太上感应篇汇编定弘法师主讲（第二十一集）

wlxg20130220

摘自《定弘法师：太上感应篇汇编讲记》

太上感应篇汇编　　定弘法师主讲　　（第二十一集）　　2013/2/24　　香港佛陀教育协会　　档名：57-109-0021



　　尊敬的诸位大德同修，大家好！我们继续来学习《太上感应篇汇编》，请大家打开经本第七十七页倒数第四行，这里我们继续看宋朝颜丙居士的开示。这篇「普劝修行文」是劝导我们知道人命无常，在身体还健朗、头脑还清醒的时候，及时行善、及时办道，不要等到将来后悔莫及。我们看倒数第四行，第二句开始。

　　【世上才经七日。阴间押见十王。曹官抱案没人情。狱卒持叉无笑面。平生作善者。送归天道。仙道。人道。在日造恶者。押入汤涂。火涂。刀涂。镬汤沸若崖崩。剑树势如山耸。灌铜汁而遍身肉烂。吞铁丸而满口烟生。遭剉磕则血肉淋漓。入寒冰则皮肤冻裂。身碎业风吹再活。命终罗剎喝重生。】

　　我们先看到这里。这段是讲平生作恶之人，到了命终之后，就要到阎王殿前去接受审判，按一生所造的罪恶去接受刑罚，在地狱里面受刑，这些都是真实的状况。佛家、道家这些圣者，他们能够断烦恼，有亲证的功夫，所以他们都能看到，绝不是危言耸听，全都是事实真相。这是讲命终之后，过奈何桥，告别阳间的亲人，入鬼门关，准备要去见阎王了。在世上经过七天，在阴间要见『十王』，这是道家、佛家都有讲到的。地狱的十王，就是十位主管，分别是秦广王、楚江王、宋帝王、五官王、阎罗王、卞城王、泰山王、平等王、都市王、五道轮转王，这十王。每一王都有一个殿，居中央的就是我们比较熟悉的阎罗王殿，这十王是分别审判罪人。『曹官抱案没人情』，曹官就是判官，他们将罪人一生的档案抱来，按照这一生的档案去判处这个罪人的刑罚，这里头没有情面可讲的。在阳世间可能你能够贿赂这些官员，你能够从轻发落，但是在阎王殿里就没人情讲，绝对是公平。判了之后，狱卒就要把罪人押下去受罚，所以『狱卒持叉』，拿着刀叉，没有笑脸，看起来是非常的严酷，没有任何的情面可讲。

　　平生行善积德的人，这时候就得到解脱了，可以被送上『天道、仙道、人道』，这是善道。在阳间造恶的人，此时就被押入三途受苦，这三途分别是『汤涂、火涂、刀涂』。汤途就是指畜生道，常常要受烧煮，被人吃，这是汤途；火途是地狱道，地狱是猛火去烧煎罪人；刀途是指饿鬼道，饿鬼道，他们总感觉有人在追杀他们，拿着刀子追杀，很害怕，所以称为刀途。这里特别讲到地狱里头的状况，实际上地狱里面也有汤、也有火、也有刀，样样都俱全。『镬汤沸若崖崩』，镬就是一个大锅，里面是热油、热水，沸腾的，这个温度决定是比人间沸腾的温度要高出好多倍，犹如崖崩，就是可以能够沸腾得如翻江倒海。『剑树势如山耸』，刀剑一条一条的竖立起来，就像高山耸立。罪人往往此时就会被赶上刀山剑树他怕地狱里头的这些恶鬼夜叉来追，所以他们拼命跑，跑上刀山剑树，身体就被刺烂了，还是要在这上面，不能下来。『灌铜汁而遍身肉烂』，这是烊铜灌口，那铜烧成铜汁了，你想想，那是几千度高温，变成液体，往这罪人口里头灌，一灌进去，当然肉身就坏烂。『铁丸』也是烧得通红的，夜叉把铁丸塞在罪人的口里，『满口烟生』，皮肉全都变成了火炭，冒烟。『遭剉磕』，剉是磨，磕，这是把罪人的身体拿来磨、拿来凿，把他们的身体磨碎了，都变成了浆水，这里说『血肉淋漓』。

　　刚才讲的是佛家一般称为八热地狱，八热地狱里头的温度很高。八寒地狱就相反，温度极低，零下不是几十度，可能是几百度、几千度，寒冰地狱，而且罪人是没有衣服穿的，就在这个寒冰地狱里头，皮肤都冻裂，变成像青莲花一样，整个都绽放出来。『身碎』，这是在地狱里面受极刑，身体碎坏，但不是死一次就了（音瞭）了，被业风一吹，神识就复活了。地狱里面很奇妙，都是化生的，它没有父母胎生，所以身体可以一下子就恢复原形，一活过来就继续受地狱的苦报。『命终，罗剎』，这些就是夜叉恶鬼，有的是全身钢铁、青面獠牙，非常的恐怖，他们把罪人折磨致死，再大喝一声，就让他们重生了。就是如此，在地狱里面，一日一夜万死万生，从来不会停止受苦。

　　【人间历尽百春秋。狱内方为一昼夜。】

　　在地狱里面的时间跟我们人间有很大的差距，不同的地狱时差也不一样。这里讲到的是其中一种情况，在人间过了一百年，可是在地狱里面只有一昼夜，一天而已，就是地狱里面一天等于人间一百年，这还算时差比较小的。过去李炳南老居士也在讲六道的状况，还提到有一种地狱，人间二千七百年才是地狱的一昼夜。换句话说，中国号称是上下五千年，在地狱里面还不足两天，而一入了地狱之后，寿命就是论劫来计算，所以那里头你就可想而知，痛苦无穷，求出无期。

