个苦头，生生世世永远吃不尽，这是大事。《法华经》上说：「佛为一大事因缘，出现于世」，这是大事。

　　地狱之苦，我们无法想象。全世界你去到处走一次，你才晓得台湾真是天堂，这是人在福中不知福，不晓得惜福。要想真正离开这个苦恼的环境，彻底的离开，只有一个办法，求生净土。如果不求生净土，修其余的法门，生到他佛净土，行不行？很难。纵然你修成了，你也能够往生了，他方诸佛国土有退转，有隔阴之迷，还是麻烦。换句话说，不究竟。唯独西方净土，生到那边去，最大的好处就是不退转。纵然到他方世界，去度化有缘的众生，没有隔阴之迷。这是西方世界的独胜，特别殊胜的地方，只有这个世界有，其余的世界没有。所以普贤菩萨在华严会上，你看最后，这是《华严》的结论，十大愿王导归极乐。这个真实叫彻底的悲心，让我们得到真实的利益。《无量寿经》讲真实之际，真实利益，真实智慧。

　　惑业苦，下面有详细的说明，我们看经文：

　　【一从无明起烦恼者。唯说烦恼粗相。】

　　烦恼的细相就不要说了，说了我们也不懂，不是我们的境界。说最粗的，一说，你马上就可以体会到的。

　　【即贪瞋痴。】

　　《百法明门》把这个烦恼说成二十六个，六个根本烦恼，二十个随烦恼。贪瞋痴是根本烦恼里面的前面三个，也叫做三毒烦恼。烦恼太多了，佛经里面讲的八万四千烦恼，那是真的，不是假的，八万四千确实一条一条写出来的。四弘誓愿里面跟我们讲的无量烦恼，「烦恼无尽誓愿断」，无量烦恼。无量烦恼从哪里来的？就是从贪瞋痴来的。贪瞋痴是一切烦恼的根本，所以称它作根本烦恼。这三个字的范围境界可以说是广大无边，这是我们非常容易觉察的。

　　佛在一切大乘经典里面，真是苦口婆心，把这些事实的真相、因缘果报，给我们说得清清楚楚、明明白白。为什么？希望我们不要再迷下去了。再迷下去，这三条就牵引你堕三恶道，这是三恶道的业因。贪心重的是饿鬼道，瞋恚心重的是地狱道，愚痴是畜生道。你要能够把这三条烦恼断掉了，换句话说，你就决定不堕三恶道，你看这多重要。贪瞋痴从哪里来的？从无明来的。无明就是不晓得宇宙人生的真相；如果完全了解，你对这个境界就不会有贪瞋痴，明了就不愚痴，不痴，他就不贪、也就不瞋。

　　这一部《金刚经》，实在讲，就是教给我们断贪瞋痴。《金刚经》讲空，讲般若智慧，告诉我们「凡所有相，皆是虚妄」。如果你真正觉察到一切万法都是虚妄的，相有体无，你就不迷、就不愚痴了。既然都是虚妄的，你自然就不会有贪心，「一切有为法，如梦幻泡影」。顺自己的意思，没有贪心；不顺自己的意思，也不会有瞋恚心。《金刚经》念多了，对贪瞋痴确实纵然不能断尽，能够将三毒烦恼灭少几分，那是可以做得到的。所以这是有原因的，从无明而起的。下面这就说明它怎么起来。有因，当然还有缘：

　　【谓既妄认四大五蕴为自身心。即自然贪一切荣乐之事。】

　　可见得，这确实是从迷起来的。迷什么？迷自己现在这个身，这四大以为是自己的身体；迷六尘缘影以为是自己的心。『四大五蕴』，五蕴前面是色，后面是受想行识，这四个都是心法，以为这是心，以为四大之色是自己的身。既然一认定这个是自己的『身心』，我见、我相就生了。有我，与我对立的就是人，就是人相。有我相，有人相，有众生相，有寿者相，《金刚经》上四相统统具足了。四相具足，这是凡夫，这是迷惑颠倒，这不是菩萨，菩萨决定没有四相。《金刚经》上说得很好，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」，那不是菩萨。菩萨起码的条件，这四相没有了，绝对不会再执着四大五蕴是自己的身心，破我执。一有了我，自然就起贪心，『贪一切荣乐之事』，贪得多了。荣是光荣，我们今天讲荣誉，快乐之事，贪图这个。

