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大方广佛华严经(第二一七卷)

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发表于 2018-9-11 14:23 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《净公上人大方广佛华严经讲记》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


大方广佛华严经  (第二一七卷)  香港九龙  档名:12-17-0217


  请掀开经本,日天子偈颂第一首:
  【尔时日天子。承佛威力。普观一切日天子众而说颂言。】
  说颂仪我们念了很多遍,在佛法当中,凡是多次重复都是非常重要的句子,千万不能够轻易看过。我们学佛,学得很辛苦,学得很困难,不但境界不能契入,对於经教的义理也很难体会,原因在什么地方?我们自己恶习气太重,障碍我们智慧,障碍我们契入。所以世尊用这些方法,多次不断重复加深我们的记忆,让我们在这个地方真正回头,反省改过自新。实际上,《华严经》上所说的这些大众,都是诸佛如来的化身,决定不是凡夫。就像《普门品》里面所说的,应以什么身分得度就示现什么身分,应以日天子得度者,即现日天子而为说法,就是这么个意思。日天子一般俗称为太阳神,诸佛如来化身,他表现给我们看的。『承佛威力』,这一句就是教导我们孝亲尊师,做出来给我们看。他有没有能力说法?有能力;有能力讲经,但是自己非常谦虚,做给我们看,绝不以为自己有能力,而给我们说他的能力是承佛威力加持的,不是自己的,这一点我们要学。我们今天犯的过失是自以为是,绝不肯让别人,从别人那个地方得来的,还要否定别人,认为是自己的,这种人怎么会开悟?为什么不开悟?心地不真诚、不老实,换句话说,这就叫自欺欺人,自欺欺人的人怎么会开悟?怎么会证果?我们在此地要学,几乎每一段当中我都特别提醒大家,为什么?我看大家没有回过头来,所以要特别提醒。
  下面这一句,『普观一切日天子众』,这是尊敬大众;尊敬老师,也不敢轻看了同学。这里面的含义,对一切众生之类,都要用一个真诚恭敬心来看待。这个样子才降伏我们自己,无始劫以来贡高我慢的烦恼。贡高我慢不能够小看,孔老夫子在《论语》里面所说的,他做了个比喻,假使这个人德行、学问像周公一样,周公是孔老夫子最佩服的人、最敬仰的人;假如有个人像周公之才之美,这个人他还有悭吝、还有傲慢,夫子后面就做结论:「其余不足观也」,那就不要再谈了,那是假的不是真的。学问、能力是一回事情,德行更重要,一个人没有德行,那个学问能力不足观也。夫子教学把德行摆在第一位,言语摆在第二位,言语是祸福之门。现在的教育,德行不教了,言语不教了,所教的是技术这些方面的知识。如果没有德行,技术能力愈高明,对社会带来的祸害愈严重,这是我们现在看到了。所以要想科学技术能够造福社会,必须要提高德行的修养,要特别加强德行的教育。今天德行教育,我们只有仰赖世间这些宗教家,唯有用宗教教育来填补德行的教育,是一个可行的方法,我相信能够收到良好的效果。这是我们学佛同修要特别注意到,时时刻刻检点自己的德行,我们有没有这个过失?如果不能改过自新,就是佛菩萨的罪人,为什么?我们破坏佛菩萨的形象。就是这一条罪,足够堕阿鼻地狱,不能小看。穿上出家人的衣服,起心动念、言语造作如果破坏佛法形象,就叫做破和合僧。我没有说僧团,但是我的行为叫别人批评;人家说你这个出家人不像个出家人,这就是破和合僧,这一条罪就是阿鼻地狱的罪。现在讲戒律的人少了,大家不讲了,为什么?怕得罪人。说实在话,自己也做了很多过失,讲了有点不好意思,不说了。不说,还是有罪,还是要堕落;不能说不说就没有罪,就不堕落了,没这回事情!所以我们要警觉,经典里头字字句句我们都要认真,不能轻易放过。我们看第一首颂:
