净土大经解演义（第四九０集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第四九０集）　　2011/7/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0490



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第六百零六面，倒数第四行当中看起：

　　「故下续云：引导群生，舍诸爱着」。前面我们读到「为大导师」，为大导师当然他就要引导群生离苦得乐，所以下面接着有这一小科的经文。「著者，执着、染着。爱者，贪爱、喜爱、恩爱。古云爱不重不堕娑婆。众生染执难舍，菩萨妙德能令永离。」这几句经文所说的六道轮回的根，六道生死轮回根源就是爱着。着是执着，《华严经》的执着，就是大乘教里面讲的见思烦恼。我们必须要把经论合起来看，才真正了解它的意思很深很广。古人说「爱不重不生娑婆」，这个不堕意思也可以，不生娑婆，「念不一不生净土」。娑婆尤其在我们现代，现在的娑婆是什么？现在的娑婆苦，苦到极处，你看到处都有灾难发生，太苦了，因此我们希望离开娑婆这个意念也比较深刻，比较容易能够生得起。如果这个世间是太平盛世，想离开娑婆的人就不多，大家都留恋这个世间。这世界太苦，逼着你不能不离开，我们才想到极乐世界。对念佛人来说，这是个很好的逆增上缘，我们在这个时候应当要发心。

　　菩萨有什么好方法帮助我们众生『永离三垢』，三垢就是贪瞋痴，有什么方法？实在这个妙德方法就是这部经，这部经如果你深入之后，你真的明白了。所以这本书是很好的，我们把它做为一个导游介绍，介绍西方极乐世界，介绍阿弥陀佛，讲得确实详细、细腻，你听了之后不能不相信。真正相信了，求生净土的心油然而生，你就能够永离三垢，对这个难分难舍的永离。如果家里面的缘好，家亲眷属一起念佛，全家移民到极乐世界，好事！不是你一个人走，全家去，到极乐世界真的还在一起。如果不到极乐世界，说来生再能够在一起，相当困难，为什么？每个人造的业因不一样，六道里头是随业流转，自己做不了主，这个事情不能够不知道。三垢就是三毒，贪瞋痴是三毒烦恼。

　　「复令众生游戏于神通之中」，这是菩萨帮助你的，不但菩萨妙德能令永离，菩萨还能够令众生游戏于神通之中。「游者如水之流行，戏者安逸闲在」，真修行的人，这个话是真的，一点都不假。「表任运于神通之中，自在无碍」，所以叫『游戏神通』。是真的吗？是的，如果我们把这个世界真的放下，不再放在心上，你心里面就无事，心里面只有阿弥陀佛。在日常生活当中，从早晨起床到晚上睡觉，起心动念杂念少、佛念多。如果你真正能够达到，这一天从早到晚，杂念只有十分之二，佛念有十分之八，这个游戏神通你就体会到，为什么？你真的在其中。在这个世间是游戏，你不再执着，你不再有得失，不再有牵挂，不再有忧虑，心开意解，得大自在。心心系着极乐世界，跟极乐世界的脚步一步一步的接近，他怎么不快乐！于这个世界一步一步远离了。所以游戏神通你能够感觉得到，很明显的感觉得到，只要佛念胜过杂念，这个境界就现前。

　　后面这段是念老总结这一大段，「右文大意」，这个右文是总指前面这一大段文字。「菩萨一心正直，安住一乘法中，复具善巧方便，精勤求法，广为人说，悉无厌倦」。也是说明，菩萨自行化他的善巧方便，这都是我们应当要学的，无论在家、出家要学菩萨。不学菩萨，现前这个苦难你无法避免，将来的果报自己要承受，苦不堪言！我们能学菩萨，那就是解脱。怎么学？一心正直，安住一乘法中，这就是把阿弥陀佛放在心上，我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心，这问题整个解决了。阿弥陀佛这个名号是一乘当中的一乘，一乘的核心，我们这个经从头学到此地，深深的体会到，也深深的肯定了它，确实是一乘当中的一乘，一乘当中的核心。复具，同时他又具善巧方便。一点都不复杂，一点都不难，阿弥陀佛四个字就能帮助我们稳稳当当的永离娑婆世界。到那边也是永住极乐世界，到极乐世界就安住下来，一直到成佛，不再离开。虽然每天到十方世界去供养诸佛，听诸佛的教诲，那是分身去的，自己的本身没有离开极乐世界。到极乐世界，你的神通跟阿弥陀佛相彷佛，这是阿弥陀佛本愿威神的加持，三明六通同时具足。要是靠自力，这是十地以上的菩萨，不是普通菩萨可以得到的，普通菩萨有六通没有三明。我们知道，到极乐世界这种能力是阿弥陀佛加持的，我们是享弥陀的福报，弥陀做了我们的大施主，不但给我们圆满的福报，同时天天讲经教学，给我们圆满的智慧，到极乐世界是福慧双修。我们自己要自爱、要自重，自爱自重是什么现象？就是每天佛号超过妄念，这就是自爱自重。每天妄念还超过佛号，那就是不自爱，我们这一生往生未必有把握，这个事实真相、这个道理，不能不明了、不能不清楚。