　　【欲以润之。】

　　『欲』是欲望，欲望没有止境。换句话说，贪心也没有止境，随着你的欲望增长。所以佛教给我们的修行，第一个要求就是少欲知足，这是佛教给我们的。生活能够温饱，能够过得去就好了，不要再贪图，不要再把自己的生活往上提升。所以一般人看到这个学佛的人好像很消极，确实学佛的人对自己的生活消极，但是对社会、对大众，他一点都不消极，非常之积极。世间人说我们学佛的人消极；换句话说，他很积极，他对于自己私生活的享受很积极，对于大众福利的事情他很消极。这我们要看清楚。消极、积极这两方面都有。我们今天把这个钱节省下来，为佛教、为大众多做一点事情，这不是消极。你们诸位同修拿到的《净土五经读本》，这本书五十六块钱。我们平常用钱的时候，我要能够想到，我少用五十六块钱，这个世间就多一本《五经读本》。少用五十六块钱，这是我消极；这个世间多了一本《五经读本》，这是积极。佛教给我们自奉的确要少欲知足，多多的修福，修福、修慧利益一切众生。这个经印出来之后，我相信对全世界修净土的同修会有很大的帮助，确实能够帮助大家建立信心，净宗典籍完备，确实能够帮助大众断疑生信。下面说：

　　【瞋一切违情之境。】

　　『违』，就是不如意，违背自己的意思。这些境界自然就起瞋恚心。

　　【恐损害之。】

　　为什么起瞋恚？怕对自己有伤害，总是为了要保护自己。其实这个自己是假的，不是真的，所以就是迷了，迷失了真相。

　　【愚痴之情。种种计较。如上烦恼。皆由执妄而起也。】

　　这是很简单的说明，贪瞋痴慢、烦恼从哪里起来？都是执着自己的身心是我而起来的，统统从我执而起。烦恼这一生起，他就要造业了，所以第二段：

　　【从烦恼造业者。】

　　『烦恼』是迷，迷了叫妄动；这妄动就叫『造业』，业就是动作，就是造作，造作的结果就叫做业。

　　【既贪瞋猛盛。】

　　这两个字是形容凡夫三毒烦恼的炽盛。

　　【即造十恶等业。】

　　身造杀、盗、淫，口造妄语、两舌、恶口、绮语，心里面充满了贪瞋痴，十恶业。

　　【或贪来生富乐之报。造诸善业。】

　　这世间人有不少修善的，他为什么修善？因为善有善报，他才肯修。如果说你修善，修善将来没有果报，他不修，他不做好事。善有善报，给诸位说是事实，这不是假的。但是它不究竟，为什么？善业果报在三善道。我们今天得人身，过去修善业，你才得个人身的。你现在得到人身，在这一生当中，想一想值不值得？今天我们讲人生的价值观，人生到底有什么价值？到底有什么意义？佛给我们说得好，你到这人间来干什么？是受果报的，因为你过去造的这个业，现在你应该受果报。人生酬业，你这一生的际遇，富贵穷通，一饮一啄，都与过去生中的造作有密切的关系。「一饮一啄，莫非前定」，谁给你定的？自己定的。不是阎王定的，不是上帝定的，也不是佛菩萨定的，自己定的。自己定的，自己应当要受。

　　所以你真正通达佛法，你在这一生当中，不会怨天尤人。过得再苦，晓得前生造的，只有忍受，没有法子改变。那要想改变？多造善业，最好是多修净业，这才是一个彻底解决的办法。绝不要想着为了图这个享受去修善。我们求生西方极乐世界，听说西方极乐世界地面上铺的都是黄金，居住的房子都是七宝造的。这真是大富大贵。如果要起了贪心，贪图极乐世界的享受，天天念阿弥陀佛，拼命念阿弥陀佛，干什么？想到西方极乐世界去享受去。这下可快乐，享受去。能不能去得成？给诸位说，去不成，你喊破喉咙也枉然。为什么去不成？因为你是贪心才念佛，心不清净。经上讲得很清楚，「心净则土净」。所以到西方极乐世界，决定不能用贪心去。贪图西方极乐世界享受，这个念头去不了。到那里去，用什么心去？用成佛的心去。我到那里去修学，跟阿弥陀佛学习成佛，成了佛干什么？回过头来普度众生。你要是立下这样一个心愿，那阿弥陀佛非常欢迎你；你说阿弥陀佛那个地方太好了，我去享受享受。这不欢迎。

