【是故舍利弗。汝等皆当信受我语。及诸佛所说。】

wlxg20130220

摘自《净公上人中峰三时系念法事全集讲记五十七集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




　　这一句是问，下面是答复。


　　到这个地方是一段。后头还有一句话，这是佛第三次劝我们：


　　这是在这一大段落最后的一段经文。我们也分几个小的项目，分为十小节来学习。第一个「劝信佛说，闻经受持，闻诸佛名」。这个地方「诸佛名」要加以解释。这个诸佛不是十方三世一切诸佛，这个诸佛名是什么？就是阿弥陀佛。不可思议！阿弥陀佛这个名号是诸佛名。

　　释迦牟尼佛在这个经的后面，下面一段，他曾经说，「如我今者，称赞诸佛不可思议功德」，那个「诸佛」就是阿弥陀佛。「彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德」，那个「彼诸佛等」也就是阿弥陀佛。释迦牟尼佛称赞阿弥陀佛，阿弥陀佛也称赞释迦牟尼佛。不但阿弥陀佛称赞释迦牟尼佛，十方三世诸佛互相赞叹，都赞叹释迦牟尼佛。释迦牟尼佛同样的，称赞阿弥陀佛，也称赞十方一切诸佛。但是「诸佛名」主要是指阿弥陀佛，阿弥陀佛是法界藏身！这个名号是一切佛的名号，这个意思我们一定要懂。坚定的信愿从这个地方生的！

　　「闻经受持」，听到《阿弥陀经》你能够接受，你能够保持而不失掉，所谓念兹在兹。好处是什么？「为诸佛之所护念」。这个诸佛，第一个就是阿弥陀佛护念你。第二，十方三世所有一切诸佛都护念你。念一个名号所有一切佛都念到了，一个都不漏！你念其它的名号，不能这样圆满的包括，这个道理一定要懂。

　　十方无量无边的世界，那里面的一切众生，善根、福德、因缘具足的，没有一个不念阿弥陀佛。你看华藏世界，普贤菩萨、文殊菩萨教化四十一位法身大士，这四十一位是四十一个阶级，把华藏世界所有的菩萨统统都包括了，一个都不漏。华藏世界地位最低的是初住菩萨，这是圆教，大乘圆教初住菩萨，最高的是等觉菩萨，劝导这些人都念阿弥陀佛求生极乐净土，这真正不可思议！我们看到这么一个境界，才恍然大悟，原来佛法最后的一着是这么一回事情，这真正搞清楚、搞明白了，怎么能不死心皈依净土！

　　可是因缘不足的，没有遇到这个法门，没有遇到这些善知识详细介绍，我们还有怀疑、还有犹豫，还不愿意相信、不愿意接受，这是什么？这是经上讲的善根福德因缘少。经上讲得很清楚，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，生西方极乐世界要善根福德因缘特别深厚！我们知不知道自己善根福德因缘深厚？不知道，虽然现前不知道，慢慢的就知道了。慢慢怎么知道？我对这个产生信心、我很愿意去，这才晓得自己善根深厚，原来不少！不少，为什么接触的时候有那么困难？这是我们无量劫中被烦恼习气障碍，盖覆住了。一有善知识的引导，我们很快这个障碍就排除掉，我们的信心、愿心就生起来，这是属于因缘。

　　正是经上所讲的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。你的善根福德很厚，没有因缘来引导你，来启发你，你虽有很深的善根福德，也不能现前。为什么？你被世俗名闻利养、五欲六尘障碍住，你迷在这里头。所以真善知识这一点醒你，恍然大悟。对自己充满了信心，这一生决定得生，决定可以亲近阿弥陀佛。不思议！所以一切诸佛都护念你。这个护念就是我们今天讲的关怀，护有保佑的意思，保佑你、关怀你。利益是「皆得不退大菩提」，这个利益就大了，都能得到不退无上菩提心！无上菩提心就是我们这些年来所标榜的「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这是我们自己的真心，是我们自己的佛性，我们本有的。

　　现在本有的好像是没有了，其实它并没有失掉，只是被自私自利、被名闻利养、被五欲六尘障碍住。我们没有把这些障碍放下，所以自己的真心不能现前。要知道自私自利、名利心、贪图一切享受的心，这是妄心不是真心，这个东西障碍了我们的真心。所以只要把障碍放下，放下自私自利，放下名闻利养，放下贪瞋痴慢，我们的真心现前；真心有无量智慧，无量德能，无量的福报。真心受用的环境就是极乐世界，就是华藏世界。

　　华藏、极乐在哪里？就在眼前。只要你放下妄想分别执着，你就见到，你就得受用。你不肯放下，那华藏现在就随着你的妄心变成了秽土，变成了五浊恶世。这一桩事情现在居然被科学家发现了，这是个好事情。他是刚刚发现一个开端，不过这个开端有很大很大的好处，使我们已经修净土的人信心十足！为什么？得到科学证明。这个证明什么？这是证明相随心转，身体体质随心转，我们生活环境随心转。我们的真心是纯净纯善的，我们的相貌纯净纯善，我们的身体纯净纯善，我们的生活环境纯净纯善，这是真的不是假的。一切法从心想生，《华严经》上讲的唯心所现，唯识所变；《楞严经》上面所说的「诸法所生，唯心所现，一切因果，世界微尘，因心成体」，不可思议！科学居然能够做出证明，有这么一个发现，佛经上讲得这么透彻。

　　「皆得不退大菩提」，那就可以说，这个大菩提引申出来无量智慧，你自性里头本来具足的，不是外来的，是你自己本有的。你自己心性当中，本来有无量智慧，无量才艺，无量德能，无量无边的福报。因此，这是第三次的劝导，劝我们要信。「信世尊说」，是释迦牟尼佛给我们讲这个经，我们要相信世尊说。要相信「诸佛说」，《无量寿经》里面有不少经文是阿弥陀佛自己说的，十方诸佛来给我们做证明，劝导我们要相信，要信诸佛说。再看下面这一小段。

　　「此经独显」，这是《佛说阿弥陀经》，经不长，在一切经里头最为宝贵的。在中国，佛教经典，虽然《金刚经》、《心经》知名度最高，没有人不晓得，这是受中国禅宗的影响。但是实际上修行人，诸位去问问，真正修行人用什么法门？《弥陀经》第一。不仅是净土宗，无论是哪个宗派，你们看看《禅门日诵》，看看许多宗派的课诵本，晚课都有念《弥陀经》，都有念阿弥陀佛。几乎不分宗派，只要是学佛的人，大乘学佛的，没有不念《弥陀经》，没有不念弥陀佛。这是「此经独显」。

　　「无上心要，能念之心性，第一义谛，本源理体」，这个我们要知道。学净土不知道净土的精义、精髓，你这一生怎么能成就？「心要」是性宗所说的、禅宗所说的；心是真心，真心里面的精华，要是最要紧的，这上面还加个「无上」，没有比这个更高的。无上心要是什么？就是自己能念的心性，这个经上所说的一心不乱。这一心不乱是罗什大师译的，梵文原本不是叫一心不乱，你看看玄奘大师的译本你就看出来，玄奘大师是直译，叫一心系念。罗什大师翻作一心不乱，翻得也好。