  【如来广大智慧光。普照十方诸国土。一切众生咸见佛。种种调伏多方便。】
  这是日天子代表这一个族类,这一段经文总共有十一位日天子,每一位是代表一个族群。第一位日天子是代表一个族类,族类里头再分族群,每一个族群里面的人数都是无量无边,这是华严境界。合无量无边的族群、族类,为一个清净法身,这是《华严》教学的核心,也是修行证到究竟圆满结果。我们对这些原理原则要不能体会,菩提道中要说没有障碍,这是决定做不到的,所以一定要掌握著大前提,总方向。偈颂一开端讲『如来广大智慧光』,它不是说诸佛。大乘经教上这些名词术语含义很深,说佛多半是从相上讲,说如来是从性上讲,相千差万别,性是一个。所以说如来,我们自己就有分,为什么?性,众生跟佛是相同的。这是经教里头常说,一切有情众生皆有佛性,一切无情众生,我们今天讲植物、矿物、自然现象,乃至虚空,它有法性,法性跟佛性是一个性,不是两个性;说佛性,说法性,只是区别有情跟无情,其实一个性。一个性,一个心,一个智慧,这个境界高!尽虚空遍法界一切众生是一个自己,经上讲的清净法身,这是如来。
  《华严经》上这一尊佛称作毗卢遮那佛,毗卢遮那佛是谁?是我们的法身,毗卢遮那佛就是我们自己,不是别人。毗卢遮那是梵语,翻译的意思「遍一切处」;后面一个佛,佛是觉,觉性遍一切处。觉性就是佛性,觉性就是我们的自性,我们的自性遍虚空法界,称它作毗卢遮那佛,所以毗卢遮那佛是自己,不是别人。尽虚空遍法界是一个自己,我们不认识,迷了!我说这个话,听不懂的人很多,这不能不从比喻上说,所以佛要从比喻帮助人体会,帮助人觉悟。我们把毗卢遮那佛比喻作我们这个肉身,我们现在是什么?我们现在是身体上的一个细胞。身体上的细胞迷失了,不知道整个身是自己,以为细胞是自己,所以这个细胞跟那个细胞要打架,这个细胞跟那个细胞不合。不合怎么样?不合身就生病,就不健康;毗卢遮那生病,毗卢遮那不健康了。不过还好是局部的,局部麻木不仁,还不是整个全身,所以觉悟的一部分帮助这一部分麻木不仁使它再恢复,就这么回事情。所以我们迷惑颠倒,起心动念妄想分别执著,是一个什么?是一个麻木不仁的坏细胞。但是现在坏细胞可以用手术把它割除,毗卢遮那不能割除,只能把它恢复正常,不可以把它割除,它是一个完美的整体。这种麻木不仁不过是不觉而已,只要它一觉、一恢复,立刻就正常了。我们一觉悟,就是一个非常正常的好细胞。所以学佛,特别是修学大乘,一定要体悟,要体会、要觉悟虚空法界一切众生是自己。佛经上讲一身:法身,一心:真心,一智慧:自性本具般若智慧,你能够完全证得,你就成佛了,我们一般讲你成佛了。如何能证得?放下一切妄想分别执著,就证得了。我们今天遭遇最大的困难,妄想分别执著放不下,起心动念为自己,自私自利,自私自利害得我们生生世世无量劫来堕落在六道三途。六道三途没有,假的,跟作梦一样。六道三途从哪里来的?妄想分别执著变现出来的。离了妄想分别执著,决定没有六道三途;不但六道三途没有,十法界也没有,法界就是一真。