　　【魂魄虽归鬼界。身尸犹卧棺中。或隔三朝五朝。或当六月七月。腐烂则出虫出血。臭秽则熏地熏天。】

　　这是讲人断气之后，魂神已经到三恶道去了，鬼是饿鬼道，有的会到地狱道，有的在畜生道。在人间的这些亲友不知道他上哪里了，只看到他的尸体还躺在棺材当中。或者隔三天、五天，一朝就是指一天，或者甚至隔六个月、七个月，当然尸体就会腐烂，腐烂的尸体就会长虫，甚至流脓血，臭秽不堪，那个味道出来真是『熏地熏天』，方圆多少里都能闻到。

　　【胖胀不堪观。】

　　膨胀起来，不忍去看，太难看了。

　　【丑恶真可怕。催促付一堆野火。断送埋万里荒山。】

　　人看到这种尸体，当然会觉得很可怕，赶紧催促把他烧了，一把火烧掉，把骨灰埋在荒山里头。你看，人到最后就是这个结局。所以，纵然你生前富贵、不可一世，到最后是「万般将不去，唯有业随身」。自己的身体带不走，你还能带走什么？那身体，生前是爱惜得不得了，去打扮它、保养它，到此时此刻，可能连野狗都会厌弃，都不肯走近。

　　【昔时耍俏红颜。翻成灰烬。今日荒凉白骨。变作泥堆。从前恩爱。到此成空。自昔英雄。如今何在。】

　　这都是发人深省的话语。『昔时』是过去，生前这人是个大美人，『耍俏红颜』，耍俏就是卖俏、诱惑人，这种红颜美貌，总有死的一天，最后就是一把火烧尽了，有什么值得骄傲，有什么值得爱恋？今天看看，只是荒凉白骨一堆，变成泥堆，归于尘土了。人从生到死不就是这样吗？所以能够从这里面觉悟，把那个会生死的身体放下，求那不生不死的佛性，这就是有智慧的人。带不走的赶紧放下，我们修那带得走的。从前恩爱夫妻，到此时已经成空，你走了，对方也不会追随你。『自昔英雄』，过去曾经是个英雄好汉，驰骋沙场、万夫莫敌，『如今何在？』留下尸骨一堆，可是那魂神还不知上哪一道了。如果杀人过多，有被无辜杀害的，将来都必须要还命债，还可能受地狱的苦报。

　　【泪雨洒时空寂寂。悲风动处冷飕飕。】

　　这是托物抒情，这些文词都很优美，也很哀婉动人，劝我们觉悟。看到人死了，难免会流泪，尤其是至亲眷属，泪如雨下。『空寂寂』是表示，只是面对这种事实无可奈何，『悲风动处冷飕飕』，也是讲这个意思。

　　【夜阑而鬼哭神号。岁久则鸦餐雀啄。荒草畔漫留碑石。绿杨中空挂纸钱。】

　　这是将尸体所在的地方，那种景象给我们描绘出来了。到了晚上，夜深人静，『夜阑』是夜深人静的时候，只听到『鬼哭神号』，这是荒郊野外，这些都是没有去投胎超生的鬼，在那里哭泣。『岁久』就是年代久了、时间久了，尸首已经被那些鸦雀给吃得差不多了。『荒草畔漫留碑石』，这是在生的人把他埋了，在坟墓前安了一块碑，可能很久都没有人来扫墓，所以荒草都长起来了。『绿杨中空挂纸钱』，也有亲友来祭祀，给他烧了纸钱，有的没烧尽，挂在绿杨枝上，这种情景看起来令人觉得非常悲凉。

　　【下梢头难免如斯。到这里怎生不醒。】

　　『下梢头』是宋朝的时候那种俚语、口头语，就是结果、结局的意思。你看，一个人结果是什么样的？就是这样。难免如此，谁都逃不过，谁都有这一天。看到别人走了，我们看看那个地方，尸首埋在那里，怎么能不觉醒？什么时候就轮到我了。

　　【大家具眼。休更埋头。】

　　『大家』就是指我们，我们大家读到这篇文，『具眼』就是要有一种慧眼，就是智慧，要觉悟，别再胡涂了。『埋头』就是指胡涂、不觉悟。

　　【翻身跳出迷津。弹指裂开爱网。休向鬼窟里作活计。要知肉团上有真人。】

　　觉悟之后要修行，『翻身』是指觉悟了，回过头来，『跳出迷津』，迷津是比喻六道轮回，如果不出六道轮回，那生生世世就搞这个生死活计，所以真正要发心出六道。『弹指裂开爱网』，要懂得六道的根源是什么东西？就是爱欲，人就是因为有爱欲，所以离不开生死轮回。而爱欲是虚幻的一个妄念，今生爱这个人、这个物，死了以后，到来生遇不到那个人，遇到别的人，又爱上了。生生世世就在这里头放纵爱欲，造生死业，这就是佛家称为可怜悯者，在爱网里头出不来。什么时候觉悟了，决心放下爱欲、放下情执，这就裂开爱网，裂开爱网就是裂开生死轮回的网。『休向』，休就是别，别再『向鬼窟里作活计』，鬼窟是代表三恶道，饿鬼是三恶道的一道。