　　一心不乱是得阿弥陀佛加持的，得阿弥陀佛护念的时候你得一心不乱，一心不乱是果，那是成就。功夫，功夫在一心系念！也就是说我心里头，在日常生活当中从早到晚，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，心里头不放任何东西。没有任何的杂念，没有任何的妄想，也没有分别执着，心里面只有一句阿弥陀佛。那是无上心要，那是能念的心性，那就是第一义谛，就是本源理体，你真的是返本还源，的是念佛功德不可思议。这里有解释。

　　「诸佛名字，即指所念的阿弥陀佛」，所以阿弥陀佛叫「诸佛名字」。这很少人知道的，就是古来大德也很少人这么个说法，所以蕅益大师这个说法，被印光大师赞叹。我们晓得印光大师是大势至菩萨再来的，他对于《要解》的赞叹，他说：即使是古佛再来，给《阿弥陀经》做个批注，也不能超过其上。这还得了！这种赞叹就把蕅益大师看作是阿弥陀佛再来的。但是蕅益大师的身分始终没有暴露，我们想想，大势至菩萨对他这样赞叹，在我们想象当中，他要不是阿弥陀佛再来，决定是观世音菩萨再来。否则的话，当不起大势至菩萨如是的赞叹。

　　有人对这个赞叹怀疑，我遇到过，有人来问我：净公上人，印光大师这个赞叹是不是太过分了一点？我的回答说，他老人家的赞叹是恰到好处，一点都不过分。真正是像《金刚经》上所说的，如来是真语者、实语者、如语者；如语就是他的赞叹跟事实完全相符，绝不过分。所以经上讲的「诸佛」就是讲的阿弥陀佛。

　　「圆满究竟万德」。这是这一部里头经独显的三桩事情，无上心要是我们念佛的真心，要用真心念。这个真心在初学的时候，就是不怀疑、不夹杂、不间断。念到契入境界的时候，你这一念念佛的心成熟了，离开了妄想分别执着。不但念佛的时候不夹杂妄想分别执着，平常生活、工作、处事待人接物都不夹杂妄想分别执着，这个时候是什么境界？这是一心不乱。你念佛的功夫得一心了。

　　如果还没有得一心，你念佛的时候能够真正做到不怀疑、不夹杂、不间断，这叫功夫成片。功夫成片是一心不乱最浅的，但是你就决定往生，好像西方极乐世界签证你就拿到了，生凡圣同居土。如果得一心不乱，你就生方便有余土。再提升，提升到理一心，理一心是离念，事一心是离相。《金刚经》上讲离四相，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，那是事一心不乱。如果说念头都没有，无我见、无人见、无众生见、无寿者见，理一心不乱，生实报庄严土。

　　我们要问，我们这一生能不能达到这个境界？我回答你，答案是肯定的。问题就是你自己肯不肯用功。这个事情都不是求人的！古圣先贤讲得很好，人生在世，求人难，升天难。求人的事情难，人家不答应你怎么办？这个事情求自己，不是求人。问题就是你肯不肯放下，肯不肯放下自私自利？肯不肯放下名闻利养？肯不肯放下五欲六尘的享受？肯不肯放下贪瞋痴慢？我常常劝勉同学们，只要你肯放下，你就入境界，你就契入。你不肯放下，那没办法，佛菩萨也帮不上忙。佛菩萨只能教我们原理、原则、方法，除此以外他帮不上忙。所以，要自己肯放下，放下就看破，看破你就会更放得彻底，自然就入境界了！

　　禅宗里面讲明心见性，我们能不能做到明心见性？能！到明心见性那是大彻大悟，到这个境界是理一心不乱，生西方极乐世界生实报庄严土。见性决定不着相，着相没见性！这是讲见性是什么样子。我们自己会不会感觉得自己有没有见性？知道，清清楚楚、明明白白。只要你还着相，着相就是你还有分别执着（着相就是分别执着），你没见性。见性的人决定不着相，见性的人在日常生活当中，肯定随缘，没有见性的人肯定是攀缘，不一样。见性的人得大自在，没有见性的人不自在。也就是说他有罣碍，他有牵挂，他有障碍，没有得大自在。

　　这一部《弥陀经》，这一句阿弥陀佛，比参禅的方法容易，达到参禅最高的境界明心见性，这个方法比宗门容易。诸位要是真的想学，我这五十年的经验可以提供同学们做参考。我真正得力的是章嘉大师指导，五十年前我跟他老人家第一次见面就教给我，看破、放下、布施。我学佛的根基就是他老人家第一次的开示。五十年来受持教诲，依教奉行，我是中下根性，逐渐逐渐提升，境界提升。不是上根利智，上根利智是所谓一闻千悟，我不是的，我是慢慢一步一步的提升出来。就像孔老夫子的境界提升一样，三十而立，四十而不惑，五十知天命，六十耳顺，七十从心所欲不逾矩，确实我是这么提升的，真的是十年一个大的提升。

　　所以，人不能不修长寿，长寿怎么个修法？长寿，实在讲还是老师教导的，老师的恩德大。老师教我修三种布施，修财布施得财富，就是我物质生活不缺乏。我们不求富裕，求富裕怎么样？求富裕容易堕落。那是个关口，物质生活太富裕的时候，你就不想往生，你不知道轮回苦。你看释迦牟尼佛在世，他是王子出身，他舍弃了王位，舍弃了荣华富贵的生活，出去托钵，日中一食，树下一宿，做给我们看，我们要懂得这个意思。决定不贪图这个世间的享受，永远保持高度的智慧，高度的警觉，不会堕落！真的像宗门大德常讲的「百花丛中过，片叶不沾身」，得学这个本事，永远生活在清凉自在的境界里头，这多快乐！这种快乐别人不知道。孔夫子所说的「学而时习之，不亦说乎」，那个「说」是法喜充满。

　　「圆满究竟万德」，这里头有几句，「智究竟证般若德」。智慧圆满，智慧是一切德的根本，智慧是真心的本体，我们讲心性，是心性的本体。所以智有能见、能闻、能觉、能知，佛在楞严会上讲得很清楚。我们一般在经教里面，祖师的讲经说法，或者他注疏里面，常常讲灵知，心！譬如中峰禅师在开示里面就讲三种心，肉团心、缘虑心、灵知心，般若是灵知心。一切法，因心成体，那你就要懂得，一切法都能见、能听、能觉、能知。

　　所以江本胜博士是从水，水结晶里面证明水有灵知，它能见、能听、能觉、能知，它知道我们人的意思。我们人善意，它的结晶非常之美；我们恶意，它立刻就变现非常之丑陋。不但水如此，佛在经上说，所有一切万物没有一样不是，就是泥沙石头，再包括虚空，虚空也是因心成体，所以都有这个本性的功能。本性的功能就是见闻觉知，统统具足。所以现在科学，好！虽然在水的实验上看到了，我们把这个实验扩大，所有一切万物你去实验，它都是能见、能闻、能觉、能知，而且这个意念没有远近。