  我们迷失了自性,这些人,「如来广大智慧光」来帮助我们。如来广大智慧光,就是自性广大的智慧光。大乘经教里告诉我们,「生佛不二」,生是众生,佛是诸佛,这是从相上说,众生跟诸佛是一不是二。佛清楚,佛明白,所以佛的慈悲遍虚空法界,佛的真诚遍虚空法界。众生迷惑,众生的心量非常窄小,只有自私自利;换句话说,众生没有慈悲,也没有真诚。他根本不懂得什么叫真诚,自己欺骗自己,六道众生统统都是这样的。自己欺骗自己,焉能不欺骗别人!为什么说自己欺骗自己?什么是自己他不知道,他以为这个肉身是自己,这不晓得错到哪里去了!世间也有一等聪明人,知道身不是自己,他知道这个身体是个肉体,这个东西不是自己,他想要去找一个自己,以为什么是自己?能够思惟、能够想像的,这个大概是自己。西方哲学家所说的「我思故我在」,能够思惟想像的是自己,这个比把肉身当作自己高明一层了。可是还是错误,我思是什么?是打妄想,他把打妄想的这个东西当作自己,错了!真正自己决定没有妄想,只有智慧,没有妄想。所以他们把烦恼、把妄想当作自己,依旧是错误。只有佛、法身菩萨才真正知道自己,真正把自己找回来了。佛法里面,不但是禅宗,教下也不例外,所说的「父母未生前本来面目」,那是自己。父母未生前本来面目是什么?就是真心,就是自性,就是毗卢遮那,是我们自己父母未生前本来面目。把自己毗卢遮那找回来了,自己就证得究竟圆满的佛果,佛法的教学达到究竟圆满。所以字字句句都是讲到我们自性,讲到我们的性德。
  『普照十方诸国土』,十方,没有止境,没有边际。说十方,一定包含三世,因为这个地方用的是偈颂,偈颂一句只七个字;所以说三世必定包括十方,说十方一定包括三世,过去、现在、未来。「普照」,普照是平等的照,平等的利益,决定没有偏爱,这是真心,真心是清净的,决定没有染污,真心是平等的,决定没有一丝毫的偏邪。我们有没有得到一切诸佛菩萨的慈悲照顾?很多人说我没有,我生活得这么苦,没有人可怜我,没有人照顾我;其实诸佛菩萨普遍都在照顾你,都在爱护你,你为什么没有觉察到?你不肯接受,你要排斥,你要抗拒,那有什么法子!像日光一样,太阳普照大地,你出门偏偏打一把伞不让它照,这有什么法子!这不能怪太阳;迷惑颠倒的众生就干这种傻事。诸佛如来无量无边,法身大士无量无边,他们的真诚心、清净心、平等心、智慧心、慈悲心,普照一切众生。我接受了,所以我很快乐,你不肯接受,你生活得苦恼。你为什么不肯接受?接受,也有接受多寡不同,业障深重的人接受的少,业障轻的人接受的就多,所以菩萨有五十一个阶级。接受如来广大智慧光,浅深广狭就不相同,只要你能接受,你就是圆教初信位的菩萨,你真肯接受。真肯接受,再告诉你,你虽然现在还在六道,你决定不堕三恶道,六道里头三恶道不去了。为什么?你开智慧了,你能断一切恶,能修一切善,你怎么会堕落恶道?如果你再向上提升,你接受的更多,接受得更多的话,六道就超出,就到四圣法界。再有心量,有这个心愿,我还要多接受一点,十法界也超越了。
  所以一定要明了,诸佛如来、法身大士对一切众生真诚慈悲,种种照顾、帮助无微不至,关键就在我们愿不愿意接受。为什么好像菩萨特别喜欢他、特别照顾他,都没有照顾我?不是的,佛菩萨心平等的,他愿意接受。为什么没有照顾?我不愿意接受。愿意接受,不愿意接受,从哪里区别?不愿意接受的人,处处要自己做主、自己当家,我不听你的,这不愿意接受;愿意接受的人,放弃自己的妄想分别执著,顺从佛的教诲,这是愿意接受。佛教我做,我就认真努力做,佛教我用真心对人,我就用真心对人,佛教我用爱心对人,我就用爱心对人,这就是接受。还要自己烦恼妄想分别执著当家,那你是完全不接受。佛教我们断贪瞋痴,我们就远离贪瞋痴,那我们就接受了,接受佛的戒定慧,戒光周遍法界,定光周遍法界,慧光周遍法界;你要是不肯接受,你的贪心周遍法界,你的瞋恚周遍法界,你的愚痴周遍法界,那有什么法子!我们学佛,天天读经,天天在这里研究讨论,有没有认真去想过这些问题?佛在经典教训的,有没有认真去想过?不是念过就算了,讲过就算了,这个不行,不管用。要很认真很细心的去思惟、去参究,然后得到这个结论,将这个结论落实在生活当中。