　　什么是鬼窟里的活计？三恶道的业因是什么？佛家讲，贪是饿鬼道的业因，瞋是地狱道的业因，愚痴是畜生道的业因。如果我们起心动念跟贪瞋痴相应，这就是在造恶道的活计，在勇猛精进向三恶道钻。我们自己要好好反省，既然学佛了，既然学了圣贤教育，我们要不要出轮回？如果真下定决心出轮回，那就要真干，把心中的贪瞋痴连根拔除，不要再有什么贪欲，无论贪什么都是饿鬼的活计。世间的名闻利养要放下，五欲六尘的享受要放下，这个享受包括物质上、生活上的享受，还有精神上的享受，这些享受实际上都会迷惑人，让你生起爱恋，不肯舍掉这个轮回。瞋恚的习气更要放下。过去很喜欢生气，一天到晚可能得发好多次脾气，现在就要慢慢的淡化这种习气，要控制，慢慢的减少发脾气的频率，最后把它断掉。即使遇到人家来毁辱我、伤害我，我都能够恬然容受，为什么？我不再造那个地狱活计了。愚痴是畜生道业因，这个最难断。自己都不知道自己是愚痴，愚痴的人要是知道自己愚痴，他也就快不愚痴了，就怕他自己都不知道自己愚痴，还以为自己挺聪明。什么是愚痴？对事实真相不明了，就是愚痴。事实真相，一般的人都做不到「生而知之」，必须要「学而知之」。不学，自己去悟，是很难的，几乎不可能，所以要学。儒释道这些经典都是讲事实真相，我们一定要学习，不学习就堕入愚痴里头，胡里胡涂过完这一生，即使没有造过什么罪业，来生还是要到畜生道，这是愚痴的业感召的，所以要修行。

　　我们修行的法门，最简便的就是念佛、听《无量寿经》。念佛求生西方极乐世界，就翻身跳出迷津了，这一生就能够到西方极乐世界，永脱轮回。真正觉悟的人，一定是把这件事当作最重要的事情来办，这件事没办妥，都不要想别的事，这个事情不是小事，而是大事，无量劫最大的一件事。我们这一生有这个缘分遇到佛法、遇到净土，可真的得好好把握，不能错过这一生，错过了再想遇到，那真的是太难了，百千万劫难遭遇。所以要明白、要觉悟，你手上的这些东西，你还留恋、还执着，就是你还没有觉悟，你还没有把往生净土当作最重要的事情来办。特别是人到中年之后，这个事情就要更为重视，不能够耽误了光阴。

　　【要知肉团上有真人。】

　　『肉团』就是指自己的肉体，肉体里头有个『真人』，真人代表什么？就代表佛性。道家讲真人，佛家讲佛。佛，人人本来就是，就在你的身体当中，就有一个圆圆满满的佛性，只是你现在迷惑颠倒，没认清楚，它不起作用。就像一面镜子，本身是放光遍照，这是如自性宝镜，但是上面的灰尘太厚，把光明给挡住了。修行就是把障碍光明的灰尘洗刷干净，让自性光明就透出来了。所以

　　【是男是女总堪修。若智若愚皆有分。但请回光返照。便知本体元无。】

　　这几句话就把佛家修行的原理讲出来了。是男是女都要去修行，都可以修行，都能修成。佛性无分男女老少，无分智愚、贤不肖，这是众生平等，人人有分。我们每个人本来就是佛，现在为什么好像不是佛了，得不到佛的智慧、福德、能力，这些都失去了？就是因为我们有妄想、分别、执着障碍。妄想是你的念头，念头太多了，想这想那，全是妄念，全是不懂事实真相。在那里瞎操心、瞎动念，动的念头无非就是分别执着，这就是生死活计，把这个放下。『但请回光返照』，意思就是回过头来、回归自性，心不要再往外攀缘了，外面的一切境界全是虚妄，如同梦境。现在从梦境里回头，就知道『本体元无』，本体就是我们的自性，这个自性本自清净、本自空寂，本来无一物，什么都没有。但是，自性虽然什么都没有、什么都不是，它不是物质、不是精神，可是它能起作用，它的作用是什么？能现出境界。万法皆由自性所现，它的作用广大不可思议，你去找也找不到，六根接触不了，眼见不到、耳听不到、鼻嗅不到、舌尝不到、身触不到，连你的意都想不到。它不是你六根可以缘得到的，所以叫不可思议，不可思、不可议，说不出，也想不明白。怎么办？那就别说、别想，把你的妄想分别执着放下，你就见到了，这叫证得。证得之后，那个作用是大用无方，遍法界虚空界原来就是你的身，你能入一切众生心想，你有转动乾坤、改变宇宙的能力，因为整个宇宙就是你的心性所现而已。

　　讲到自性大用无方，我举个比喻大家可能就容易理解。虽然自性看不见、摸不着，但是不能说它没有，它有作用。好比磁场，磁场你看不见、摸不着，但是你把一个铁针放进去，它就动了，你就能分出南极、北极，磁力的作用你就能看到；没有那个铁针放进去，磁场还是存在，你不能感知而已。所以看不见摸不着的东西，不能说它不存在，它有作用，而且大用无方。假如你把一个线圈放在磁场里头一转动，它就发电了，这就是发电机的原理。或者你把线圈通上电，它就能转动，在磁场里就转动起来，这就是电动机的原理。学物理，这些基本常识都会知道。你说，发了电，这电的作用可就是大用无方，没有电就没有现代社会，没有电动机就不可能有现代的这些机械。可是电动机也好，发电机也好，这个作用从哪儿来的？从磁场来的。磁场虽看不见、摸不着，作用可大了。就好比自性，看不见、摸不着，六根都接触不到，但是整个宇宙都是它变现出来的。我们如果能够回归到自性，就能够跟宇宙合为一体，你也是大用无方。怎么来修，怎么回归自性？