　　「精勤求法，广为人说，悉无厌倦」，年轻的同学发心效法菩萨，精勤求学，学到之后为别人讲解。自己一个人独修，不如大家在一起共修，共修则依众靠众，不至于懈怠、懒散。学了以后就讲，好事情，如果自己不能讲，我们现在有光盘可以带回去，家庭就是道场，家庭一家人可以一起学，邻居朋友也可以一起来学。不能天天做，大家工作繁忙，一个星期找一天定期聚会，听《无量寿经》，听完这一片之后大家分享，那个很殊胜。你学的时候，你可以来主持分享，看每个人听了他的感受、他的心得，给大家做报告，主持人来做总结，这样修学进步很大。完了之后再一起念佛，解行并重，一个星期一次，在今天这个社会做得到。如果在这个里面得法喜，你其它这些娱乐自然会放下，不要再看电视了，你这个心才能够专一，一心正直。

　　「菩萨戒德清净，故所言说，能令闻者心悦信伏。」这一点，我们学佛最低限度要把《弟子规》落实，《弟子规》是戒，根本戒。五戒十善都是以《弟子规》为基础，而五戒十善是三乘佛法的根基。过去古人学佛没有问题，成就效果不胜枚举。现在人修学的成绩大不如往年，原因是什么？原因是我们没有戒德的基础，所以这门功课一定要把它补出来。不可以说别人都不做了，我做它干什么？别人不想往生，我们真想，真想去，这个条件不能不具足，所以真想的人一定要做，要把《弟子规》做到，变成我们日常起心动念言行的准则，不能相违背。《弟子规》做到了，最好《感应篇》要熟，《感应篇》是因果教育，对我们一定有很大鼓励的作用，教我们断恶修善，知道什么是恶、什么是善，知道善因善果、恶因恶报，它也能督促我们求生净土。有这样好的修学德行，这是小德行，因为现在人不修了，有这么一点点就感觉到很值得人尊重。我们如果求生净土，具备这个戒德，这才真正是经典上所说的善男子善女人，我们有分。如果连《弟子规》都做不到，那就不是善男子善女人，佛在经典上讲的这个与我们不相干。我们要想加入这个法会，你就得一定要做到，把这个基本的戒律要做好。你所有的言说，能令别人心悦信伏，别人相信你，别人服你，为什么？你做到了。

　　「于是则大鸣法鼓，高建法幢，大放慧光，广宏妙法，破除众生无明痴暗。」这是讲现有小成就，然后因缘成熟，你的同修伴侣多了，能有几百个人、几千个人，你就可以建道场。在家居士建莲社，现在我们叫净宗学会，建居士林、建念佛堂，这就是高建法幢。大放慧光这是讲经说法，现在科学昌明，技术不断在进步，成本愈来愈低廉，我们就可以考虑网络电视，网络电视的成本便宜，现在卫星成本也不高，这种弘法的工具真的是高建法幢。一个地方讲学、共修，全世界都能够收看到，有缘人都能够集在一起，虽然人身体不在一起，我们的意念集在一起，这个力量非常之大，这是广宏妙法。讲经说法的目的，没有别的，第一个目标就是帮助大家破迷生信，对正法有了信心，有了正确的认识，再进一步鼓励大家发愿，我们一起到极乐世界。我干得很认真、很努力，别人相信；如果自己不干，劝别人，这大概是假的，不是真的。自己要头带好，真干，一点都不含糊。

　　「菩萨内心纯净，仪态温和，得乎中而形于外，表里一如。」这是菩萨基本的一个条件，不能不做到，内心纯净就是一门深入、不杂不乱，行门就是一句弥陀念到底，表现在外面的仪态至少也能跟孔子相比，温良恭俭让，真能做到。别人争，我让，真正做到于人无争、于世无求，我们跟任何一个人都能和睦相处，为什么？没有冲突。早年，我跟韩馆长相处三十年，有很多人说：韩馆长很难相处，是个女强人。我说：我没问题，她要的，我不要；我要的，她不要，我们俩很好相处，没有冲突。我要的是讲经教学，这她不要；她要的是名闻利养，这个我不要。她当馆长有名、有权、有势，她管人、管钱、管事，她都管去，我就不要管了，所以我就变成三不管。她是三管，我这三不管，所以就没有冲突。如果我也要管的话，冲突就起来，那就不能相处。所以我们想到，孔老夫子跟任何人都会和睦相处，因为他老人家温良恭俭让，这是我们应该要学习的。我们尊重一切人，一切人都是佛，释迦牟尼佛告诉我们「一切众生本来是佛」，我们眼目当中他都是佛，所以我们对一切众生永远是礼敬。普贤菩萨教给我们「礼敬诸佛」，他真的是佛，不是假的，他自己不知道，佛菩萨知道，佛菩萨告诉我们，我们也知道。「礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，忏除业障」，你说这样的人，谁不欢喜、谁不尊重、谁不爱戴他！