  佛在经论千言万语劝导我们,「勤修戒定慧,息灭贪瞋痴」,我们都会讲,耳边风而已。什么叫戒定慧,没搞清楚,含糊笼统。说到戒,就想到五戒、十戒、比丘戒、菩萨戒,你都钻牛角尖,走的是死路。什么叫戒?戒是如理如法,我们世间人讲合情合理合法,那叫戒;你所做的不合情、不合理、不合法,你就犯戒。五戒、十戒是举个例子,不杀生这是如理如法,不偷盗这是如理如法,举个例子在这里。你把这个例子,就死在这个例子里头,你怎么能贯通?融会贯通,你才能得受用。摆个桌椅板凳,也要摆得合理合法、如理如法,让人家一看到就生欢喜心。桌椅板凳摆得很凌乱,摆得不整齐,人家一看心里就厌恶,最浅显的一个例子。排列整齐,干干净净,清清爽爽,哪个人不欢喜!现在人叫磁场,磁场就是排列的。顺序排列得很好,这个磁场强,非常凌乱,这个磁场就弱。我们中国人讲感觉,整齐清洁我们感觉很好,非常凌乱我们感觉很不舒服。这是讲持戒,戒学,意思深广无尽,也是遍虚空法界,我们连这个字的意思根本就不懂,就不了解,我们怎么能做得好?怎么能够做得到?什么叫定学?定学是清净心、平等心。我们在顺境里面起贪爱,逆境里面起瞋恚,不清净了,清净心失掉,心地被污染了。平等心;高下心,自以为是,总觉得别人不如我,你这个心不平。佛在经上常讲,世间灾难从哪里来的?人心所感,正是所谓「一切法从心想生」,自然灾害也是从心想生。
  地球,诸位知道,外表充满许许多多的水,整个地球的面积陆地占多少?海洋占多少?陆地的面积还不到地球四分之一,海洋占四分之三。水从哪里来的?贪心变现的,这是《楞严经》上讲的。地球的核心,地心是火,温度到摄氏七、八千度,地心,所以常常有火山爆发。火从哪里来?瞋恚。大气流动风灾,风是愚痴。地球居住的环境是贪瞋痴变现出来的境界。西方极乐世界为什么那么美好?它的地是琉璃地,琉璃就是我们所讲的翡翠,绿色的玉,透明的,从地面看到地心,透明的、清凉的。那个世界什么灾难也没有,什么原因?清净心变成的。所以才晓得十方世界不一样,为什么不一样?居住在那个世界众生的修养不相同。诸佛菩萨、法身大士的报土是一真法界,一真法界是戒定慧变现出来的,我们这个世界是贪瞋痴变现出来的。如果我们自己没有贪瞋痴,在这个世间遭不遭难?不遭难。前几天,台湾世桦的老板到新加坡来看我,告诉我一桩事情,他说两年前他们那个地方有个火灾,附近的房子统统都烧掉了,他们仓库放的经书,经书那个仓库没有烧,非常奇怪,不可思议!四面都烧掉,只有他这个仓库没烧,这仓库里是印的佛经。许许多多修行人的感应不可思议!所以诸佛菩萨慈悲到极处,我们有一点点的善心,真正有丝毫意思想回头,诸佛菩萨都全心全力帮助我们,消除我们的灾难,这是真的,不是假的。
  念佛的人,贪心断了,水不会漂,你掉在水里也不会淹死;你瞋恨心断了,慈悲心现前,大火也烧不了你;你觉悟了,不再愚痴,风也吹不动你。我们今天要想免除自然的三种大灾难,佛教给我们的方法「断贪瞋痴,修觉正净」;自然灾害都能够免,人为的灾害那就更不必说了。我们以真诚清净心对人,人家也会以诚心回应;我们用虚伪的心,怀疑的态度对人,人家当然以虚伪怀疑对我,必定的道理。所以佛教给我们就是一味真诚,我们将释迦四十九年教诲总结二十个字,大家很容易记住,这二十个字就是「如来广大智慧光,普照十方诸国土」,我们要落实,要真干!不管对什么人,我们只是一片真诚,他对我怀疑也好,误会也好,侮辱也好,陷害也好,我只是一个真诚心对他。我心目当中看他,他是佛,他是菩萨,他为什么这样对待我?他一时迷惑,或者是说我过去生中迷惑颠倒的时候,曾经用这个态度对他,业因果报如是如是,我们非常欢喜,一笑了之;过后自自然然他也就回头,回心转意了。我们要教化众生,要给众生做好榜样,要给众生做模范。常存此心,这个心就是充满虚空、周遍法界,我们跟诸佛广大智慧光就融合成一起,像这个房间许多灯光一样光光互照,你说这个多自在,这个多美满,这是真正的幸福。