　　譬如说你家里这个房子住得很小、住得很不舒服，看到台湾大学校舍那么大，这个地方倒不错，环境空间都很舒服，跟台大的校长讲，我来考你这个学校，目的何在？目的我搬家，把家搬过来。那学校不敢收你，学校是让你来成就的，毕业了，赶快出去。西方极乐世界是佛教大学，十方世界众生都是到那里去成佛的，不是到那里去享乐的，这一点要知道。那个地方是一个非常好的修学读书的环境。这是我们要明了。

　　【或厌下苦粗障。欣上净妙离。修四禅八定不动业。】

　　这种人比前面那种人要觉悟得深一点。前面是贪图富贵而修善的，他也的确能够得到，他能够得到欲界天的果报。如果觉悟的程度深一点，晓得什么？下界很苦。下界是欲界以下，非常之苦，他想出离。他知道再往上去，清净妙乐，他希望得到。那怎么办？『修四禅八定』。这个禅定修成功了，所以这叫『不动业』。不动业是定，修这个业，他的果报在四禅天、四空天，到那个地方去了，那的确比欲界好得太多。虽然好，诸位要晓得，它不究竟，它还是有寿命的。譬如像经上讲，非想非非想天，这是无色界里面最高的一层天，寿命八万大劫。但是八万大劫，的确是一个数字，时间到了，还要往下堕落，换句话说，依旧不能出离六道轮回。

　　这点我们要特别注意到，因为现在这个社会里，修这些法门的人很多。他们有神通，有超越一般人的能力。我们讲天眼、天耳，甚至于他心通、神足通，他们都有。现在在这个社会上，这样的人很多。我这次在美国，就听说大陆上现在他们把这些人都找出来，现在已经找到四百多人，就是有这些神通的人。共产党给他一个名词，不叫神通，叫特异功能，他用这个名称。他说这些有特异功能的人，把他们选出来；选出来之后，又挑选这特异功能最强的，能力最强的，挑选了十几个人，在国外访问。我们在美国都有见到这些人，外国人也欢迎，他们的确是有能力。

　　我在洛杉矶，洛杉矶那边同修，他们遇到三个。其中有一个叫做是Ｘ光眼。我们叫天眼，他们不叫这个，他们叫Ｘ光眼。这个人是个女孩子，只有二十几岁，她那个眼睛很特别，她能够看穿人的内脏。我们有一个同修遇到她，她说妳看看我怎么样？她一看，就告诉她，她说妳肺部从前得过肺病，现在钙化了。钙化的痕迹还有一点点，在哪个部位，她指出来了。她吓一跳，她这个钙化的事情，只有她自己晓得，她的先生都不知道。她现在生了两个小孩，大小孩已经念高中了，年轻的时候得的这个病，她一下把她说出来了。她一看到你这个人，她就晓得你哪个部位有毛病，或者你头痛、腰酸，她都看得出来，这个很奇怪的，确实有这个能力。他们有能力放光，有能力真的坐在虚空当中，他在这个凳子上坐到，然后你把这个凳子抽掉，他还是坐在这个地方，他有这个能力，这一点都不假。

　　我在美国听说，他们现在训练这些人做情报工作，你那些文件锁在保险箱里，人家看得清清楚楚的。还有一些这个能力特强的，就是我们佛法里面讲的神足通。他说那种人，共产党不轻易放他出来，但是他给他很优厚的待遇。这些人也是很顽皮的，有警卫守住他，他要出来玩一玩，警卫不让他出去，他不知道怎么变的把戏，那守卫的枪没有了。苦苦跟他哀求，你枪在哪里，你自己去拿去，所以以后就不敢给他干涉，他要到哪里去，就随他到哪里去，他有能力。这些称之为特异功能，现在全世界都有。这些人、这些能力，有少数自己修成的，大多数就是《楞严经》上所讲的，是鬼神附在人身上产生的这个能力，这能力并不是他的，诸位要细读《楞严》，你就晓得。