　　我们这些年来，在世界上走了很多国家地区，大家都知道。中国国内有些误会的，是什么？他没有跟我相处过，他在那里猜，大概我也是个喜欢竞争的人。猜错了，我不跟人竞争，你要的，我都不要。我要的，我相信你也不要，你要也很好，我都让你做，你说「讲经说法你别讲了，我来讲」，好，我就让给你讲，当听众比当讲师有福，讲师很苦、很累，听众多舒服，在那里享受。所以你要讲台，我也让给你，我统统都能让，跟任何人都没有冲突。那个冲突是他们自己怀疑当中产生的，不是事实真相。我们不跟你争名，也不跟你争利，连弘法利生我也不跟你争，你要我全让给你，我还给你感恩、给你磕头，为什么？你把我这个担子卸下来，我轻松了，我解脱了。所以得乎中而形于外，表里一如。

　　「菩萨寂定明察，定慧均等，寂照同时也。」寂定明察，前面我们学过，定慧均等，寂照同时，这是他起用。「故于众生，为大导师，自觉觉他」。大导师是个名，如果你喜欢它，这大导师就给你，我们愿意做小学生，我们不喜欢这个名。「普令众生悉皆除恶生善，顺于佛法，降伏非心」，这个非心就是邪念、邪知邪见，这叫非心。心，心里面是正知正见，邪思邪念不是真心，贪瞋痴慢疑不是真心，都叫非心。名闻利养不是真心，真心里头没有，那都是非心，自私自利也是非心。这些错误的知见、妄想分别执着一定要降伏，用什么降伏？我们净宗极圆极顿的一句佛号，「阿弥陀佛」，全都降伏了，念念系念阿弥陀佛，决定得生。「舍诸爱着」，一切爱跟着都把它放下。「永断三毒」，现在我们得加两个，五毒，三毒是贪瞋痴，贪瞋痴后头有傲慢、有怀疑，贪瞋痴慢疑要永断。怎么个断法？学习经教，就这一部经就够了，这一部经如果你搞清楚、搞明白，你学透了，你的贪瞋痴慢疑自然就没有了，你自性里面的西方极乐世界慢慢就浮现出来。「开显本性，安住神通，自在无碍」，我们这一生当中能做得到，只要真正肯用功，一门深入，长时熏修，十年、二十年，这个境界就现前。后面是最后的一段：

　　【因缘愿力。出生善根。摧伏一切魔军。尊重奉事诸佛。为世明灯。最胜福田。殊胜吉祥。堪受供养。赫奕欢喜。雄猛无畏。身色相好。功德辩才。具足庄严。无与等者。】

　　这个一段念老注子里面说，「右段更广明菩萨真实功德」。『因缘愿力』，「因缘，《魏译》作因力、缘力」，这两种力量。「《净影疏》曰：因力缘力为第一门，起修所依。过去所修一切善行，能生今善，名为因力」。这是因，因是过去所修的。「近善知识听闻正法，名为缘力」。因缘具足，就成就我们修学；如果没有因缘，我们不知道从哪里学起。所以每个同修，你们听到阿弥陀佛生欢喜心，听到这部经或者听到《阿弥陀经》，听到净土能生欢喜心的，都是过去生中曾经学过。过去生中没有善根，你这一生中比较困难，你不相信。这桩事情，如果你稍稍细心，你去观察，不学佛的人不算，学佛的人乃至于出家的人，他学别的法门，他不相信净土，什么原因？过去生中没有因，这一生遇到善知识，听闻这部经，他也不相信。他听了不喜欢，听不下去，两个小时听几分钟他就走了，有，不在少数。所以世出世间法都要讲求因缘，世间法也不例外，过去生中曾经做过的，这一生中做起来好像得心应手，很顺利。过去生中没有做过的，就感觉得很生疏，做起来很困难，必须要相当长的一段时间，慢慢他熟悉了。

　　我们修学净土也不例外，缘强还有办法，我自己来说，我这个缘很强，因很弱，所以最初学佛不相信净土。那是自己很傲慢，自己认为很聪明有智慧，净土应该是释迦牟尼佛度那些老太婆没有知识的，大概是他们学的。连李老师劝我劝多少次，我不反对了，但是我不接受。我跟诸位说过，我接受净土是什么？讲《华严经》，学佛十几年了，讲《华严经》有一天偶然的心血来潮，想想文殊、普贤他们是修什么的？善财童子是修什么的？经没讲到，它在后面，把后面翻出来看。翻到《四十华严》第三十九卷，《四十华严》有四十卷，三十八、三十九卷，看到文殊、普贤统统是念阿弥陀佛求生净土，这个我很吃惊。华藏会上这两位大菩萨，毘卢遮那如来的助教，他们怎么会念佛求生净土？而且还把华藏会上四十一位法身大士统统带到极乐世界去参学。这个在我们人间是不可能的事情，你要是在这个道场，把道场所有的信徒都带去，那个住持和尚不大发雷霆？那还得了！可是毘卢遮那不但不发脾气，还赞成、欢喜，说两位菩萨做得很对，不一样！从这个地方才真正去认知净土，重新去认识阿弥陀佛。所以这就是过去当然有，信心不深，这次的缘特别殊胜。老师能随顺我，我喜欢经教，好，你就去学经教，不喜欢念佛，你就别念佛，他顺着我。所以我在《法华》、《华严》、《楞严》里面，认识了净土。