  清净心,丝毫不染著,一切受用,受用里面决定不起副作用。我们看到华藏世界的受用,西方极乐世界的受用,我们这个世间别说人间富贵不能比,今天世间,哪一个世间人的富贵人家能够用黄金铺路?还没听说到;哪一个富贵人家建造的房子是七宝做成的?跟西方极乐世界不能比!所以诸佛如来、法身大士,
 楼主| 发表于 2018-9-11 14:25 | 显示全部楼层
我们今天看享极了荣华富贵,他那个荣华富贵不是经营得来的,是自性里头本具的,所以他没有贪心。佛菩萨慈悲,也能够舍弃他的享受,到六道里头度众生,示现种种苦行是为度众生。示现种种苦行,他有没有苦受?没有,他心地永远是清凉自在。佛菩萨一切作为都是帮助众生觉悟,都是帮助众生回头,善行、恶行无一不是教化众生,无一不是圆满功德,这个在大乘法是如来的密义。这个密不是秘密,是深密,我们一般人太浅了,看不到。无一不是光明遍照,什么时候我们才能够体会到,才能够觉悟到,才能真正回头?看破。什么叫看破?看破是明了的意思,世出世间一切法道理明白了,事实现象明白了,因果明白了,这叫看破。放下,放下什么?放下一切妄想分别执著,放下见思烦恼,放下尘沙烦恼,放下无明烦恼;不是叫你放下一切事,不能错会了。如果事也放下,好了,释迦牟尼佛也不讲经、也不说法,因为他放下了。事做得非常积极、非常认真,从来没有休息过。现在世间人,开发中的国家,现在每一个星期休息两天,佛菩萨教化众生从来没有休息。放下不是放下事业,佛菩萨的事业是度化众生,是教我们放下妄想分别执著,放下是非人我,放下贪瞋痴慢,念念为一切众生,念念为虚空法界,不疲不厌。普贤菩萨十大愿王,每一愿最后一句「无有疲厌」,从来没有休息过,这是佛,这是菩萨。我们要想作佛,要想作菩萨,如果一个星期还想休息两天,你菩萨、佛就做不成,为什么?他们不休息的。所以要懂得真正的意思。
  后面这两句,『一切众生咸见佛,种种调伏多方便』。清凉大师的注解,「后半常为利益」,常就是没有休息,什么利益?「灭恶生善,破愚为智」。这两句也就把佛教化众生实际的效果完全包括了,帮助众生灭恶。什么是恶?凡是自利的就是恶,凡是利益众生的就是善。做好事是为自利是恶,我们中国古人,在道家,道家有这个话说,「有心为善,虽善不赏;无心造恶,虽恶不罚」。道家讲的,有心为善,在现在这个时代还是要赏他,不赏他就不做善了,所以劝善还是要奖励。但他有心,有心为善,我们知道他出不了六道,他得什么果报?六道里面的福报,人天福报,也不错了;他成不了佛,做不了菩萨,他享人天福报。但是无心作恶,看他那个恶的大小,虽是无心做的,不是没有罪,他的罪轻;有心造恶,罪重。畜生、饿鬼、地狱都有轻重果报的差别,都要受果报,为什么?他没有真正到无心,没有真正到这个境界。凡是有念就有心,到无念,无念就是妄想分别执著统统无了,那个时候作恶作善都没有果报,是法身大士的境界。虽然没有果报了,这些人很慈悲,他还示现果报,都是教化众生。示现作恶,受恶报,像释迦牟尼佛为我们示现三个月马麦之报。我们的佛,佛是福慧二足尊,智慧、福德都圆满,哪有托钵托不到东西吃,那佛不就没有福报吗?释迦牟尼佛还有三个月托钵没东西吃,荒年,吃什么东西?喂马的麦,这是最不好、最粗劣的,喂马的,佛吃这些东西。孔老夫子是大圣人,佛菩萨再来的,在陈三月缺粮,也是挨饿。我们明白了,这是什么?这是示现,示现业因果报做给我们看,诸佛菩萨尚且不免,我们心就安了,我们受一点苦算什么?从这些地方我们要细心体会到,有心为善这个福报很小,有心造恶那个恶报很重,这是真理。明白这个道理了,宗门教下的祖师大德教导我们从根本修,根本是什么?根本是心。有心、无心,那个是什么心?自私自利的心,就感这样的果报。如果一个人自私自利的心完全没有了,你造善造恶都是利益众生;善恶是什么?手段。那就是菩萨行,那就是如来之道,不是为自己。