　　【若未能学道参禅。也且勤持斋念佛。舍恶归善。改往修来。移六贼为六神通。离八苦。得八自在。便好替天行化。不妨代佛接人。】

　　这是教我们修行，用的法门不同，殊途同归。有的可以『学道参禅』，可是这条路不太容易成功。学道就是教下，要大开圆解才能够回归自性；参禅也要明心见性、破参，才能够回归，就能证得佛境界了，这些都属于难行道。相比难行道，还有一个易行道，很容易成功的，是这里讲的『持斋念佛』，修念佛法门，持戒念佛。持戒是做一个善男子、善女人，念阿弥陀佛求生净土，蒙阿弥陀佛接引，靠他力往生极乐世界。到极乐世界就是回归自性，这一条道容易、方便、简单，比起学教、参禅，念佛就容易太多了，学教、参禅靠自己的力量，念佛是靠他力。只要你能深信切愿求生净土，阿弥陀佛一定保证在你临终的时候来接引你，你就能看到他，你就真的跟他往生极乐世界。一往生就能够开悟，见佛闻法就能开悟、就能成佛。所以我们现在要做的就是断恶修善，把恶的都舍掉，回归到善，至少能够落实五戒十善，这是往生很重要的条件。你看《阿弥陀经》里讲，善男子、善女人才能往生，念佛念一日至七日就能往生；如果我们不善，念佛别说七日，念七十年也往生不了，因为极乐世界是「诸上善人俱会一处」。即使是一生作恶，没有闻过佛法，到临终的时候，遇到善知识劝导他，他也『舍恶归善』，他能忏悔回头，就是善人，此时乃至十念也能往生。但是不肯舍恶归善的，对不起，往生就没指望了。咱们不要等到临终的时候才来舍恶归善，这太危险了，平时都不能舍恶归善，你能确保你临终的时候舍恶归善吗？人家舍恶归善是他一生没有遇到佛法，没有机会去忏悔，我们有这个机会，遇到佛法了，还不肯回头，说明我们不想往生，这可不能搞假的，要从真实心中作去。

　　所以要『改往修来』，往就是过去的种种业习烦恼，不如法的都要改掉，修将来，就是以后。从今开始，我们重新做人。『移六贼为六神通』，六贼就是我们的六根，在攀缘外面六尘境界的时候就会造业，这六根就是造业的渠道，所以称为六贼。眼见色可能就会起贪爱，耳闻声也会起种种的分别执着，等等。所以六根接触外面六尘境界，现在要把我们的分别执着放下，舍恶归善就是在这个时候来做的。过去，眼看见好看的就贪爱，看见不爱的就会排斥、就会嫌弃，这种分别执着现在要把它舍掉，这就在转，转你的六贼变成六神通。六种神通，所谓天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通，这是我们本来具有的能力，不是学来的，本性中自己有的德能，而就是因为我们的分别执着，把这六神通给障碍了。把分别执着转掉、放下了，六神通自然现前。六神通得到了，就证得阿罗汉果，就是出轮回了。

　　『离八苦，得八自在』，把八苦转了。每个人，只要是凡夫，都会受八苦，哪八苦？生、老、病、死，这是四苦；还有爱别离，你所爱的偏偏要离开你，不管人也好，物也好；怨憎会，你讨厌的偏偏就在眼前，这很苦；求不得，所求不顺意，人生不如意事十常八九，这很苦；最后一种是五阴炽盛，五阴是色、受、想、行、识，色是物质，受想行识是精神，就是你身体这种物质上，还有精神上，都要受煎熬。这都是苦，八苦。八苦怎么来的？就是因为分别执着来的。有执着，八苦就离不开；放下执着，八苦一下子就没有了。八自在，这是八种自在的能力。第一种是能小，就是你的力量能够把自己的身体或者别人的身体，甚至物质、世界都能缩小，缩小到微尘，这是如来神通自在；第二种是能大，你也可以放大；第三是能轻，可以把身体和世界都变成像鸿毛一样的轻；第四是能自在，就是你的变化力，能够大小长短，把这些万物随意的转化；第五是能有主，以自己的变化力可以化出人、化出物，而自己的心还是平等的，可以降伏一切、摄受一切，就是你自己有主宰了，随意所欲；第六是能远至，就是你的变化力能达到远方，很远的地方，譬如说你身体可以飞行到远处，到另外一个星球，这边消失，那边就出现了，或者干脆就把距离给缩短，把远方拉到近距离来了，还有甚至一念就遍十方法界，这都是自在力；第七是能动，使大地、宇宙都有六种振动；第八是随意，这种随意就是你能想到的，随心所欲，做什么都行，譬如说踩着水过河，烧着火无动于衷，踏着虚空飞行，可以化地为水、点石成金等等。这些能力，八种自在，要知道，完全是我们自己每个人自性本自具足的能力，只要放下我们的妄想分别执着，立刻现前。

　　有了这些智慧德能，你就能『替天行化』，意思就是代佛菩萨、代圣贤去教化众生。没有这些能力，要教化可难了，你没有智慧，你怎么教化人？说不定还把人教错了，自己都是个胡涂人，怎么能让人产生智慧？你没有能力，没有这些神通自在，你怎么能服人？所以，为什么要先要自度而后度人？自己没觉悟，自己没有证果，要度众生，难。知其先后，则近道矣，你要知道顺序，先后不要错乱，要从根本起修，根本是从自己。儒家《大学》也讲，「自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本」。你得自己修自己，这个是根本，然后你才能够替天行化，这不妨碍。你『代佛接人』，你能自度，就能度人，你代表佛来教化众生，接引众生来入佛道。