　　《楞严经》里面「二十五圆通章」，那是修行的例子、榜样，把观音、势至摆在特别的地位，表法。「观音菩萨耳根圆通章」、「大势至菩萨念佛圆通章」，二十五个法门，这两个特别法门。观音菩萨耳根圆通，历代祖师都肯定，都讲得很清楚，大势至没讲清楚，所以很多人疏忽了，认为二十五圆通只有一个特别法门。我原先也没有看出来，是被日本人问出来的，那一年临济寺传戒，我在戒坛担任书记，台湾大学有四个学生，都是四年级毕业班的学生，带着他们的老师，这老师是日本人，日本和尚，台湾大学客座教授，来访问我。这个日本和尚问我：研究什么东西？那个时候正好我跟李老师学《楞严经》，我说：我正在学习《楞严经》。他问我：你修什么法门？「我修念佛法门。」他感到很讶异，「念佛法门跟《楞严经》有什么关系？」他这一问，就把我的问题问出来，我立刻就想到，我就回问他，我说「大势至、观世音，跟念佛法门有什么关系？」这一问的时候，因为《楞严经》里面讲修行法门，这两个是顶尖的，你说《楞严经》跟净土法门没有关系，那观音、势至他表什么？关系可大了。

　　而观音菩萨这个表法非常明显，因为他排列的顺序是第二个，从第二个调到最后，这个太明显，所以每个人都看到。大势至菩萨跟弥勒菩萨，两个只换一个座位，不容易看到，大势至排名第二十三，弥勒排名第二十四，弥勒跟大势至两个对调一下，弥勒变成二十三，大势至变成二十四，二十四也是特别法门。临时一问问出来，

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不问的时候疏忽了，太大意，一问把我问出来。我很欢喜，幸亏他来访，让我很小心的把这个问题发现出来，两个特别法门。两个特别法门，为什么不把大势至排在最后？这是教学的善巧方便，大势至念佛法门是通遍法界虚空界，观世音菩萨耳根法门是只有这个地球。地球上众生的根性耳根很利，听很清楚，有的时候看不清楚，听得清楚，听这个能力比看要强，所以特别是地球上众生跟观世音菩萨耳根很相应。也就是观世音菩萨契地球众生的机，而大势至菩萨念佛圆通是契遍法界虚空界一切诸佛剎土的根机，这个太殊胜了。古大德在批注里头没有把这个东西细说出来，这太重要了。那个日本法师没看到，他问我这么一句话，他要是搞清楚看到，他就不会提出这个问题。但是提出问题，对我影响很大，让我一下就把答案找出来。所以起修所依有因有缘，这个因缘非常殊胜。

　　「望西云：宿世善根谓之因力，亲近知识谓之缘力，因缘和合能起行故。」有因、有缘，你的行动就起来了。「上两说相同」，意思差不多，「但《会疏》稍异」，《会疏》是日本人，日本的祖师，他的说法跟前面有一点差别，「因力者，菩提心正是佛道本因，能贯十方三世，令众魔大慑怖故。」这是说因力是菩提心，这个说法局限在大乘，大乘的因确确实实是菩提心。我们念佛，你看看，真正要想求西方极乐世界，这个经上前面我们念过，「三辈往生」、「往生正因」，这两品很重要，这两品是修行的方法。三辈往生的正因全是发菩提心，发菩提心、一向专念阿弥陀佛，讲得太清楚，连一心三辈也不能离开这个原则。菩提心是什么？真心，菩提心的反面是妄心。菩提心不好讲，也不好懂，古大德简单的告诉我们，经上的，「直心、深心、大悲心」，《起信论》上的；《观经》里面所说的，「至诚心、深心、回向发愿心」。经论合起来看，意思比较清楚，至诚心跟直心，至诚心就是直心，直心就是至诚心，这是菩提心之体，真心！

　　我以后跟大家介绍，我把这个真诚心，我用真诚两个字，至诚心跟直心，我用真诚，真诚心。真诚心起用，对自己，真心对待自己，那就叫深心；真心对待别人，那就叫慈悲心、大悲心。所以我用了十个字，取本经的经题，深心，大家好懂，用什么心对待自己？清净心、平等心、觉心，经题上「清净平等觉」，是自受用。真诚心对待自己就是清净平等觉，对待别人就是慈悲，我们起心动念与清净平等觉相应就是菩提心。研教、修行，无论是哪一部经论，无论是什么法门，要记住，学习所得一定是清净心，这就对了。你所得的是清净平等觉，这是真的自受用，这里头有定有慧，定慧等学就是清净平等觉。如果定慧不等，定多慧少、慧多定少，都不是的，都不是菩提心。一定要定慧均等，定慧才能够起寂照的作用；它不平等，寂照的作用没有。寂是根本智，照是后得智，所以他说菩提心是佛道的本因，这话没说错，「能贯十方三世」。菩提心一发，魔慑怖，就魔恐怖，为什么？魔就怕你成佛，菩提心一发，看到你要成佛了，他拦不住，他障碍不了。