　　前年，开心法师说，妖魔鬼怪统统都到人间来了。这是怎么回事情？那妖魔在哪里？就是这一类的人，他们有特异的功能。这些人很容易迷惑人，你想跟他学，行不行？实在讲，他如果是跟你讲真话，你学不到。我们洛杉矶就有一个同修，就是那个Ｘ光眼看她，看出毛病的，她就想跟她学。她仔细一看，她说妳不能学。她说怎么样？她说妳的思想太乱。她能看到人家的思想。说妳的妄念太多了，没有法子学。这个话说得有道理。神通从哪里来的？从定中得来的，你的妄想愈少，你开始学，有可能；你妄念多了，就没有办法。她讲的这个原理，跟佛法讲的相应。所以佛法教给我们修定，修清净心，她的心不清净，所以就告诉她，妳没法子学。连这个世间小小的能力都没法子学，何况在佛法里面要练成功夫成片，一心不乱，那就更难了。所以四禅八定确实有能力到色界天、欲界天，不能出三界。底下说明这个原因：

　　【由迷第一义故。善恶不动俱是有漏染业也。】

　　这句话把这个道理说明白了。你所做的善业，你所造的恶业，甚至于你所修的定，『不动』就是定，四禅八定。这个定，功夫相当之深。譬如盘腿一坐，坐在这可以一个星期不出定，三个月不出定，三年不出定。这么深的定，果报在哪里？也不过是在四禅四空而已。我们今天要是看到这样的人，那一定是佩服得不得了，这是活佛再来的。其实你搞错了，他哪是活佛！活佛在你面前蹦蹦跳跳，你不认识，你没瞧得起他；妖魔鬼怪现了个样子，你以为他是活佛，神气不得了。这就是迷惑颠倒，你不认识人，把假的当作真的，真的认作假的，这叫愚痴。愚痴就是没有能力辨别真妄、邪正、是非，没有能力。所以这些业，包括四禅八定都是属于有漏业，都是属于染业，不是净业。这是讲迷惑以后造作。所以前第一句，『迷第一义故』，这就是迷，迷失了自己的真性。这个第一义就是前面一段所讲的妄认四大五蕴为自身心，妄认就是迷，那起惑造业，一定就有果报了。所以这第三段：

　　【三从业受报。】

　　这就得受果报了。

　　【然声响形影之报。纤毫不差。】

　　这就是佛门常说，「因缘果报，丝毫不爽」。《安士全书》、《感应篇》里面说得非常的详细，你千万不要认为那些书是迷信，那些书才说的是真话。你不相信这些真话，那才叫迷信。他不迷，是你自己迷了，

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句句都是实话。

　　【由前恶业成。】

　　这是讲三种业，这个业太多了，把它分成三大类：恶业、善业、不动业。不动业是修定的；『恶业』要是成了：

　　【则有地狱。饿鬼。畜生。种种苦报。】

　　这是讲三恶道。贪瞋痴这种心态特别重的人，他所造的这个业是造三恶道业。别人造这个业，那还是小事；我们自己要认真去检点、去反省，我自己有没有造，这是大事。我们自己有没有在造贪瞋痴这个业，这要常常觉悟、要常常检点，所以读经就是反省，帮助自己反省。经像一面镜子一样，我们念了之后，想想我们的思想、见解、行为是不是像佛教导我们的，果然能够依教奉行，我们这个业。

　　【由前善业成。】

　　这个『善业』，或者是你贪图富贵而修善，或者是想，希望自己能够离开不善的果报而修善。无论你是哪一种原因，你的果报在三善道：

　　【则有四洲及六欲天等种种乐报。】

　　这就是人天的果报，欲界天以下。『四洲』，是讲人间四大部洲。我们的地球，在佛法里面讲叫南赡部洲，这就是人天，天是欲界天，因为他没有离开欲。像这些地方我们都要明了，你才不会被别人欺骗了。检点自己，观察别人，看他还有没有欲，欲真断了的话，这才是色界天。如果他修行，修的功夫再高，他欲没有断，我们就可以判定他，他的果报再殊胜，也不过是欲界第六天而已，他不可能到色界，欲没有断。这是一点都不能够欺骗人的。密宗里面讲，即身成佛。成佛的人有没有欲？如果说成佛的人还有欲，那个佛一定是在欲界天里。色界天人的功夫，那就比他高得多了。他算什么佛？所以不要上当，不要轻易被人骗了。