　　他们做这个实验，一杯水放在他们办公室的桌上，通知他们的会员五百多人，在日本全国各个不同地方，同一个时间，把善的意念，用想象，想象我祝福说，这一瓶水：你很干净，你很清洁，你非常美好。三、四分钟的时间，那个水的结晶就变得非常之美。它受到来自各地方的祝福，说明了意念没有远近。他们认为这是不可思议的境界，我们在佛法里知道，什么原因？因心成体！它能觉、能闻、能知，它有见闻觉知！

　　「断究竟证解脱德」，断就是断妄想、断分别、断执着，只要妄想分别执着断掉，你放下了。解脱是自在，你得大自在。这个自在不可思议！自在什么？你的能力恢复了，我们一般讲神通，你的见，能够见到遍虚空法界，你的听也如此，你六根的能力圆满恢复了。这是佛家讲六种神通，现在人讲特异功能。那是你的本能，哪有什么特异！只要你放下，你能够放下一分，能力恢复一分，放下十分恢复十分。

　　「心性究竟证法身德，三德圆满，万德毕具」，这是这一部经里头独显，我们要有慧眼，要有灵知，你去看它、去体会它、去契入它。不要看这一部经很小、很少，这部经的内容跟《华严经》没有两样，《华严经》是这部经详细的解说。所以古人讲这三部经是一部经，一即是三，三即是一。好，现在时间到了。

　　诸位同学，请接着看下面第三小段：

　　「大本云，若不往昔修福慧，于此正法不能闻，已曾钦奉诸如来，故得因缘闻此义」。大本是《无量寿经》，《无量寿经》是《阿弥陀经》的详细说明，所以有大本、小本之称。小本简略，便于受持，便于读诵，便于修行。但是修净宗法门的人，大本不能不读。为什么？你读大本，许许多多的疑虑你都可以化解了。至于受持，我们要把它的经义落实，那当然是愈简单愈好。所以小本是大本的纲要，是大本的纲领。

　　尤其前面蕅益大师给我们讲的「此经独显」，这是一切经里头都没有说过的，独显三桩事情，第一个是「无上心要」，第二个是「诸佛名字」，就是阿弥陀佛，第三个是「圆满究竟万德」；就是你的智慧圆满，你的德能圆满，你的相好圆满，你的法身圆满，你的解脱圆满，没有一样不圆满！这个经真正不可思议。

　　如果你要更详细的了解，那就还有《大方广佛华严经》，那是把这些事情讲到非常详细、非常明白、非常透彻。所以古德又说《华严经》是大本的《无量寿经》，《无量寿经》是中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》。这三经讲的都是一桩事情，只是说的有简单，有详细。所以你要想详细的了解，你就读《华严》，要是落实在日常生活当中，那就是《阿弥陀经》，全部的《华严》把它浓缩了就是《佛说阿弥陀经》，不可思议！所以这个地方我们引大本这几句话，这是一首偈，你要真懂得了，

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你就会珍惜我们这一生，这一生实在太幸运了。

　　「若不往昔修福慧」，假如不是过去生中生生世世修福修慧，这就是《弥陀经》上讲的「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。多善根（善根是慧），多福德，所以无量劫中生生世世修福修慧，这是你的善根多、福德多。「于此正法不能闻」，这个正法就是净宗，净土法门，你听不到。纵然听到了怎么样？听到了不相信，当面错过。你不能接受，你对它打上很多问号，自以为聪明。

　　下面两句是「已曾钦奉诸如来」，这是什么？这是因缘。过去生中与佛有缘，曾经学过佛法，依教奉行。为什么没有成功？不成功的原因，还是没放下！对于这个世间名利没有放下，财色名食睡还有贪爱，还有执着，所以虽然亲近诸如来（这个诸如来里头包括菩萨、包括善知识），没能成就。虽没能成就，我们这个缘在，这一生当中又遇到了，遇到了，时节因缘不同。譬如我自己，这是很好的一个例子，我二十六岁闻到佛法，方东美先生介绍给我。如果提前十年的话我不会接受，遇到方先生也是枉然，我也不会相信他。所以它有个时节因缘，这就是诸佛护念，佛菩萨暗中来保佑你。什么时候缘成熟了？就是你能接受，你可以相信，善知识就遇到了。

　　甚至于有很多人善根、福德很厚，一生迷在五欲六尘里头，到临命终时才发现，临命终时他才相信。像往年我们在美国华盛顿ＤＣ，周广大先生，他一生没有接受任何宗教，哪个教他也不相信。人非常忠厚，是个好人，在那边做生意，热心公益事业，对于社会福利事业他肯做，他肯帮助人，没有任何宗教信仰。临命终前三天，因为医生放弃治疗，家里人没有法子了，所谓是病急乱投医，太太跟我们净宗学会的同学们认识，常常在市场买菜碰头。这个时候就想到这些学佛的人，问问他们学佛有没有办法救他。

　　于是净宗学会就去了一些同学们，去劝他念佛，他一听就欢喜。那是龚居士（龚振华居士）劝他念佛求生净土，这个世界太苦，有什么值得留恋的？他一听真的觉悟，叫他全家，他的太太儿女都不要悲哀，不要为他操心，统统念佛，帮助他念佛。三天，佛来接引他，走的时候瑞相希有，有人看到佛在他家的屋顶上，接引他往生！你看，临命终的时候，他的因缘在这个时候成熟。真是佛氏门中，不舍一人，每个人的因缘不一样。

　　所以我们不能够轻视一些不学佛、不念佛的人，不可以轻视。为什么？我们凡夫，不知道他因缘什么时候成熟，也不知道他过去生中的善根，说不定他在临命终时一天两天那个缘成熟，往生的品位还超过我们，我们还比不上他。这个事情有，不是没有。所以学佛的人时时刻刻要懂得尊重一切众生，不敢轻慢一个众生，这是正确的。应当像诸佛如来一样，以真诚心、清净心平等对待一切众生。一切众生皆有佛性！一切万物皆有法性！你如果能见到众生的佛性，见到万物的法性，那就恭喜你，你就不是凡夫，你已经明心见性，你就是法身菩萨。大乘教里头就是教我们这些事情，尊重一切众生，情与无情，同圆种智。

　　所以我们今天自己也非常庆幸，这个四句偈我们有分，过去生中确实修福、修慧，过去生中确实与佛有缘。我们一接触，遇到善知识给我们一分析一解说，真有道理，我们就相信了。我们也非常认真努力学习，确实境界逐年往上提升，这一生当中法喜充满，欢喜无比。没有忧虑，没有烦恼，没有牵挂，从内心里面把一切对立化解。首先求得心性的和睦，这就是身体健康。