　　「缘力者，广求知识，大聚诸善。此缘有转凡入圣大威力故」。广求知识是什么？善财童子五十三参是广求知识，每个善知识都教给他法门。什么法门？断恶修善的法门，「法门无量誓愿学」，所以他大聚诸善。这个用五十三参来解释，就很容易懂。此缘有转凡入圣大威力，善财童子是这几句话最好的表法。「两说文异而实无违」，说法不一样，并不相违背。「净影以过去之善为今之因，《会疏》则以今之菩提心为成佛之因。实则若无过去多生善行，则不能发起今日之菩提心」，这话说得很有道理，「若不发菩提心，则无成佛之因，故两说可互补」。「此两说中，《会疏》于本经较亲」，为什么？因为本经上所说的「发菩提心、一向专念，乃本经之宗也」。宗是修行的宗旨，修行最高的指导原则，所以《会疏》跟本经非常相应。

　　又《会疏》曰，这个当中还有一行。「愿力者，净影云：起行之愿，名为愿力」。愿很重要，没有愿，行就不得力。愿是我们的希望、是我们的方向、是我们的目标；没有愿，就是你没有方向、没有目标，你这功夫不得力。「望西云：求菩提心，谓之愿力」。我们到西方极乐世界是为什么？求大菩提，求大菩提就是求成佛，是求回归自性，是求圆满的智慧德相，这是愿力。「又《会疏》曰：愿力者，四弘誓愿能净佛国土，成就众生故。综上三说」，把这三种讲法合起来看，「以四弘誓愿庄严国土，成就众生，志求本有之菩提心，并随愿起行，是名愿力」。这把三位祖师大德说法合起来，四弘誓愿是非常非常重要，是佛门弘愿的总纲领，学佛人天天都念它，「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」。这个四愿要是详细的来说，真正讲起来愿只有一条，众生无边誓愿度这是一愿，后面三条成就这一愿。你后头没有三条，你这愿是假的，你凭什么度众生？为了要度众生，才断烦恼、才学法门、才成佛道。可见得断烦恼、学法门、成佛道都不是为自己，这个意思深！要为自己，为自己这四弘誓愿全都没有了，你决定求不到。为什么？为自己，你是烦恼领先，你怎么会有成就？人家那个成就是以众生为先，众生无边誓愿度，是为他的，不是为自己的，为自己可以懒惰懈怠没关系，为别人就不可以。我早一天成就，众生就少受一天罪；我晚一天成就，众生就多受一天罪，你看看这是多么大的力量在推动你。

　　世间法动力是什么？名利，有名有利就干，拼命去干。没有名利谁干？没人干。佛法名利都不要了，他还那么样起劲去干，那是什么力量推动？众生无边誓愿度，这个力量可大了！这是佛菩萨为什么能够修成佛道，就是这个力量。许多人不知道，你们学佛的人到底干些什么，又不要名、又不要利，又不要好吃的，什么粗茶淡饭勉强都过去了，还那么欢喜在干，你到底是为什么？这头脑有问题。所以他不知道，佛法里头有个四弘誓愿在督促他，四弘誓愿就是一愿，后头三个要完成它。你要去度别人，头一个你要有德行，德行是什么？德行就把烦恼放下，烦恼无边誓愿断，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼统统要放下，成就德行。成就德行之后才学法门，这对的，修学法门建立在德行的基础上。如果法门无量誓愿学，没有前面的德行，法门成就之后，很容易就堕到名闻利养去了，到最后自己不但不能度别人，恐怕就堕落掉了。道德的根基太重要！在初学我们也讲一门深入、长时熏修，不也在学法门吗？对，这个学法门实际上它是打根基的，因为是一个法门容易得定，定就能开智慧。所以不是像我们一般人讲广学多闻，不是的。一门深入是成就你德行，成就你定慧，定慧现前你才能广学多闻，广学多闻不费力气，因为你这根本智得到了。一门深入、长时熏修是根本智，根本智就是寂静心，就是清净平等觉，那是根本智，它起作用就是开智慧。所以你必须要按照这个顺序去做，你不能把它搞颠倒了。现在人学佛不能像古人那样的成就，什么原因？颠倒了。为什么？断烦恼他不要，他只讲学法门、成佛道、度众生，最后众生也没度得了，自己也堕落了。