　　黄念祖老居士，在《华严念佛三昧论》那个录音带里面所讲的，他最近没多久在北京居士林讲的，讲得不长，只有七个带子。这个带子我们现在有，诸位要的话，可以从这里拷贝。他就说得清清楚楚，学密难！大陆上四十年来，十亿人口，学密成就的只有六个人。你才晓得这有多难，一亿人里面都没有一个，不是容易的事情。他老人家虽然是金刚上师，他不传密法。他说得很老实，他说他一生所遇到的一切人，没有一个有资格学密的。所以在他那个小册子，《谷响集》里面，（《谷响集》多半是通信答复人的信件），你看他劝学密的人一定要兼修净土。不修净土，不可能有成就。兼修净土，那当然不如专修净土，这一定的道理。所以他劝学密的人一定要读三部经，三部经必读的：第一部是《无量寿经》，第二部是《弥陀经要解》，第三部是《普贤菩萨行愿品》，就是我们现在读的这个经，这三经是必读，发愿求生净土。人家说的是老实话、良心话，不骗人。这样才算是真正的善知识。

　　现在这个社会骗人的人很多，尤其是拿着佛教，为什么？好骗。众生愚痴，念书虽然念得好，拿到博士学位了，实在讲还是愚痴。可怜，实在可怜，很容易受骗。你讲真的，他不相信；说假的，他就相信了。劝他念佛，他不干；劝他修神通，马上就来了。我们在国外讲经，听经的人没几个，人数很少。密宗上师，不是真的，假上师，假的，到那里去报纸上登的传一个财神灌顶，大家统统都来了，而且还收费的，一个人灌一次顶，美金要二十块钱，来了几百人、几千人。这个上师的确发了财了。迷惑颠倒，认假不认真，可怜。所以我们是明白这个道理，自己可以检点自己，也可以观察这个社会，我们不会受骗。

　　【由前不动业成。】

　　这讲修定。这定修成了。

　　【则有色界四禅无色四空等种种差别之报。】

　　这就是通常讲的四禅八定，这个功夫都相当之深。人家一入定，说是一年不起来，两年不起来，鸟都在身上做窝了。这么深的定，都还是属于四禅八定。你看倓虚老法师，过去在佛七里面讲的《开示录》（我们有他的带子），他在那个录音带上，我们所听到的他老人家开示，他就讲修禅的。修禅的人，得禅定还有，还能够得到，果报在四禅天。修禅要想明心见性，了生死出三界，他说那几乎是不可能的事情。他虽然是天台宗近代的一位祖师，自己还是老实念佛，求生净土。《念佛论》是他讲的，大光法师给他记录的。他一生看到念佛的人，预知时至，站着往生，坐着往生的，他看到二十多个人都是念佛成功的，走的时候这么潇洒、这么自在。这是事实，这是我们的榜样，套一句外教的术语讲，那是见证。你要看到不相信，那就没法子。真实的证明摆在你面前，你再不相信，那就愚痴到了极处。

　　所以大家要努力，要认真的修学，不要将这一生大好光阴空过了。要知道「人身难得，佛法难闻」，尤其是这净土法门。彭二林居士所讲的，无量劫来希有难逢。希有难逢，我们今天遇到了，尤其是我们最近编的这个《净土五经读本》，这是真正难遭遇。从释迦牟尼佛讲经以来，这个本子到现在才出现。《无量寿经》总共有九种不同的本子，你们到哪里去看？现在这个本子全收在里面了。九种本子你都看到了，这是稀有的因缘。自古以来，能够看到九种本子的，这种人不多。以我们中国历史记载，三千年来，我想九种本子都能够看到的，恐怕一百个人都不到，没这个机缘，缘不足。现在我们把这个本子印在一起，大家拿在手上，九种本子都送到你手中了，这的确是稀有难逢。度众生，了生死，成佛道，这是第一法门，唯一法门。所以这个本子我们要大量的流通，尽我们的力量来把它发扬光大。