　　【对众。为大众宣扬。归家。为一家解说。使处处齐知觉悟。教人人尽免沉沦。】

　　这就是讲经说法，对我们这一方众生，帮助他觉悟最好的方式就是讲经说法，为什么？这是《楞严经》上文殊菩萨告诉我们的，「此方真教体，清净在音闻」，这是我们这一方众生的根性。地球上的众生，六根里面耳根最利，你让他看，他未必看得懂，听就容易听得懂。所以释迦牟尼佛一生没有写书，而是用口来说，讲经说法，就是对众宣扬，在他座下听经闻法得度的很多很多。中国的孔老夫子也是如此，孔老夫子也留下一些著作，但是相比来讲并不算多，主要还是用讲说，你看一部《论语》，就是他平常日常的这些言语，后人把它记录下来，这就是《论语》。

　　讲经说法，不管是对大众宣扬，还是回到家里对一家人解说，首先你自己得有修有学，不要求有修有证，有修有学，这可是必要条件。你自己都不修，你自己都烦恼重重，你去教化人，那就是己之昏昏，使人昭昭，可乎？不可能的。甚至自己还在烦恼苦海里头，你对经教的理解难免有偏差，你讲出来的可能十句话里头九句是对的，其中有一句是错的，那一句就是毒害人的。就好像一杯上好的醍醐，醍醐是上好的饮料，或者是甘露，这里头放了几滴农药、「敌敌畏」，那就整杯全是毒药，喝进去就喝死人了。所以自己心中的烦恼余毒未清除，教化人就很危险。古人有个公案，「错下一个字转语，堕五百世野狐身」，可不是闹着玩的，因果报应丝毫不爽。这里头最怕的是自以为是、好为人师，觉得自己挺好、挺不错，都懂了，然后去教别人，这难免在说法中有过失。没觉悟，讲，可以去练习，但是绝不能以老师自居，要以学生的身分对众汇报，不是宣扬，是汇报自己学习心得，请大家来指正。台下坐的是老师，我自己台上坐，是学生，战战兢兢，如履薄冰、如临深渊，怕讲错。「知之为知之，不知为不知」，不懂的就别乱讲，讲的决定是对的，确定是正确的才讲。最好就是复讲，老师怎么说，我就怎么说，讲出来句句有根据，没有根据的绝不乱说，这才能避免过失。『使处处齐知觉悟，教人人尽免沉沦』，讲经说法能帮助众生破迷开悟，破迷开悟了就能够尽免轮回，轮回是苦，觉悟了就能够出离。

　　【上助诸佛转法轮。下拔众生离苦海。】

　　这就是助佛宣化。一个人真正破迷开悟了，就是宝，他可以帮助佛菩萨来教化众生，『转法轮』就是指讲经说法，这是人师。没觉悟，按照经典讲，没讲错，叫经师；真正觉悟，入境界了，这是人师，能够拔除众生的苦恼根源，让他们永脱苦海。对末法众生来讲，我们宣扬净土法门，这就是最容易、最究竟帮助众生一生脱离苦海的方法，而且最容易讲，就教人念阿弥陀佛求生净土。这些大经大论里头的境界我们不知道，不能随便乱讲，自己没破参，禅宗的这些境界你也不能随便说，禅宗公案你自己没悟透，你怎么能说？怎么办？教人念佛求生净土，准没错，这条就是『上助诸佛转法轮，下拔众生离苦海』。

　　【佛言不信。何言可信。人道不修。他道难修。莫教一日换了皮。纵有千佛难救汝。火急进步。时不待人。各请直下承当。莫使此生空过。】

　　这都是苦口婆心的教诲，佛的话你都不信，

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你还信什么话？佛讲的是最真实的话语，宇宙人生真相都给我们讲出来了。六道轮回确实存在，西方这些医学家、死亡学家都有大量的案例证明人有轮回。我在七、八年前就搜集了很多这些案例，当时还是在家身分，在世界各地讲「因果轮回的科学证明」，讲了五十场，我全都是用科学证明，有根有据的科学报告，这是科学，没有说佛法，不由得我们不信。相信将来科学愈昌明，这些事实真相就会愈发明出来。但是我们别等将来，等科学进步了才给我们做证明，现在我们如果能相信佛的话，那就真得利益。『人道不修』，现在还是人身，你还不及早修行，你想到哪一道修？六道里面，人道修行最容易，三恶道是很难的，三恶道太痛苦，苦得死去活来，哪有闲心思去修道？那天道，天道是很快活，但就是因为太快活了，他也不想修。所谓富贵学道难，你看世间的富贵人，谁肯去以苦为师、以戒为师？他觉得不用到极乐世界了，「我这就挺好的，能享受生活就不错了」，他不想修行。六道里面，人道属于小康水平，天道是发达国家，三恶道属于贫贱、贫穷国家。小康的水平是最容易，他又有苦、又有乐，苦多乐少，苦还不至于太苦，乐也不会太乐，让我们容易觉悟。所以得人身不容易，六道里面，人身的寿命是最短的，其它的道都寿命长，天道寿命很长，三恶道一进去，出来很难，是论劫数的。像畜生道，不是牠一期生命很长，像蚂蚁，沦落为蚂蚁，牠的生命很短暂，可是牠死了以后又堕蚂蚁，无量生都做蚂蚁，所以牠的寿命也很长。人道寿命短暂，要赶紧修行，别蹉跎岁月。

　　『莫教一日换了皮』，就是指换了身体，换身体那一天，尤其堕了三恶道，后悔莫及，纵然有千佛来救你，也救不了。所以『火急进步，时不待人』，要猛力提起精进，不要再蹉跎时光了。真正学佛修道，要常常扪心自问，我现在有没有把握往生极乐世界？真正把握是见到佛了，阿弥陀佛现前，给你授记，告诉你，「将来我会来接引你」，甚至告诉你什么时间来接引你，这就有把握了，佛说的话绝对没错。你怎么才能见佛？「忆佛念佛，现前当来必定见佛」。你还没见佛，说明你忆佛念佛不够，就不能叫做真正有把握。所以，千万自己别觉得太美了，听了一些经，就感觉这念佛往生也不难，很容易，于是该干什么就干什么，该吃馆子就吃馆子，该看电视就看电视，这就很危险，这是自欺。你怎么能保证临终的时候你还想得起念佛？临终的时候，大多数人都是业障现前，再加上冤亲债主来捣乱、索命，可能整个自己就变成不省人事、昏迷颠倒，别说念佛，可能连亲人都认不得了，这个时候真是『纵有千佛难救汝』。所以火急进步，不能有一刻钟空过。