　　由此可知，断烦恼在佛法修学它是关键，成功、失败的关键。自行的成功、失败，度他的成功、失败，关键都是在断烦恼。可偏偏现在人把这个最关键的问题给舍掉，还有我在初学佛时听人家讲：吃人的戒律，戒律不是好东西，把人捆绑起来，让人家不自由，动弹不得，佛法可以学，戒律可以不要。我们早期学佛的时候，常常听到佛门这么说法。错了，大错特错！我很感激章嘉大师，我跟他三年，一个星期见一次面，一百多次。每次去，离开他的时候，他都会送我到门口，很轻很低的声音给我说一句话：戒律很重要。就这么简单一句话，我听到耳熟，没有在意，我也没有问他，他也不说，他知道我们年轻人那个心态，只是这句话用来加深我们印象。到他往生的时候，我认真反省，我跟他三年，他教我什么？这一反省，第一个印象就这句话「戒律很重要」，为什么老是说这句话？在我当初观念当中，戒律是生活规范，也确实是如此。那我们是现代人，释迦牟尼佛是二、三千年以前的，时代不同了，这规范还用得着吗？再说我们是中国，有自己传统文化，它是印度的，三千年前古印度生活规范，我们要学它干什么？我们挺有理由的，不接受。三天反省，发现了，可能是佛家讲出世间法，中国传统讲世间法，世间法这些规矩隔一段时期必须要修订，像法律一样定下来，过几年不太适用，要修订一下，世间法。所以三代之礼有兴有革，就是经过修订。佛的戒律是出世间法，你要想出世间，那你就得学它，不想出世间的，那你就不必学它，我想通这个道理。在章嘉大师火化的那个塔，我在那里住了三天三夜，想到这么一个结论，明白了，戒律跟世间的礼不一样，不能够相提并论，那是世出世间法的标准，所以它不能改变。从这个新的思惟，我就开始看戒律的书，以前戒律的书不看。

　　到晚年才发现《弟子规》是戒律，《感应篇》是戒律，许多宗教里面都有戒律，都有伦理道德，这个东西不但出世法管用，世间法还是管用，因为有它，世间的这些礼乐、规矩才真正能做得好，它很管用，才重视这门东西。老师确实用心很苦，一定让我自己去悟出来我才相信，他不给我讲。为什么？讲的时候，我心不服，反而把自己的悟门给堵死，这是教学里头最高的技巧。为什么不给你讲？讲把你悟门堵死了，你不会悟；不讲，轻轻提示，让你自己慢慢去觉悟。用这套方法教学，最擅长的是中国的禅宗，他就是不说破，一定叫你悟得，然后你把悟得的提出来向他报告，他给你印证。所以戒律非常重要，戒律是断烦恼，烦恼断清之后你才能学法门，为什么？你学法门才有悟处。你如果有烦恼，学法门你不会开悟，你得到是什么？是常识。现在人说你得的是知识，不得智能，智能管用，知识不管用。今天这个社会，知识不能解决，地球上这么多灾变，知识不能解决，科学技术都不能解决；智慧能解决，智慧是从清净平等觉里头生的，不是从烦恼，不是从知识里头生，知识里头生不起来，这是完全不同的两种方法。所以我们不可以用世间法那个心态来学佛，那你就全盘错了，你一面学一面会批评它。

　　烦恼破了，你看看释迦牟尼佛为我们表演的，十九岁放弃王位，放弃宫廷里面富裕的生活，出去做苦行僧，去求学，这个表演是放下烦恼障。他的目的，是看到众生疾苦、生老病死苦才发心，他具足第一条愿「众生无边誓愿度」。放下家庭，把烦恼放下，去求知、求学十二年，到三十岁，把所学的这些东西也放下，这是示现给我们看，所学的是什么？所知障，你所学的东西障碍你开悟。所以在菩提树下，十二年所学的统统放下，恢复清净平等觉。也就是放下起心动念、分别执着，这就大彻大悟，智慧、德能、相好圆满现前。他给我们表演的，菩提树下这一招，顿舍、顿修、顿悟、顿证。确实烦恼断了，法门也得到，全是自性的，成佛道，开始度众生。出定之后首先到鹿野苑，这五个人善根成熟先度他们，最初的五个弟子，憍陈如尊者第一个。佛给我们做了榜样，做四弘誓愿的榜样，圆满成就度众生的誓愿。

　　在中国，六祖惠能大师是示现另一种方式，也是顿舍、顿悟、顿修、顿证，跟释迦牟尼佛一样的。他示现是个不认识字的，释迦牟尼佛示现是知识分子，惠能大师示现这种开悟与知识没有关系，让我们看到更殊胜！世尊四十九年讲的一切经，没有一样惠能大师不知道，他全晓得，他都能讲，讲的绝不在释迦牟尼佛之下，因为他讲的能帮助人大彻大悟，能帮助人见性成佛，不可思议。说明什么？说明一切都是自性圆满具足的，你何必到外求？你到外面求，浪费那么多时间，浪费了精神，吃那么多苦头，你并没有学到。怎样才学到？原来放下就是！能大师告诉我们这句话，放下就是。我们看到这两个榜样，要认真好好的去思惟、去观察，找我们自己毛病到底在哪里，我们要怎样才能够做到他那个样子。

　　放下，这句话说得很容易，做起来很难。实在做不到，怎么办？佛留下了这部经，念佛往生，念佛成佛这个法门，跟圆顿很接近，虽然不能像他们一下就成就，我们这个能在一生当中成就，快的七天，若一日到若七日，上上根人。像惠能那种根性，七天真能成功；中等根性的人，三年五载肯定成功。我们在《净土圣贤录》、《往生传》里面，所得到的信息，几乎一半的人三年，三年念佛成功，预知时至，自在往生，这是一般人全能做到。前几年深圳黄忠昌居士他就表演给我们看，三十几岁年轻的小伙子，听到这个法门，听到这么回事情，他试试看到底是真是假，就发个心闭关，在深圳闭关，向小莉护关。向小莉今天的福报从哪来的？护关来的。黄忠昌真往生了，这个护关的功德可大了，今天她享的福就是护关来的。他不到三年，两年十个月，还有两个月期限满，他预知时至就往生了，没有生病。这是现身说法，是真的不是假的。