　　我在讲经的时候也常说，人身体为什么不健康？你内部的器官、细胞发生冲突。中国古人常讲家和万事兴，我们身体里面缩小，身体里面所有器官、细胞要平等对待、和睦相处，那身体健康！如果我们内部器官互相对立，彼此不合作，这就生病，就不健康！就这么回事情。谁叫它对立？跟诸位说，烦恼叫它对立。所以古时候这些话都非常有道理，「忧能使人老」，人要生活在忧虑里头，牵挂很多，就很容易老化。人能一切放下，什么事情不放在心上，你的老化就非常缓慢，也就是说你不容易衰老。

　　我二十六岁开始学佛，三十岁我认识李炳南老居士，李老居士那个时候六十九岁。我跟他见面，顶多只能看出他四十岁，不像将近七十岁的老人。换句话说，七十岁的人看起来像四十岁的人，不容易衰老，精神体力跟三、四十岁的人一样。这是对我们有很大教诲的前例，我们看了不能不服，眼不花、耳不聋。有的时候在教我们古文的时候，遇到生字、生词，就拿《辞海》来查，查《辞海》。《辞海》查出来，那个字很小，比报纸上的字小得多。李老师说：拿来，我念给你们听。他又不戴眼镜，念的一个字不错，眼力好，七十岁的眼睛就像三、四十岁的人一样，这是很值得我们学习的。所以他老人家不但是言教，身教！九十多岁还不要人照顾，自己照顾自己。

　　我们那个时候一般几乎没有一个人不说，老师一定会活到一百二、三十岁，你看他那个身体！但是他提前走了，走的原因，老师跟我讲过是食物中毒。两次食物中毒，这个对身体伤害很大，他不是别的毛病。所以一再嘱咐我，吃东西要小心谨慎，要注意卫生。尤其是跟我讲过很多遍，千万不要到馆子里去吃东西。他说的话有道理，馆子里面的东西是很好吃，但是并不卫生，你到厨房看看就知道。吃东西要简单，要懂得营养，不要过分的重视色香味。简单的饮食，心地清净，妄想分别执着少，你的能量消耗就少。

　　所以过去修行人一天吃一餐，李老师一生日中一食，他每天吃一餐。他的工作量是我们普通一般人五个人的工作量，他一天吃一餐，吃得很少，他就够了。什么原因？他妄想杂念、分别执着少，所以他消耗很少。我跟他在一起，学他！我也学得一天吃一餐，我吃了五年。我吃到第八个月的时候才告诉他，我说：老师，我也吃一餐。多久了？八个月了。怎么样？我说很好，精神体力还很正常。他把桌子一拍：永远保持下去！这个好！我们一生可以不求人。我们生活简单，很低的收入我们过得很自在，多余的收入帮助苦难众生。他老人家教我的！

　　以后到台北讲经，遇到韩馆长，韩馆长说不行，你一天吃一餐不可以，我们不敢照顾你，万一你身体不好，有病，我们担当不起，所以一定要我吃三餐。好吧！三餐就吃三餐！但是三餐还是一餐的量，所以一直到现在，你们都知道我吃东西吃得很少。往年在美国，每一餐的主食，饭或者是面，你们看我（美国，西方人都是用盘子的），我一餐，饭两瓢羹，这个瓢羹、碗，两瓢羹饭，菜比饭多，吃得不多！早饭、晚饭不吃，不吃很正常，可以不吃。大家要我吃，我就吃一点，决定不吃零食。你要保持身体健康，要懂得这个道理，决定不要吃零食。

　　这里头最重要的是心地要清净，你的能量消耗得少。如果你妄想多、杂念多，一天三餐还不够，能量补充不够，你还要吃点心，才能补充你的能量。所以这个事情不能勉强，不是随便人都可以学的。就像现在汽车一样，汽车很普遍，有耗油的车，有省油的车。耗油的车你不给它汽油，它走不动，所以能量一定要补充。你是个耗油的车，那你就是一天要多吃几餐。你看到人吃一餐，只有羡慕，你不能学，学不到，这个道理一定要懂。人的身体是一部机器，饮食就是能量的补充。能量消耗，百分之九十五消耗在妄想杂念上，烦恼习气，消耗在这里，实际上于劳心、劳力消耗都不多。

　　所以修行人懂这个道理，他心清净，他每天一点点补充就够了。你看佛在经上跟我们说的阿罗汉七天吃一餐，你就晓得他能量消耗得非常少，他工作一点不妨碍。辟支佛的心更清净，半个月吃一餐，这是我们在经上看到的。这就是什么？我们讲定功，定功就是心清净的程度。心愈清净，消耗能量愈少。所以大本这一首偈，我们很幸运，前面两句讲善根福德，后面两句讲因缘，我们善根福德因缘统统具足。现在能不能往生？就看你精不精进。大乘善根唯一精进！

　　精进最大的障碍是烦恼习气，所以你必须要放下。基本的烦恼障碍就是自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，我讲的这十六个字！常常奉劝诸位同学，如果这十六个字要真的放下，你头一个关口破了，你就走上菩提道。如果这十六个字放不下，你学佛是在门外，还没进门！这十六个字是大门，进到大门之后那不一样，境界不相同，然后你才能够登堂入室。如果以净土四土三辈九品来讲，你入门，就是凡圣同居土；再提升，登堂，那就是方便有余土；入室，就是实报庄严土。我们能不能入室？我的答案是肯定的，只要自己用功，不断的放下。

　　所以我感谢章嘉大师，念念不忘他老人家的恩德，他头一天教诲的这六个字，妙绝了！一切菩萨成佛，从初发心到如来地，修什么？没有别的，就是看破、放下，放下、看破，这两个方法辗转相辅相成；放下帮助看破，看破又帮助放下。这里面落实到行动就是布施。三种布施，财布施得相好（在果上，财布施得相好），法布施得智慧，无畏布施得长寿，三种果报是自己修的。这三种布施决定没有止尽的，三种果报无量无边，也是没有止尽的，到如来才真正圆满。所以等觉菩萨还是修这三种施，修财布施、修法布施、修无畏布施。行门，一个布施就圆满了。

　　虽然菩萨讲六波罗蜜，六波罗蜜实在讲就是一个布施。你们诸位想一想，持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜是无畏布施；精进波罗蜜、禅定波罗蜜、般若波罗蜜是法布施。布施里头就有财，后面的五度就是法布施跟无畏布施开出来的，总的合起来就是「布施」两个字。你真的搞清楚，真的搞明白了，你自自然然就肯修，你就肯做。因为平常我们不懂这个道理，凡夫的烦恼是吝啬、小气，不肯布施，不肯帮助别人，自私自利。不但不肯帮助别人，还想方法把别人的东西夺取归为自有，所谓损人利己，这是折福。不是修福，折福，已经把自己命里的福报，大幅度的打折扣。所以这是迷惑无知，不了解事实真相，他不晓得布施愈施愈多，到最后福报多大？遍法界虚空界。