　　古人修行，连晚上睡觉的时候忘了佛号，自己第二天早上起来都痛哭流涕的忏悔，「怎么就忘失正念了？」真修行，那绝不能自恕，自己太宽恕自己了，没有对自己严格要求，没有去尽自己的心力，那不叫真干。总要尽自己最大的能量，能够做到什么地步，尽量去做，尽了心、尽了力，阿弥陀佛悉知皆见，他知道我们。可能我们还有业障，我们还达不到一心不乱，但是我们尽了心，这就是真诚。真诚，阿弥陀佛一定来接你；自己不真诚，懈怠懒散，这心不真，阿弥陀佛也很难接你。阿弥陀佛不起心动念，完全是感应道交。你说念佛容易吗？说容易也容易。它不要求你断烦恼，也不要求你消业障，你只要尽心尽力的念，真诚的念，真愿意求生净土。自己过错尽量的改，尽了心，对自己负责任了，临终的时候，佛愿力加持你，你就能心不颠倒，你就即得往生阿弥陀佛极乐国土。可是最怕自己不能够尽职尽责，对自己都不负责任，那阿弥陀佛也没法对你负责任。所以火急进步，时不待人。『各请直下承当，莫使此生空过』，真正觉悟的人，不要再等来生了，「此身不向今生度，更向何生度此身？」自己本来是佛，怎么还忍心埋没佛性，去搞六道轮回？现在咬咬牙，奋力修行，这一生时光很短，过几年或几十年，你就到极乐世界去了。人生须臾间尔，后生无量寿佛极乐国土，快乐无极，无量寿永无生死，直至成佛。细细思考，你还会浪费时间吗？不要使这一生空过。这就是宋朝的颜丙居士对我们的劝导，这一大段对我们念佛人都是非常好的一种劝诫。下面我们再看经文：

　　【又有三台北斗神君。在人头上。录人罪恶。夺其纪算。】

　　这是从前面讲下来的，一个人造恶，就会被司过之神夺去寿算，导致贫耗、多逢忧患、人皆恶之、刑祸随之、吉庆避之、恶星灾之，算尽则死。除了天地间的司过之神，这里还有『三台北斗神君』，也来记录人的罪恶，按照罪恶来夺去人的寿命。批注这里讲：

　　【此一节。言人之一身。行住坐卧。皆有鬼神鉴察也。】

　　这是真的，头上三尺有神明，我们这一身当中就有鬼神，『行住坐卧』，处处都有鬼神监察我们。即使你一个人在暗室之中，也逃不过鬼神如电光一样的眼目。

　　【三台六星。上台司命。中台司福。下台司禄。主人生死寿夭。北斗乃紫极都曹。为天地日月江河海之元。合阴阳木火土金水之德。宣威三界。统御万灵。斡旋气运。斟酌死生。】

　　先看到这里。这里解释『三台』和『北斗』，三台是指三位天上的神明，三台有上、中、下三台，上台星『司命』。三台有六星，『上台』的星是主管人的命运，『中台』的星主管人的福报，『下台』的星主管人的禄命，这就是福、禄、寿，各有主管的神明。『主人』，就是这个人『生死寿夭』，他的命运都会被神明所主宰。当然神明主宰绝没有私情，完全是按这个人的善恶来给他做一个判断。这里讲的北斗也是星，北斗星也是一种神，道家里讲的神明。『乃紫极都曹』，紫极也是一种星名，后人又称为帝王的宫殿，道家里讲，是天上这些神明或者仙人所居住的宫殿。紫极都曹就是天上的这种神明。『为天地日月江河海之元』，元是根源，他是天地日月江河海的根源，聚合了『阴阳』、『木火土金水』这五行之德。他宣扬，把自己的威德在三界中来宣扬。『统御万灵』，就是所有的生灵都受他统管。『斡旋』就是指运转，运转『气运』，天地之气他能够运转，一切生灵的死生由他来做决定。

　　【人有罪过。录入恶籍。量度重轻。夺其纪算。】

　　当人有犯了罪、犯了过错，就会被天上的神明录入『恶籍』里头，籍就是档案，善恶都有档案簿。量度他罪恶的重或者轻，重罪夺去的寿命就长，轻的就短。『夺其纪算』，纪是十二年，算是一百天，一直把寿命减除殆尽，人就死了。

　　【又管辂曰。】

　　『管辂』是三国时代曹魏的一个术士，可以说是通天文地理、《易经》占卦等等，是一位高人。他曾经说过：

　　【南斗注生。北斗注死。凡人受胎。皆从南斗过北斗。若有祈求。宜向北斗。】

　　管辂也是讲道家的很多学问，说『南斗』就跟『北斗』一样，他也是个星神，他主管记录人的出生，北斗主管和记录人的死，一生一死。『凡人受胎』，就是入胎的时候，皆是从南斗移过北斗，也就是这个人因为出生了，要出生，他的档案就从南斗移向北斗，由北斗处理。所以出生以后要祈求，就要向北斗；一个人出生之前，譬如父母要求儿，可以向南斗，他是管生的，北斗是管死的。