　　我们再看底下这一句，「有愿而无行，是名虚愿，则无力矣。」有愿没有行，不能成就，这个愿是空愿。「如是因缘和合，复具愿力」，则自然『出生善根』。「善根者，罗什大师曰：坚固善心，深不可拔，乃名根也。」在佛法里面，「《毘婆沙论》曰：善根者，不贪不恚不痴，一切善法从此三生。」这是佛家常讲的三善根，世间所有一切善法是从它而生，不贪、不瞋、不痴。反过来，贪瞋痴叫三毒，三毒是什么？所有一切毒害就是从它生的，从贪瞋痴生的。我们内心里面有三毒，这是什么？所有一切生死、疾病、罪孽的根，它在造作。如果把贪瞋痴拔掉，没有贪瞋痴了，你的心里只生善法、只生功德，不生烦恼、不生恶业，所以叫三善根，这是坚固善心，深不可拔，鸠摩罗什大师说的。

　　「是故善能生妙果，并复生余善，故名善根」。妙果，在净宗讲往生净土、亲近弥陀，这是妙果。妙果之外，一切善它都能生，所以叫善根。《弥陀经》上说「不可以少善根福德因缘得生彼国」，头一个就是善根，条件。大乘教里面说，菩萨善根只有一个：精进，精进是菩萨善根。菩萨有最严重的障碍：怀疑，疑是菩萨最严重的障碍，精进是菩萨唯一的善根，疑障碍精进。世间法不贪、不瞋、不痴，一切善法圆满具足，这个东西不能不把它断掉。所以贪瞋痴，我们自己要认真反省，如果一年比一年轻，这个现象好，证明我们修学功夫得力；如果年年还都是一样，甚至今年比去年还严重，这个麻烦大了，这个自己要高度警觉，为什么？你道业没有进展，你停留在老地方。如果今年比去年还要严重，那完了，你退转了，退转就是什么？就回到三恶道去。要晓得，贪心堕饿鬼，瞋恚堕地狱，愚痴堕畜生，你想到这个地方就害怕。贪瞋痴没关系，想到贪瞋痴三种果报就害怕，这能干吗？来生愿意到三途吗？不想堕三途，你就把三途的根给拔掉，贪瞋痴是三途的根、是三途的因。

　　「《弥陀要解》云：菩提正道名善根，即亲因。」下面念老有批注，「菩提正道者，发菩提心、一向专念也，此即成就菩提之亲因。因者，种子也。乃成就菩提果之种子，故名善根」。这是蕅益大师在《要解》里面讲的，专门对修净土的，专门对希求往生极乐世界、亲近阿弥陀佛，对这种人讲的。所以劝我们发心，发菩提心，菩提心就是清净平等觉的心，我们把上面加真诚，下面加慈悲，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，一切时一切处，起心动念与它相应，不违背它，这就是菩提心。当然最重要是第一个真诚，如果我们处事待人接物还用虚伪，错了。所以这个菩提心，不是说我念佛的时候用真诚心，我对人，人家用什么态度对我，我也用什么态度对他，错了。别人骗我、坑我、害我，自私自利、损人利己，都这种心，我们能学吗？不能学，你要晓得那是轮回心。用这种心搞六道轮回，他搞六道轮回，我想到极乐世界去，但是我还是用跟他一样的心，这就叫有愿无行。你想到极乐世界去，你没有做极乐世界的因，去不了！不是佛法不灵，是我们自己搞错了。所以别人欺骗我，我不欺骗他，我用真诚心对待他；别人陷害我，我用慈悲心对待他。为什么？他是六道轮回的人，我是极乐世界的人，极乐世界的人怎么可以跟这个世界人一样？

　　你把这些事情搞清楚、搞明白，你就回心转意，这个世间用什么心态对我都无所谓，为什么？我们在这个世间，这一生叫最后身，下次不来了，最后身。来生到极乐世界去了，不在娑婆，跟娑婆告别，这是对的；你对这个还有留恋，还跟这个世间人结缘，可麻烦了。我们跟世间人只结法缘，将来我成佛之后我回来度你们，这个对的，法缘。没有善恶果报这个缘，这个统统一笔勾消，那我们现前就得清净自在。所以一定要懂得，心是阿弥陀佛，心是真诚、清净、平等、觉，对待别人一味慈悲，平等慈悲、清净慈悲，这就对了。一向专念，这个非常重要，这是属于行门，发菩提心是愿，有愿有行，用行来践愿，实践我的愿望，这一向专念。所以一定要学，在一天当中睡觉不算，从你起床到晚上睡觉这一天，佛念多于杂念，这比什么都重要。如果我们的比例，能够做到佛念十分之八，杂念十分之二，你就决定得生。不但决定得生，你想什么时候走什么时候就能走，想多住几年也不碍事，你念佛功夫成就了。如果我的杂念跟佛念是一半跟一半，百分之五十跟百分之五十相比，一半一半，往生未必有把握，那要靠临终的缘分。如果我们的功夫是六比四，我每天的佛号百分之六十，杂念百分之四十，应该可以往生；再提升，佛念百分之八十，妄念百分之二十，你就自在往生。这个事情要干，这个事情是真的，其它这个世间事全是假的。能舍要舍，该舍要舍，不再干胡涂事，一心一意只求往生，除往生之外什么念头都没有。这就是成就菩提亲因，亲因就是种子，成就菩提果的种子，叫善根。