　　我们居住的生活环境是华藏世界，是极乐世界。照顾我的这些人是诸佛菩萨，是声闻缘觉。苦难众生是谁？九法界众生，九法界众生是我们的福田，我们种福，我们去帮助他，九法界众生是我们布施的对象。上供诸佛菩萨，下施一切众生，你才能够得圆满的福报、圆满的智慧、圆满的相好，在大乘佛法里面讲法身、般若、解脱，是这样修成的！再看第三小段。

　　「占察经云，杂乱垢心，虽诵我名，而不为闻，以不能生决定信解，但获世间善报，不得广大深妙利益，若到一行三昧，则成广大微妙行心，名得相似无生法忍，乃为闻十方佛名」。《占察善恶业报经》里头这一段说得好，《占察经》是地藏菩萨的经。地藏菩萨有三部经，现在大家常常读诵的是《地藏菩萨本愿经》，还有一部是《大乘大集地藏十轮经》，第三种就是《占察善恶业报经》，叫「地藏三经」。这经上有这么一段话，都是讲持名念佛，但这是念地藏菩萨。现在修地藏法门的人也不少，我看到很多。

　　这一段话非常重要，「杂乱垢心」，就是你心不诚，你的妄念很多，牵肠挂肚的事情很多，这就是杂乱垢心。你贪瞋痴慢没有放下，名闻利养没有放下，五欲六尘没有放下，自私自利没有放下，这就是杂乱垢心。这样的心虽然念地藏菩萨名号，「而不为闻」。这个闻叫闻慧，这不是智慧，不是真修。「以」，以是为什么，因为你「不能生决定信解」。换句话说，你没有信，你没有愿，你的信不是真信。所谓古人讲的露水道心，你的信心不坚固，你的信心不真实。

　　虽然念佛、念菩萨名号，「但获世间善报」，口善！「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」，这是古大德讲的两句话。说喊破喉咙也枉然是什么？你不能往生！这是枉然。但是世间福报肯定有的，念佛的名号、念菩萨的名号得世间福报。你出不了三界，出不了轮回，你不能往生，所以你只能得这个好处。这一生了生死、脱轮回、出三界，这是决定得不到。所以「不得广大深妙利益」，问题在这个地方。广大深妙利益是了生死、出轮回、成佛道，这是广大深妙利益；杂乱垢心得不到这个利益，只能得世间福报。

　　「若到一行三昧，则成广大微妙行心」。什么叫一行三昧？底下再解说。中国古大德教人，「一门深入」。世间法也不例外，你说读书，中国古时候老师教学生读书，课程就一门，不像现在学校。现在学校开好多门课，这一堂课，甲老师来教；第二堂课换一个老师，乙来教，课程不一样。在中国古人不是这个做法的，古人老师就一个，私塾的老师只有一个，教你的时候是一门功课。这一门功课学完了，才可以学第二门功课，决定不可以两门功课同时学习，为什么？你乱了，效果收不到。这就跟我们佛法讲的「一行三昧」的意思很相像，所以你只能学一部经！

　　我们当年跟李老师学经教，他老人家教导我们的方法是自古相传的老办法，就是一部经；一部经学会了，才可以学第二部经。什么叫学会了？要上台去讲，他老人家在下面听，听到他点头「你没有错误了」，这一部经才算学会。换句话说，你没有在讲台上讲一遍，他没有承认、没有同意，你这部经没有学会，你还得继续学，不准你学第二部。

　　所以我在台中十年，十年学五部经。一般这个五部经，说老实话，半年就学完，一般佛学院一个学期就学完了。我们这个老师的要求是你要能讲，你真的搞懂了，你讲他听，这就算是考试；我们没有文字，没有笔试的，也没有什么问答的。你把这个经讲一遍给他听，他听到满意点头，这一部经你毕业了，你才可以选择第二部。这就像一行三昧一样，就是专心，「一门深入，长时熏修」，你才能够成就「广大微妙的行心」。

　　「广大微妙行心」，你看这个文字，你也能懂得这个意思，你的心量拓开，智慧现前；微妙是智慧，广大是心量。大乘佛法里头佛菩萨常讲「心包太虚，量周沙界」。这一次胡居士的母亲往生，我有写了几个字送她。「净心遍法界」，净是清净，清净心周遍法界，净心遍法界。「善意满娑婆」，我们的善念、善行要遍满娑婆世界。得真干！她告诉我，她母亲一生喜欢帮助别人，好，善意要遍娑婆。最重要的是清净心，清净心要遍法界，「净心遍法界」是慧，圆满的智慧，「善意满娑婆」是福报，福慧双修，这是「微妙的行心」。

　　「名得相似无生法忍」，这不是真正得到，相似无生法忍。真正得到无生法忍，在大乘法里面要七地以上，七地菩萨是下品无生忍，八地菩萨是中品无生法忍，九地菩萨是上品无生法忍，高！相似也就相当可观了，心定了，于一切法不分别、不执着，这是相似。真的无生法忍，那是妄想也差不多断尽了。相似的时候妄想还是有，这个妄想是我们凡人没有办法体会的，很微细的，到七地菩萨才知道！那个定功之深我们无法想象。

　　现在我们看到许许多多学术界的大学教授们，对特异功能、对这些不同维次空间（我们一般讲灵界）的讯息很有兴趣，研究的人很多。但是我们很清楚、很明白，他们那个境界连须陀洹都不到！但是有个好处，总是把自己的心量拓开，眼光放大了，超越科学、超越哲学，这是一个好现象，总算是突破了科学跟哲学。它的成效是刚刚接触边缘，在佛法里面是连小乘须陀洹的境界都达不到。

　　小乘须陀洹的境界己经是无我相、无人相、无众生相、无寿者相，大乘经上佛常讲，三界八十八品见惑断尽了。这些有特异功能的人表现许许多多不思议的境界，但是他们八十八品见惑没断，只是他们的心地比一般凡人稍微清净一些。这正是印光法师常说的「一分诚敬得一分利益，二分诚敬得二分利益」，这是我们一般人能做得到的。我们有个几分真诚，确确实实会有几分不思议的功德利益。但是这些功德利益都是相似的，不是真实的。

　　什么叫相似的？相似，你虽然得到，你也很容易失掉。真实的，得到之后不会失掉。所以须陀洹虽然是小乘初果，他很了不起，他位不退；位不退就是他所得到的东西不会失去。三界六道里面的这些众生，他得到的他会失去，没有办法脱离轮回，不能了生死。寿命到了，舍身再受生，前世的事情都忘掉了，隔阴之迷，他会失掉，不能永久保持。须陀洹就有能力，他能保持，所以他天上人间七次往返，决定不堕三恶道，所以叫位不退！

　　一直到证阿罗汉果，阿罗汉再向上提升，是菩萨。菩萨证得行不退，就是决定不会退到小乘，他永远能保持着（现在人说的话）牺牲奉献，能为一切苦难众生，纵然舍自己的身命也在所不惜，这是世出世间没有不赞叹的！能够舍己为人。小乘不行，小乘没有这么大的心量，小乘是偏重在自己自修。因为他们感觉得众生太难度，你好意帮助他，他以恶意对你，所以小乘人这个地方退心了。小乘人教人，我以善意对你，你以善意回报，他很喜欢教你。如果你不接受，以恶意对他，他就退转了，再也不会跟你见面。