　　【又七真曰。】

　　『七真』，道教称为北斗七星，也是天上的星君。七真君说过：

　　【吾每月初三。及二十七日。必一下降。受人醮祭。察人善恶。】

　　天上北斗七星，这星神说过，「我每个月初三以及二十七（这都是指农历），必定会下降人间一回」，干什么？受人的拜祭。『醮祭』，这个醮就是设坛来祭祀，道家有祭北斗七星的。他下来最重要的使命就是监察人的善恶，也就是每月两次下来给人做一个总结，每个人都逃不了。下面：

　　【又业报因缘经曰。七星之气。常结为一星。在人头上。去顶三寸。其人为善则光明。为恶则光暗。大善则光愈着。大恶则光灭没。人不见而鬼神见之。今曰在人头上。录罪夺算。询非诬矣。】

　　这是又引了《业报因缘经》讲到的，都是事实真相。说『七星之气』，就是刚才讲的北斗七星，『常结为一星』，就等于是七合一，合成一位神明，在人的头上，『去顶三寸』，这不是三尺，是三寸，距离更近了，头上三寸有神明。人行善，这个星神光明就显发出来，光就很明亮；如果人造恶，他的光就很暗。就是人身上的星会放光，从光的明暗就能够判断这个人的善恶。实际上我们稍稍心比较清净，观察一个人面门上的光，也能看出一点。一个人恶念很多，他的气氛、磁场就不好，那个面门的光是暗的；如果一个人心地光明磊落，他面门的光也是亮的。大善，心地是纯善，那个光愈显著，你就觉得这个人是光彩照人。那是他的正气冲天，所以让人就觉得这个人真是正大光明。大恶之人，光就没了、灭了，就看到一个人面上黯然失色，甚至是造极大恶，业障现前，寿命都要到了，这里讲算尽则死，快死的这种恶人，那个面如死灰，死相都能够看出来，光都隐没了。这些我们不难觉察，只要留意都能看出来，所以隐瞒不了人。『人不见而鬼神见之』，这个「人」是一般普通人，见不到，实际上明眼人都能看到，鬼神看得就更清晰了。这就是经文里面讲的，鬼神在人头上，录其罪恶，夺其寿算，《感应篇》这里讲的确确实实，绝没有虚假。『询』就是确实，『诬』是妄言、虚话，绝对没有虚话。下面引唐朝的一个历史故事：

　　【唐娄师德。高宗朝。勋隆宠优。一日晨起。忽见星官。谓曰。汝曾误杀二命。罪当夺纪。星光将尽矣。其日随即神昏。因告人曰。我一生谨慎。只因误杀二命。今遂早死一纪耳。未几果卒。】

　　唐朝的『娄师德』是一位很著名的大将，曾经在唐高宗、武则天两代做过大臣。他抵御吐藩，可以说是每战必胜，战功显赫，而且这个人非常的谨慎，非常能够忍让，是一位很有德行的将领，他是七十岁过世的。他在高宗的时候，唐高宗这个时候做官，『勋』就是功勋，『隆』就是显赫，立了很大的战功，『宠优』，得到皇上的恩宠。到他七十这年，有天早上起来，突然见到了『星官』，这就是北斗七星。按照《业报因缘经》里面讲的，七星是化成一个星，就是每个人头上就有一个星官，显现出来对他说，「你曾经误杀了两个人，罪当夺纪」。就是你的寿命应当被夺去十二年，减寿十二年，你现在寿命到了，你的星光、你的光明将要尽了。结果那天娄师德就变得昏昏沉沉，意识都不太清醒了，这是将死的征兆。稍微清醒之后，他就告诉别人说，「我一生谨慎，只是因为误杀了两个人命，所以现在要早死十二年，一纪」。当将领能够当到这种程度也是不简单，建立显赫的战功，一生只是误杀两个人，娄师德尚且如此，那一般的将领就可想而知。所以当皇帝、当将军的，都没几个不下恶道的，真的。『未几果卒』，没过多少天他就死了，果然就去世了。假如他没有误杀，可以多活十二年。下面说：

　　【张拱辰曰。】

　　这是明朝的一位官员，为官清廉，他评论娄师德将军说：

　　【娄公夙称明恕。为唐重臣。尚不免于夺纪。况常人造恶多端乎。可不慎哉。】

　　娄师德，『娄公』，这是对他很尊敬，称呼他娄公。『夙称明恕』，夙就是平生，一直都被人称赞，这个人廉明，能够宽恕人，能够忍让人。他是唐朝的重臣，为国家立了大功，但就是因为误杀两条人命，不免要夺纪，更何况常人？那些造恶多端的，寿命就夺得更多了，岂能不谨慎？说明《感应篇》所说的，神明夺人寿算是真实的，这都有历史证明。下面经文：

　　【又有三尸神。在人身中。每到庚申日。辄上诣天曹。言人罪过。】

　　批注讲：

　　【此一节。言人之一心。几微萌动。皆有鬼神鉴察也。】

　　这一节的经文是讲，一个人内心之中最隐微的波动，念头一动，哪怕那个念头非常隐微，甚至连自己都觉察不了。『萌动』是刚刚萌发，还没有付出行动，这个念头已经被鬼神觉察、监视了。因此我们每个念头都逃不过鬼神的眼目，而我们身上就有这样的鬼神，这里讲『三尸神，在人身中』，每个人身上都有这三种神，哪三尸神？

　　【上尸青姑。】

　　【名彭踞。】

　　你看，都有名有姓。她

　　【居人首。】

　　就是人的头上。

　　【令人多思欲。眼昏发落。】

　　这个鬼神，她是『青姑』，叫『彭踞』，在人头上，引发人多思多欲。所以一个人总爱想东西，欲望很多，可能就是这个上尸神在那里扰乱。思欲多了，自然就会眼花发落，眼睛不行了。头脑思欲过度，医学上讲脑供血不足（头发是血之末），发就落了。