  父母教儿女,有用善法,也有用恶法。奖励他,爱护他,善法;有的时候骂他、打他,恶法,无论用什么方法,都是成就他的、帮助他的,没有丝毫恶意。佛菩萨的心更纯,一丝毫自己都没有,完全是帮助众生,这才是得真正自在,这才是真正的随缘。恒顺众生、随喜功德,是要究竟圆满的智慧,是要高度的善巧方便。但是方便法门再多,它的根就是真诚慈悲,佛家讲八万四千法门,无量法门,根就是真诚慈悲。所以佛家讲「慈悲为本,方便为门」,方便是无量无边,根是一个,真诚的慈悲心,决定没有丝毫为自己。还有一念为自己的心,那是轮回心,那是凡夫心。从根本修,就是从这个地方下手,把自私自利要拔除得干干净净。怎么修法?大乘法佛教给我们的好,教给我们念念为众生,不要想到自己,这个时间久了,逐渐自自然然就成功,这个方法好!有一段长时间的薰修,再不想自己了,起心动念是众生,起心动念是法界,真的转过来了,这是真功夫,真受用,经教里面讲真学佛,真佛弟子。夏莲居老居士在《净语》里面,教导我们「真干」,一切要干真的,不要干假的。为一切众生就是真的,为自己是假的,这个道理一定要懂得。起心动念,言语造作,真的,一切真实,这个真实遍虚空法界,遍一切众生。「一切众生咸见佛」,可见佛法是平等的。但是现在一切众生有不见佛,不见佛就是我刚才所说的自作障碍,只要随顺自己的意思,随顺自己的妄想烦恼习气,你就不见佛;随顺佛陀的教诲,你就处处见佛,时时见佛,从来没有离开过佛。
  「种种调伏」,种种就是指无量法门。佛家讲八万四千法门是举例,八万四千这个数量并不多,是举例,是归纳,展开无量无边,没有一法不是觉悟众生的,没有一法不是帮众生灭恶生善的。所以你要掌握到原则,《华严》里面讲「一即一切,一切即一」,这叫善学,会修,掌握到一个原则,这个原则就是无我,《金刚经》上讲「无我相,无人相,无众生相,无寿者相」,佛说了很多遍。我相就是执著,人相、众生相、寿者相是分别,离开一切执著就无我了,什么都不执著,一切随顺众生,我们从这个地方下手,从这里学起。我要怎样怎样就糟糕,那就决定三途六道去了,要改,要学诸佛菩萨没有我。什么是我?尽虚空遍法界是我。我这一次在北京访问,看到青州龙兴寺这些佛像,我看到毗卢遮那佛穿的袈裟,袈裟上这些彩绘,我一看我觉悟,你们不觉悟,你们跟我一起看你们不觉悟。我看那个袈裟是什么?我才恍然大悟,出家几十年,天天搭袈裟,不知道袈裟什么意思。我看了那个彩绘我才晓得,袈裟一格一格代表什么?代表虚空法界一切众生,一格表示一个不同的族群、不同的族类。这一格是佛法界、菩萨法界、声闻法界、缘觉法界,到下面是地狱法界,代表这个。十法界一件衣披在身上,十法界是一个身,我才恍然,这叫清净法身。什么是我?整个法界是我。那一天,他们馆长为我讲解,我看了之后,我也讲给他们听,他们很惊讶!原来佛法有这样深的意思在里头。