　　「又《大悲经》曰：一称佛名，以是善根入涅盘界，不可穷尽。」这就说到念佛人，净土宗的善根是什么？就是念佛。古大德有个比喻，念佛功夫要念到什么程度？比喻当中说，生处转熟，熟处转生，你就成就了。我们现在一般人，熟是什么？杂念，不知不觉一天到晚会杂念起来，熟了；佛号，佛号生疏，老是忘掉，提不起来。佛号生，妄念熟，现在把它调转一下，怎样把佛念搞熟，把自己习气搞生疏，这样一调转功夫就成就。这个说法说得很好，熟处转成生处，生处转成熟处，给它来个改变。这改变首先欲望放下，对这个世间没有欲望，你才能转得过来；如果对这个世间有欲望，对欲望有贪恋，那就太难太难了。怨恨还要报复，记仇在心，这个很难转；这个世间恩恩怨怨要一笔勾消，统统放下。对于这些亲怨用一个心，感恩的心，清净平等感恩的心来对待。在娑婆世界，我们纠缠了不知道多少生多少劫，现在我觉悟，不干了，感谢大家，我走了。要有这种态度，要有这种心情，真放下了，这样的心情你去念佛，佛就能转生为熟。

　　所以总得多想想办法。经教听，好，为什么？帮助我们觉悟，听经就是修行，听经也就是念佛。大势至菩萨告诉我们，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」。忆佛念佛是因，必定见佛是果。忆佛，读经是忆佛，我们常常想到极乐世界的庄严，常常想到阿弥陀佛的恩德，这是忆佛。念佛就是称这一句佛号，阿弥陀佛、阿弥陀佛，一直念下去，不要间断。为什么？间断，杂念就进来。用这个方法把杂念放下，因为杂念太熟，不念佛它就起来，所以用念佛这个方法把杂念念掉。不念它又来了，那就总得要念，念熟了，什么叫熟？没有杂念叫熟了，没有杂念只有佛念。这就像《大悲经》里所说的，「一称佛名」，这个一称就是一向专念，「以是善根入涅盘界」，生到极乐世界就是入涅盘界，生到极乐世界的殊胜说不尽！到那个地方，就得到阿弥陀佛本愿威神加持，你在西方极乐世界生活待遇，我们讲物质生活、精神生活，生活待遇跟法身菩萨平等，比欲界的六层天超过了，化乐天、他化自在天不能比，与四禅天也不能比。这些物质生活、精神生活的享受，是阿弥陀佛给我们的。

　　阿弥陀佛福德从哪来的？这经上释迦牟尼佛告诉我们，无量劫的修学功德，过去生中无量劫的功行，他成为世饶王，这世间的大国王，做国王遇见自在王佛，听经闻法觉悟，把国王舍弃，出家叫法藏比丘。无量劫的那个善根、那个亲因，发起他的四十八愿，发四十八愿之后，又用五劫的时间认真修行，勇猛精进，将四十八愿每一愿都成就了。四十八愿成就的功德，感应得西方极乐世界，所以极乐世界是阿弥陀佛愿力、行力，修行的功德成就的。它不是人工设计的，它也不是像我们这个地方施工建造成的，它不是，它是自然感应得的。这个自然感应得，我们有证据，我们明了，对这个不怀疑，为什么？欲界天，他化自在天、化乐天都是感应的，那是什么？是自己行善功德所成就的，积善之家必有余庆，它自然感应的。你造作罪业，罪业造成的感应是地狱，地狱也是化生的，也没有人设计，也没有人去建造。这个故事，我们早年听朱镜宙老居士讲，他的老岳丈章太炎先生，这民国初年大家都知道他，他做东岳大帝的判官。有一天觉得炮烙的刑罚太残酷，不合人道，请求东岳大帝把这个刑罚废除。东岳大帝很聪明，派两个小鬼带他去看，你去看，现场去看，到现场，小鬼说到了，他看不见，才恍然觉悟，是自己不善业力变现的，不是人造的。如果是东岳大帝造的，他可以废除，不是他造的，是你自己感应的，那有什么办法？才完全明了，业力感应不可思议。

　　「故知善根是亲因。从因得果，果具种子，复作胜因。如是辗转，善根无尽。是故菩萨具足如下种种妙德」。这首先介绍菩萨这些智慧、德能从哪里来的，实在说不是从外来的，全是从自己性德里头自然流露出来的。今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。