　　【中尸白姑。名彭踬。居人肠。令人嗜食多忘。好作恶事。】

　　中尸神管什么？她是『白姑』，前面上尸神是青姑，白姑的名字叫『彭踬』，都是姓彭，三姐妹，三尸神是三姐妹。中尸神就居住在人的肠里头，肠胃、肚子里，令人好吃、喜欢美味。所以一个人食欲很旺盛，很喜欢吃美食，大概是中尸神太活跃了。多忘性，他健忘，而且『好作恶事』，有喜欢作恶的倾向，这都是中尸神在作用。

　　【下尸血姑。名彭蹻。居人足。令人耽色喜杀。肢脏扰动。】

　　这个下尸神叫『血姑』，名『彭蹻』，她居住在人足部，她的作用是干什么？令人沉迷于美色，就是好色（色欲）、『喜杀』。就是淫、杀，这种心理往往是下尸神弄起来的。一个人色欲萌动，他的身体气血就被扰乱了，『肢脏』，肢是四肢，脏是内脏，都被搅动起来了；杀心起来也是如此。所以久而身体就会出毛病，尤其是多欲之人，他的身体一定会受到损伤。下面说：

　　【三尸利人速死。即出作鬼。享受血食。故于庚申日。乘人睡寐。与身中七魄。上诣天曹。言人罪过。】

　　这三尸神就希望人赶快死，为什么？人死了，她就出来做鬼，就解脱了。人没死，她就被束缚在人身上，她出来做鬼，可以享受人『血食』的供养。所以她们就希望人早死，拼命的帮助人作恶，作恶就夺寿算，算尽则死。而且她每于『庚申日』，庚申，庚是天干，十目之一，申是地支，十二目之一，天干跟地支搭配起来就是六十个，庚申日就是六十天之中的其中一天，也就是每六十天循环一次。此时这天，『乘人睡寐』，这个人睡着了，三尸神就跟他身上的七魄（也是七个鬼神，都是在人身中的，所谓三魂七魄，都是身上的神），就一起『上诣天曹』，到天庭，跟上帝述说这个人犯的罪恶，就是希望神明赶快减他的寿命。当然小小的罪过都不肯放过，希望他的寿命赶快减除掉，她就能出来了。

　　【所谓心。口。意。语。鬼闻人声者。三尸其最也。】

　　所以一个人心里想什么、口里说什么，意念动的什么念头，身口意造作，鬼神都会知道。但是鬼神里头，三尸神是最清楚的，因为她就在人身里头，每时每刻都没有离开，而且是一天二十四小时，日夜来监察，她不用睡觉，她就是观察人。

　　【今人不知检身克己。清心寡欲。而徒恃道家守庚去申之法。为断绝三尸入告之路。适足自欺耳。】

　　因为道家有说到，三尸神在人身中，每到庚申日就上诣天曹，言人罪过。好了，有的人就有这个对策，他不是自己检察身的过恶、克服自己的毛病习气、『清心寡欲』，而只是依靠道家，恃是依靠，『徒恃』是只依靠，道家有一种『守庚去申』的方法。因为她是庚申日的时候，三尸神上天曹告状，于是道家就有这种方法，在庚申日这天就不睡觉，因为一睡觉，三尸神就能够上天了，他不睡觉，不让三尸神上天，『断绝三尸入告之路』。这个就叫自欺欺人，他不是从根本上来断绝三尸神告状的机会，只是做表面的功夫。什么叫根本上断除三尸入告之路？自己能够修身克已、清心寡欲，不犯任何的罪过，那三尸神也无可告状了，这才是正路。三尸神不能胡编谣言，她胡编谣言，上帝会惩罚她，鬼神里头都有规矩。下面：

　　【抑知念虑苟端。鬼神自当退避。三尸亦何足患哉。】

　　这就是正理。我们要知道，当念头、思虑如果真的端正了，『苟』就是若、如果，念头和思虑如果都端正了，鬼神自己就会退避。一个人正气凛然，鬼神躲避都来不及，他怎么敢欺负人？身上的三尸神也就找不到告状的机会了。所以『何足患哉？』这个患是忧虑，何足以忧虑？这里引了程子的一首诗，程子是北宋的大儒程颐，他都知道道家这些鬼神的事情，劝导读书人来断恶修善。他写了一首《霄诗》，诗文是讲：

　　【不守庚申更不疑。此心常与道相依。帝天已自知行止。任尔三彭说是非。】

　　真正的大儒，养浩然正气，所以他不需要『守庚申』，庚申这天该睡就睡，三尸神要上天就上天，根本没有疑虑，为什么？心里没有对不起天地鬼神的事情，所谓「仰不愧于天，俯不怍于人」，俯仰无愧，还怕什么三尸神告状？这个心『常与道相依』，与道相应，念念都在修道、行道，身行没有过恶。上帝自然就知道了，你的举心动念、言语造作，上天都清楚，人虽不知，老天爷知道。『任尔三彭说是非』，三彭就是三尸神，刚才讲的上尸彭踞、中尸彭踬、下尸彭蹻，她们就喜欢讲是非、讲人的过恶，但她讲不出来。任尔，这个尔是「妳们」的意思，随妳们讲，妳们也不敢讲。因为就没有把柄给她。这是儒家君子，修行到这个境界，就真的天地鬼神都相保。

　　今天时间到了，我们这一课就讲到这里。有讲得不妥之处，请大家多多批评指正，谢谢大家。　　

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。