　　夏莲居老居士所会集的这个本子，你们把五种原译本对照对照，就晓得。他会集这个本子花了三年的时间，才知道这个本子的完善。这个本子出来，有助于净土宗的弘扬，有助于大众对于念佛产生坚定的信心。下面经文说：

　　【所受苦乐之身。是别业正报。】

　　我们每个人的身体，我们讲容貌、健康、寿命、苦乐、忧喜，这是你的『正报』，生活环境是依报。

　　【所居胜劣器界。是共业依报。】

　　后面这句是讲我们的生活环境，生活环境是『共业』所感，但是共业里面有不共业。像我刚才所讲的，我们这部经的出版流通，这在整个劫运里面都能够转移。大家真正能够认真的修学，修学的人多了，就能够转移劫运，无量的功德。这个意思，梅光羲居士在序文里面说得很清楚，黄念祖居士在《无量寿经》跋文里头也说得很透彻。这两篇文章都收在《五经读本》里面，诸位都可以看得到。

　　【既未返本还源。并非究竟。】

　　这两句话是总结。『返本还源』就是禅家讲的明心见性，见性就是返本还源。在念佛人来讲，就是往生净土。你没有能够生到西方净土，你没有能够见到阿弥陀佛，那就是没有返本还源。禅宗里面修明心见性，难，太难太难。密宗里面讲三密相应也不容易。唯独念佛这个方法，生到西方极乐世界就明心见性，就三密相应，马上就相应了。这是我们在《无量寿经》、《弥陀经疏钞》里面，诸位深入研究就明了。为什么？西方世界是法性土。六尘统统是法性，所以见色闻声统统是明心见性，这是不可思议。所以古德称赞这个法门是圆顿大教，圆是圆满，一丝毫欠缺都没有；顿是快速，没有比这个更快的。经上告诉我们，若一日到若七日能成就。你看看哪一宗、哪一个法门有七天成就的。这个法门七天能成就。自古以来，依照这个法门修学，七天成就的人确实有，不是没有。可见得这个话不是假话。

　　你们看看《净土圣贤录》、《往生传》里面就有，有七天之内修成功的。宋朝莹珂法师，就是一个很好的例子，他念佛念了三天，他就往生了。阿弥陀佛就来了，告诉他，你的寿命还有十年，等你这个寿命到的时候，我再来接引你。莹珂法师说，这个世间太苦了，诱惑太多了，他自己禁不起诱惑，他说我再要住十年，不晓得要造多少恶业。我十年的寿命不要了，我现在就跟你走。阿弥陀佛就带他走了，三天就念成功了。我们现在天天念佛，为什么念不成功？说老实话，你心里不想走。阿弥陀佛一来了，你吓得赶紧不念了。算了，算了，我不学了。还是贪生怕死，舍不得娑婆世界，不是佛不灵。你看《无量寿经》里面讲的，我们在这个世间一举一动，人家看得清清楚楚。我们小声说悄悄话，他也听得清楚；我们心里起心动念，甚至自己还不知道，佛菩萨统统清楚。所以我们天天拿着念珠阿弥陀佛，阿弥陀佛，说老实话，口是心非。口里面讲，我求往生；心里想再多住几年，现在还不能去，所以不能成功。所以佛也不来接引你，佛晓得你这个心是假的，你不是真干。大家一定要知道这些理事的真相，要认真的修学。

　　【由是三界。】

　　这是讲欲界、色界、无色界。

　　【五道。】

　　『五道』就是六道。为什么六道说成五道？阿修罗不能单独成一道。你看《楞严经》上，五道里面，四道都有阿修罗；除了地狱没有，天、人、鬼、畜，这里面都有阿修罗。阿修罗在哪一道，就算他是哪一道，不单独成立一道。通常讲六道，是天阿修罗单独算一道。实际上讲，只有五道。