　　不像大乘菩萨，大乘菩萨慈悲心重，众生恶意对他，他还是以善意对他。总有一天这个众生会回头、会觉悟，他有耐心等待，决定不舍弃，所以大乘菩萨值得人尊敬，可贵！菩萨再升级就入佛境界，叫法身菩萨。法身菩萨入佛境界，对于宇宙人生真相真的通达明了，在这个时候真的可以说只生智慧不生烦恼。在我们中国第一个代表的人物，就是禅宗六祖惠能大师。你看他见五祖的时候说「弟子心中常生智慧」，那是入佛境界，法身菩萨！至少圆教初住，不生烦恼了；不生烦恼就是决定不会生执着，决定不会生分别。一切分别执着，对于世出世间一切人一切事一切物，分别执着真的是断掉了才入这个境界。惠能大师真的是再来人，他不是凡人。为什么？二十四岁就入这个境界！

　　我们在历代祖师大德里面所看到的，有些人三、四十岁入这个境界，有的人五、六十岁入这个境界，有的人七、八十岁入这个境界。各人根性、福德、因缘不相同。在宗门里头也有一个很有名的公案，赵州八十犹行脚，还到处寻师访道，八十岁。为什么？没有入这个境界。没有入这个境界你要认真努力学，真的要参学。入这个境界就不必了，契入佛境界了，没有入这个境界要参学。这是佛法修学不容易的地方，所以祖师大德、诸佛菩萨才劝我们专修净土，容易成就，道理就在此地。好，现在时间到了。   
   
   

中峰三时系念法事全集　　（第三十五集）　　2003/6/24　　澳洲净宗学院　　档名：20-015-0035

　　诸位同学，我们接着上面所讲的。前面讲到《占察经》，《占察经》上的一段话，最后说「若到一行三昧，则成广大微妙行心，名得相似无生法忍，乃为闻十方佛名」。这个意思就是说一行三昧就是十方佛名，蕅益大师所说的这些话我们要特别留意。什么叫一行三昧？下面我们做一个简单的解释：

　　「一行三昧」就是「念佛三昧」，又名「一相三昧」，将来在经论里头，诸位要是看到这些名词，一行三昧、一相三昧，这都是念佛三昧。一行，一行一切行，一相一切相，都是讲的念佛。念哪一尊佛？专念阿弥陀佛就是一心不乱！这个意思一定要懂得。不但出世间法，世间法也不例外，说到成就，最重要的就是「一门深入」！精进不懈，长时熏习，没有不成就的。

　　出世间，念佛法门无比的殊胜，所以《无量寿经》上教导我们「发菩提心，一向专念」。一向专念就是一行三昧，就是一相三昧，就是《弥陀经》上讲的一心不乱，它的成就是「清净广大微妙心行」。念佛标准本来如是。所以不发菩提心，菩提心，蕅益大师在《要解》里讲得好，就是真信、切愿。这个信心里面决定没有怀疑，切愿是恳切的愿望，只有这一个愿望，其它的愿求统统放下了。不求名闻利养，不求生天，不求福报，只求往生极乐世界，只求亲近阿弥陀佛。这个信愿就是无上菩提心，再加上一向专念，一向专念是行，你看，信愿行这三个条件具足了。念佛标准本来如是！再看下面一段。

　　「佛度众生，不简怨亲，恒无疲倦」。我们对于佛，决定不能用凡情测度，我们没有接触佛法之前，对佛菩萨不认识、不了解，难免产生误会。还听信讹传，说他是迷信，说他是偶像，有意无意轻视他们，甚至于侮辱、破坏，破除迷信！罪过都很深。佛菩萨会不会见怪？会不会不再度我们？这是凡情测度。我们想错了，我们也看错了，佛菩萨决定没有恩怨，他总是真诚、清净、平等、慈悲一切众生。

　　你就是杀害他（当然佛菩萨也不住世，你怎么能杀害？现在只是泥塑木雕的佛像，你以瞋恚心、恶念把它毁弃掉，等于杀害诸佛菩萨），佛菩萨还是不怪你，你只要一念回头，这一念回头就是真正的忏悔，知道我从前错了。从前无知做错了事情，现在我回头，我依靠佛，我真的信了，我愿生净土，佛菩萨还是照顾！不会嫌弃你。所以他不仅不拣别，你是我的冤家对头，那是我亲爱的人，他没有这个分别，没有这个执着，一味真诚平等的爱护众生，帮助一切众生。只要你肯接受，佛菩萨都是乐意帮助你、成就你、提拔你，希望你这一生超越六道轮回，永脱苦海（轮回是苦海），往生极乐世界，这殊胜无比。佛菩萨护念众生、帮助众生永远没有疲倦。在我们一般人来讲，他的精神好、体力好。

　　十方世界的众生无量无边，只要起心动念求佛菩萨帮助，佛菩萨立刻就现身，感应道交。佛菩萨有这个能力，我们到极乐世界也有这个能力，可以化身，这是神通，神足通。我们一个身能够变无量无边身，哪个地方有求，我们就分身变一个身去。所变的这个身能随众生的意念起变化，所以变的身，变许许多多身，并不是一个样子。诸位念过《普门品》你就知道，观世音菩萨三十二应，三十二种不同的身分，每一种类身相也不相同。这不是佛菩萨有意思，有分别、有执着，佛菩萨没有分别、没有执着，现的相是随众生的意念而现的；这就是众生的唯识所变，是这么回事情。

　　就像江本胜博士实验水结晶，他已经实验了八、九年，每一天都在显微镜底下观察，从来没有两个结晶是完全相同的。什么道理？那就是从来没有一个时候两个念头是相同的。我们的念头剎那生灭，每一个念头都不相同。我们讲相同，相同是什么？相似，绝对不是完全相同。所以随着你念头变现的境界没有一个相同的。这个道理、事实都要懂得，随类化身，随心应量，不可思议的境界。

　　为什么他不会感到疲倦？因为他不着相。诸佛菩萨无我相、无人相、无众生相、无寿者相，那谁累？我们做事情为什么会有疲倦？执着有我，执着这个身是我，工作太多就会感觉到累。佛菩萨不执着这个身是我，身是什么东西？身是机器。机器，我们现在人类发明机器，用机器的很普遍，机器不会疲倦。最简单的机器，钟表，你看钟表二十四小时不断的在运作。现在钟表用电池，到电池用尽了它才会停止；装上一个新电池它又走了，永远不会疲倦，就是这么个道理。

　　佛菩萨身体就像钟表机器一样，为一切众生服务决定没有疲倦，他要执着这个身是我，他就会疲倦。他不执着这个身是我，他化无量无边身，都是为一切众生去服务。只要众生需要，他就现身，他就来服务，真的是无我相、无人相、无众生相、无寿者相。不但是不着相，连念头都不着，无我见、无人见、无众生见、无寿者见，就是不分别；无相是不执着。他没有分别，没有执着，所以永远不疲不倦。这三句是把佛度众生的事说出来。下面讲感应。