  尽虚空遍法界是一个我,佛法里头有我,「如是我闻」,有我,不是没有我。但是这个身不是我,妄想不是我,虚空法界一切众生是我,所以我们的妄想分别执著才能真正放下,才把真的我找回来。真诚的爱心遍整个我,遍整个虚空法界一切众生,我们看到这个相的时候觉悟了。所以佛法造一个像都是教学,都是利益众生,你看了之后都会领悟到,都是帮助我们灭恶生善,就是灭自私自利,把这个念头灭掉,生善就是利益一切众生。利益一切众生,最大的利益,最殊胜的利益,最圆满的利益是什么?帮助众生觉悟。然后我们就晓得,恶的根源是迷,善的根是悟。所以诸佛菩萨示现在人间干什么事情?教学,教学是灭恶灭到根,生善是生到根。不搞小善小恶,小善小恶枝枝节节,那个太麻烦了,搞不清楚,搞根。一念悟是善,大善,究竟圆满的善,一念迷是大恶。
  我昨天下了飞机,进入市区,听说香港也要走向高科技的工商业,美国要在此地建立迪斯奈乐园,我在新加坡也听说宋城要恢复,大概建在迪斯奈乐园的附近,便利观光旅游,这些人财力非常雄厚,亿万富翁,没福报!所修的是小善,枝枝叶叶上的善,不是善根,他们没有福报。实际上,他们要懂得,这就是他迷,他不悟,他要悟是善根。根是什么?建一个讲堂,请法师大德在这边讲经说法,大善!你那个亿万财富救济这个世间苦难人民,你所得的福报绝对比不上请一个法师讲一天经,这话不是我说的,佛在经上说的;大千世界七宝布施,抵不上为人说四句偈,这个经文你们念得很多了。为一切众生讲经讲多少?几分钟的时间解释一句偈,那个功德超过大千世界七宝布施。何况今天这些财富的人,跟大千世界七宝还差远了,那他们是小巫见大巫,他那个财富跟人家比,那真是九牛之一毛,不懂得修。你们这些同修们,在香港租借一个讲堂,花这一点钱,找我到这边来给你们讲三天经,你们就晓得你们所得的福报,全香港的财富都比不上你。你这个福报能不能得到?你来生、后生决定得到。然后我们想到,世间这些有财富的人,还不是过去生中请法师讲几句经,讲一个小时、半个小时,得今生的财富。他们要天天做,那还得了,不得了!但是这些话他们听不进去,「你们作和尚骗人的,你们想骗我的钱」,这就是愚痴,他根本不相信,听不进去。因此老天爷很公平,风水轮流转,贫穷的人来生发财,富贵的人来生贫穷。富贵的人享福,不修福,来生就穷,变贫穷了;贫穷人肯听经、肯请法师,辛辛苦苦借一个讲堂,他来生有福;风水轮流转,就这个转法,我们要明白这些道理。所以要珍惜机缘,要懂得这个道理,只有智慧才能抓住机会,只有智慧对於布施财用才会用得非常恰当。我们实在不会做,印光大师做出一个榜样给我们看。我是真的看出来了,一生学老和尚,老和尚一生所有一切的供养都用做法布施。老和尚没有盖过庙,也没有度过出家众,十方对他的供养,他老人家全部印经布施,这是真实功德。为什么?经书帮助人破迷开悟,这是从根上做灭恶生善的工作,从根上做。
  这一次有很多同修问我,青州这批佛像埋在地下一千七百年,为什么破损这么多?那个时候是北魏时代,魏武灭法,我们中国佛教三次教难,魏武灭法是头一次。所以这些出家人、善心的居士,把佛像埋在地底下,怕破坏;怕经书被烧光,所以刻在石头上。房山的石经是从北魏那个时候开始的,藏在山洞里怕经书被毁掉,人家用心多苦!在那个时候只有这个方法,除这个方法之外,想不出第二个方法。今天我们继承祖师大德慈悲大爱,我们把它印出来,印出来之后向全世界流通,保存在全世界国家图书馆、大学图书馆,永远不会丧失,永远不会遭难了;这个地方遭难,那里不遭难。这是灭恶生善的根,做这个功德利益是遍虚空法界,十方诸佛都赞叹不尽。我们有这个认识才肯做,没有这个认识的人他不会做。今天时间到了,我们就讲到此地。



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愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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