　　【妙高铁围。】

　　这是大世界里面的高山。『妙高』就是须弥山，一个小世界的中心。『铁围』也是小世界跟大世界当中的边界，界线。

　　【四海七金。】

　　七金山。

　　【日月水陆山河大地万象森罗。】

　　这都是讲这个世界状况。

　　【丘陵坑坎杂秽充满。十方各各差别。乃至三千大千世界。如是无量无边品类。】

　　这就是总说。每个世界的状况不相同，环境不相同，为什么不同？众生的业报不一样，共业不一样。所以佛在经上说，依报随着正报转。依报是环境，大自然的转变是与人心息息相关的。这个世界人心都趋向善，这个大自然没有灾害；人心险恶，这个自然环境都变坏了。所以我们今天看到全世界，讲到破坏了生态环境；乃至于太空当中，有所谓臭氧层破裂，这是共业所感。今天在全世界找不到净土。外国，外国比中国还要苦，比台湾还要苦。台湾今天，讲老实话，只有三桩事情不如人：第一个交通不如人，太混乱了，太乱了，大家不守秩序。第二个是污染，空气环境的污染不如人。第三个是治安。如果这三桩能够改进，台湾是现在地球上的天堂，任何一个国家都比不上我们。这是要靠大众觉悟，大家来努力、来改善。

　　你看新加坡那么小，新加坡人口密度很大。他们居住的环境，居住的空间，没有我们台湾人住的房子这么大。他们居住的环境跟香港差不多。每一户人家大致上平均多少坪？十几、二十坪，就这么大的空间。我们台湾一般三、四十坪一户人家，他们没有我们这么大。新加坡的环境好，新加坡算得上是现在这个地球上的一块净土。那个地方也是中国人治理的，为什么人家能治理得好，我们治不好？这是值得我们去深思，值得我们去检讨。这段文说，就是由于众生共业的不相同，所以依报环境也不一样。

　　【有情。即生老病死。器界。即成住坏空。劫劫生生。迁流不绝。皆是染缘起也。】

　　这句话总结。『有情』，就是我们现在讲的动物。但是佛经里面包括范围很大，不但是六道众生是有情，九法界众生都是有情。上到菩萨、缘觉、声闻，下面六道众生。都有『生老病死』。如果加上这个生老病死，那就是专门指六道的凡夫。因为阿罗汉以上，生老病死没有了。阿罗汉、辟支佛、菩萨没有生老病死。所以这句话，这个有情就是指十方世界的六道众生。『器界』就是居住的环境，有『成住坏空』，这是无常的。『劫劫生生』，我们中国人常讲生生世世，就这个意思，生生世世，『迁流不绝』，在这里轮转，在轮回，统统是属于『染缘』。

　　【故大经云。心如工画师。能画诸世间。五蕴悉从生。无法而不造。】

　　这个『大经』就是《华严经》。华严宗称大经，就是《大方广佛华严经》。我们念佛人称大经，就是《无量寿经》，是净土宗的大经。所以要看他是在什么地方说的，我们就晓得他指哪一部经。

　　这一首偈，如果听到前面几次讲演，你就容易懂。世界从哪来的？我们先讲性起，再讲到缘起。无量无边的世界，十法界依正庄严，都是从心变现出来的。所以心就像一个画画的画家一样，『工画师』就是画家一样，他在一张白纸上，随心所欲的在那里作图。我们每个人的心，就像能画画的画师一样，这个世界虚空，森罗万象，就是我们自己心里头变现出来的，『能画诸世间』。十法界都是自己心里变现的，西方极乐世界也是自己心里变现的。心是万德万能，自己变现，自己受用，你还怪人，这自作自受。阿弥陀佛自己变现西方净土，自己在那里受用；我们变现这个世界，自己在受用。你明白这个道理，你会变，每个人都有智慧，都有能力。这在《出现品》里头讲得很清楚，『五蕴悉从生』，五蕴是色受想行识。『无法而不造』，十法界依正庄严，统统是自心变现的，正是所谓「唯心所现，唯识所变」。

　　【又不增不减经云。法身流转五道。名曰众生。】

　　每个人都有清净法身，跟诸佛如来无二无别；但是他称之为佛，我们称之为众生。为什么称之为『众生』？我们这个『法身流转五道』，就是流转到六道轮回。谁在六道轮回？你的法身在六道轮回。再告诉诸位真话，你的法身是不是真的在六道轮回？给诸位说，没有。如果法身真的在六道轮回，那还称什么法身。那究竟是怎么回事情？是你迷了，好像是在六道轮回。所以六道轮回是假的，不是真的。法界叫一真，一真并没有失掉，只是你现在迷而不觉，问题就是产生在这个地方。你是迷而不觉，一旦你要是回过头来，我觉而不迷了，你的法身立刻就证得了。这个意思，后面会详细跟诸位来讨论，这就是佛门里面讲的圆机。