　　「苟闻佛名，佛必护念，

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不论有心无心，信与不信，皆成缘种」。我们看这一段。这个地方的「苟」，我们用白话来讲，「只要」你听到佛的名号，只要你见到佛像，不论是彩画的像或者是泥塑木雕的佛像，只要你见到像，听到佛的名号，你跟佛就有缘，佛就护念你。佛经上讲的护念，就是我们民间所说的保佑，佛就保佑你；世间人一般讲关怀，佛菩萨就关怀你。你曾经见过他的形像，你曾经听过他的名号，「不论有心无心」，无心是偶然的，也不论你信不信。有些人，特别是信仰其它宗教的，看到佛像，听到佛的名号，他决定不相信，甚至于还毁谤，说这是迷信。你说它迷信，但是佛还会保佑你，不可思议！所以「皆成缘种」，这我们不能不知道，无意当中跟佛结了缘，这种事情太多太多。

　　由此可知，佛给众生结缘，实在讲广大没有边际。但是佛跟众生结缘也要众生做增上缘，许许多多人他怎么看到佛像？当然有人造佛像让他看到。如果这个地方没有人造一个佛像，这个地方人就从来没有见过佛像。所以，我们这些佛弟子就有义务造佛像！现在在中国、在外国有许多地方建大佛像，我们懂得，建这个大佛像真正功德在哪里？功德就是此地讲的，「苟闻佛名，佛必护念，不论有心无心，信与不信，皆成缘种」，给一切众生做增上缘。

　　特别是观光旅游的地方，每天从各个地区、国家来观光旅游的，不论他信不信，他看到佛像，他听到有人在那边念佛，听到佛的名号，他跟佛就有缘了。所谓是「一历耳根，永为道种」，什么时候缘成熟，他就得度了。什么叫成熟？能信、能愿、能依教奉行，成熟了。我们跟佛的缘分现在成熟，不是偶然的，多生多劫见佛像、闻佛名，也是有信有不信，有心无意，我们过去也是这样的。这一生当中缘成熟，所以见到佛像、闻到佛名，真的相信，真的理解，欢喜向佛学习。我们看末后这几句。

　　「佛慈不可思议，名号功德不可思议，的是难信之法」，这里说三桩事情。佛的慈悲不可思议，我们六道众生没有办法想象得到，他的慈悲，他的宽大，他的包容，不可思议。名号的功德也不可思议，你看看，一切众生不管有意无意，信与不信，听到名号就得佛的护念，就跟佛有缘了，名号功德不可思议！末后这一句，的的确确真的是难信之法。

　　我们在这一生当中我们明了、清楚，所以把佛法介绍给一切众生。用什么方法？用念佛的名号。现在科技发达，我们用念佛机装上电池，我们把念阿弥陀佛名号录在芯片上，这个念佛机不疲不厌二十四小时都在念佛。佛号播放出来，只要人听了，就是讲，不管他信不信，不管他有心无心，统统都种了佛种子，统统都与佛有缘了。

　　尤其是在今年，我们华藏电视台是今年元旦开张的，二十四小时讲经、念佛。每段经文讲完之后，当中二十分钟念佛，向全世界播放。哪些人有缘？接收、观听的人有缘，每一个接收观听的人他自己在看，旁边也有人有意无意偶然听到，都成了佛种了，阿赖耶里头都落下佛种子，功德无量无边，不可思议！所以世尊在这个经上讲，这个经是难信之法，夏莲居老居士在《净语》里面说，「难信难信真难信」，说了三个难。难信，我们能信，那是非常非常的可贵。再看底下这一段。

　　「闻经受持，不仅诸佛护念，人人皆得圆证三不退，念念趣向佛果妙觉也」。这是说闻经受持，念佛的好处，利益也是不可思议。闻经，是你听过这部经。《弥陀经》自古以来讲的人很多，为什么？它的功德利益是无比殊胜。不但出家的法师，讲经的法师一生当中别的经未必讲过，《弥陀经》肯定讲过。不管是哪一宗哪一派的法师，只要是讲经的法师，肯定他这一生当中讲过《弥陀经》。你要问他与净土有没有缘？当然结了缘，不但结了缘，他讲这个经那个缘结的就很深。这一生虽然不想往生，哪一天缘成熟了，肯定他会往生极乐世界，一定的道理！

　　专修净土的这些法师，一生当中《弥陀经》决定不止讲一遍。过去李炳南老居士，他在台中讲经说法三十八年，三十八年当中《弥陀经》讲过六次，讲过六遍。我在最近这十几年当中，从李老师往生之后，海内外的同学邀我讲《无量寿经》，我讲过十遍。最近第十一遍在新加坡讲，这一遍我们不受时间限制，每一次回到新加坡我都继续讲，所以讲得很详细，比前面每一次都讲得详细。《弥陀经》我也讲过好几遍，我讲过《要解》，讲过《疏钞》，讲过白文。每一遍体会不一样，一遍比一遍深刻，境界完全不相同。

　　我编的这个《弥陀要解研习报告》，这是在大专佛学讲座里面讲的，因为学生们听经受时间限制，这个报告几天讲完？七天；每天两个小时，十四个小时讲完。这一次我在此地也用这个以前编的旧的《报告》，但是讲，讲得详细，并不是很详细，比在大专讲座里面讲的详细一点，这用了不少时间，超过十四个小时。所以「闻经受持」，我们有缘听到这部经，听了生欢喜心，能够接受；经上所讲的理论能接受，方法能接受，境界能接受，好！这就是证明你的善根福德成熟了，你能接受，你能保持。

　　持是什么？持就是我们今天所讲的落实到自己生活当中，落实到自己工作、处事待人接物。这部经对我们的思想、见解、行为起了作用，这叫受持，这就是入《弥陀经》的境界。不管你入的是浅是深，时间是久是暂，都得诸佛护念。这个「诸佛」意思是双关的，我们在前面说过，经上讲的诸佛就是指阿弥陀佛，阿弥陀佛既然护念你，十方三世一切诸佛没有不护念的。为什么？每一尊佛都尊敬阿弥陀佛，尊重阿弥陀佛，称赞阿弥陀佛，阿弥陀佛的弟子沾光！无论到哪个佛世界，哪一尊佛看到阿弥陀佛的学生来了都特别接待，人同此心，心同此理。不仅说诸佛护念你，下面有更大的好处。

　　「人人皆得圆证三不退」，但是这里头有个条件，这个条件就是你自己真正具足「真信切愿、一向专念」。你现在并没有往生，还在这个世间，虽然在这个世间，你已经圆证三不退了。自己知不知道，自己不知道，自己不知道实实在在你已经成就了。为什么？因为你决定往生，往生到极乐世界你就证三不退。所以你只要是决定这一生往生，那等于你现在就得三不退，是这么个意思。