　　讲众生的根机分为五种。最殊胜的就是圆性的根机，他觉悟得快，回头得快。这个圆顿根机怎么来的？也是熏习培养而来的。用什么方法来培养？要用圆顿的经典。你每天去读诵、受持，慢慢就养成这种根性。这个回头快速，成就殊胜。圆顿大法，我们这个净土五经，那就是圆顿熏习的标准课本。这在一切经里最特殊、最殊胜。所以经上讲，这是法身流转五道就叫众生。

　　【胜鬘经云。不染而染。】

　　『不染』是真的，决定不染。『而染』是什么？是迷了，自己以为染了，其实并没有染，是你自己迷了。怎么迷的？前面讲妄想执着。《出现品》上，佛是一句话给我们道破，我们这个迷妄的根本，经文上说，「一切众生皆有如来智慧德相」。一切众生，我们统统有分，佛没有注明除你之外，没有，没有加上这个字，我们大家都有分。佛后面说，「但以妄想执着而不能证得」，这句话把我们的病根说出来了。我们的病根是什么？妄想、执着。所以我们不能证得清净法身，不能证得究竟圆满的般若智慧，这毛病在这里。由此可知，佛法自始至终就是教我们破执着。人我执破了，你就证阿罗汉果；法我执破了，你就明心见性，就成佛了。你看这多么重要。有很多人愈学愈执着。初学佛的人，是要执着，那不执着，你无从下手。但是那个执着是手段，不是目的，执着到一个相当程度的时候，你要把它舍弃掉，然后你的境界才能往上提升。你老执着这个境界就不能再往上去了。好像爬楼梯，你爬上一层，我执着，我现在升高一层。你执着这个，不肯往上去，那上面一层你去不了。你要想往上面去，下面一定要舍掉。如果你执着这个底下一层不肯舍掉，你永远爬不上去，这个理要懂得。所以初学的时候择善固执，到了高级的佛法，那个善也不要了，善恶二边都离开，这才能真正真实的成就。

　　所以要晓得，我们这个染，迷的时候好像是有，严格的讲没有。所以佛成佛了，见一切大地众生同成佛道。为什么？佛一看，与一切众生没有差别。佛悟了自性，众生迷了自性，自性没有迷悟，从自性上讲，没有迷悟。悟的是自性，迷的是自性，迷悟不二。所以生佛平等，没有差别。所以佛敬众生，众生不敬佛，众生迷；觉悟了，一切法平等。

　　【起信论云。无明熏真如。成诸染法等。】

　　《大乘起信论》，马鸣菩萨作的。这个意思也说得很圆满，说得很好。『无明熏真如』，这就变成了『染法』。这个染，从哪染的？染就是这么一回事情，是我们一念不觉而有无明。无明天天在熏习，熏什么？熏真如。所以真如，它的作用不能够圆满的透出来，不是不起作用，它起作用，起了作用，起作用里面有障碍，不能够圆圆满满的，这叫染。就好比太阳，现在阴天，阴天有没有太阳？有太阳，太阳被云层遮住了，好像是没有太阳；虽然隔了云层还有光，这光弱了，这光还是太阳光。不能说阴天的光明不是日光，还是日光，被云层障碍，它减弱了。一切众生这个作用依旧是真如起作用。换句话说，统统是性起。因为有无明障碍着，就把性起变作缘起。你明白这个道理，缘起没有离开性起，性起不是缘起，缘起没有离开性起。所以性起是真的，缘起不是真实的，这个道理要搞清楚。

　　这段讲的是「染缘起」，是讲六道凡夫怎么来的，以及他的状况。后面一段讲「净缘起」。净缘起就是讲阿罗汉、辟支佛、菩萨，这是另外九法界里面最高的三个法界，他们是怎么来的。我们要明白，然后想想我们应该怎么修法。我们舍弃染缘起，我们来修净缘起。换句话说，要净化身心，然后才能够成就戒定智慧，渐渐恢复自性，这是我们修学的目标。

　　好，今天我们就讲到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。