　　这个三不退不是容易得来的！尤其是圆证，那个「圆」太难得太难得了！你说证三不退，圆教初住菩萨就证得了，但是不圆。什么地位才能称之为圆？克实而论，等觉菩萨才叫圆！这是真正不可思议，真正难信之法。如果我们把「圆」的意思放宽一点，条件放宽一点，这放宽，那就是得寂灭忍的，才叫圆。寂灭忍是，下品寂灭忍法云地菩萨，等觉是中品寂灭忍，如来果地是上品寂灭忍，就是圆证三不退最低也是十地菩萨，就是法云地的菩萨，太高了！这是我们说把「圆」字条件放宽一点。那要问，还能不能放宽一点？再放宽一点那不是真的圆证，是接近圆证，已经贴到圆证的边缘，那是什么菩萨？无生忍位的菩萨。证得无生忍，无生忍就是一切法不生不灭，是什么地位？七地、八地、九地。

　　所以我们在《无量寿经》里面读到，生到西方极乐世界，即使凡圣同居土下下品往生，皆是阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨也可以说圆证三不退的菩萨，它的条件比较宽，阿惟越致菩萨就是七地以上。换句话说，无生忍，证得无生忍的菩萨，七地、八地、九地，七地以上可以说圆证。但是真正的圆证是等觉，七地以上靠近了，接近圆证。不容易，这是八万四千法门，无量无边诸佛剎土里面没有的。只有念佛，念阿弥陀佛求生西方极乐世界，你才会有这个成就。

　　我们晓得十方一切诸佛如来没有不讲净土三经的，没有不讲《华严》的，就是说《华严经》、净土三经是一切诸佛度众生的根本教学，统统要讲！就好比学校，这是本科、必修科，其它的八万四千法门是选修科，这个叫根本法轮。一生成就只有这个法门，而且成就真高，真正不可思议，真正是难信之法！「念念趣向佛果妙觉也」，这就是圆证三不退。它精进的方向、目标是无上的佛果，妙觉！在等觉之上。妙觉就是究竟圆满的佛果，直接向这个目标，不是说从菩萨一个阶级一个阶级慢慢往上提升，不是的。这是真正名实完全符合的成佛之道，这当中没有委曲相，没有拐弯抹角。

　　妙觉的果号，这是在经上我们常常读到的，阿耨多罗三藐三菩提，这完全是梵文音译的。确实它是可以很容易的把它翻作中文，为什么不翻？这个名号叫尊重不翻。不是不能翻，我们对它特别尊重，因为这是所有一切学佛人最后希望得到的果德。我们学佛为什么？求的是什么？就是求的「阿耨多罗三藐三菩提」，把它翻成中文的意思，阿翻作无，耨多罗翻作上，叫无上；三翻作正，藐翻作等，三藐就是正等；三是正，菩提是觉，所以完全翻成中国意思叫「无上正等正觉」。这个名号里头，实在讲，要是把它分开来说，那就有三个阶段。第一个阶段正觉，第二个阶段叫正等正觉，第三个阶段叫无上正等正觉。你果然得到了，你的名号就改变。

　　这个名号可以说是我们佛陀教育里面的学位，学位的标准。最低的学位是阿罗汉，学位的名称叫阿罗汉，我们现在一般大学里头最低的学位叫学士，阿罗汉就相当于学士。第二个学位是菩萨，菩萨好比是硕士。第三个学位是佛，佛好比是博士。所以这个名号是三个学位的名号，这个我们要懂得。是可以升级的，阿罗汉升一级就是菩萨，菩萨再升一级就是佛，佛是最高的学位。你修什么法才能拿到这个学位？八万四千法门，那是方法，那是门径，所修的统统都是阿耨多罗三藐三菩提。

　　如果你修成正觉，那你就成了阿罗汉。在这个地方，我也遇到很多人问我，我们世间人有没有觉悟的人？科学家算不算是觉？哲学家算不算是觉？世间还有很多圣贤，他们有智慧、有道德，算不算觉？算，是觉。那他们能不能称为阿罗汉？不能。为什么？佛的标准有个「正」，正的标准是什么？烦恼断尽。烦恼是什么？佛家的名词是身见。把这个身体看作我，这是个错误的看法，身体不是我，身体是什么？身体是我所有的，就像衣服一样，衣服不是我，我所有的。

　　六道众生都把身体当作我，这个错了，这就不是正觉。所以你还执着身体是我，你还执着贪瞋痴慢是我，这些东西没有放下，是非人我没有放下，贪瞋痴慢没有放下，五欲六尘没有放下，你虽然觉，就不能称为正觉。正觉的人这些东西统统放下，不再执着身是我，决定不会执著名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，决定没有这个。这个「觉」就符合佛家的标准，佛称他为正觉，他就有一个名号了，阿罗汉。得到正觉的人就超越六道轮回，超越轮回了。他要到六道里面来，那是乘愿再来，他绝不是业报身，他来干什么？他来度众生的、来教化众生的，跟佛菩萨在六道里头示现完全相同，随着众生的心念变化种种种不同的身、色相。头一个学位。

　　第二个学位，再升级，升作菩萨。菩萨叫正等正觉，这个高了。正等，等是什么？等于佛，他不是佛。他跟佛很接近，等于佛，他不是佛，他比阿罗汉高，所以加上正等正觉。

　　最高的学位，这是佛陀。佛陀所成就的是无上正等正觉，就是正等正觉到了顶点，没有比它更上了。正等正觉达到究竟圆满，所以加无上，无上是佛果！正等正觉是菩萨果位。阿罗汉跟辟支佛都是属于正觉，在佛法里称之为小乘，或者称他们作二乘。这些名词术语里面的含义我们要懂，不懂，那就外行。末后我们再看最后这一条。

　　「闻名功德，如此超胜，世尊及十方诸佛，同所宣说，可不信乎」。听到这一声阿弥陀佛的名号，功德利益太大了，你自己没有办法想象得到！要不是诸佛、祖师大德给我们讲解，我们怎么会晓得？我们认为听一个阿弥陀佛的名号，平常听惯了，这有什么希奇、有什么了不起！实在讲，「如是超胜」，超是超越，胜是殊胜。不管你信不信，不管你有意无意，你阿赖耶识里面已经落下种子；我们现在一般人讲的，你的头脑已经落了印象，世间人是这么说的。你已经落下印象，这个印象永远不灭，什么时候缘成熟了，什么时候真实利益你就得到了、就能现前。

　　缘成熟就是你遇到善知识，遇到好的同学来教导你，帮助你断疑生信，帮助你如理如法的修行，你这一生成功了。永脱轮回，证金刚不坏身，证无量寿，证无量光（无量光是无量智慧）你就证得了。所以，世尊是释迦牟尼佛，以及十方一切诸佛，都在这里劝我们，都在宣说，能不信吗？不能不信！现在时间到了。

　　诸位同学，请看《弥陀经》最后一大段，「劝愿劝行流通」。我们将经文念一遍：


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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