佛说观无量寿佛经疏钞演义（第二十八集）

wlxg20130220

摘自《净公上人佛说观无量寿佛经疏钞演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


佛说观无 量寿佛经疏钞演义　　（第二十八集）　　1990/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：03-02-28


　　请掀开经本，二百四十一面，看第二段，「下品中生」：
　　【佛告阿难及韦提希。下品中生者。或有众生。毁犯五戒八戒。及具足戒。如此愚人。偷僧祗物。盗现前僧物。不净说法。无有惭愧。以诸恶业。而自庄严。如此罪人。以恶业故。应堕地狱。命欲终时。地狱众火。一时俱至。遇善知识。以大慈悲。即为赞说阿弥陀佛十力威德。广赞彼佛光明神力。亦赞戒定慧解脱解脱知见。此人闻已。除八十亿劫生死之罪。地狱猛火。化为清凉风。吹诸天华。华上皆有化佛菩萨。迎接此人。如一念顷。即得往生七宝池中莲华之内。】
　　这一段前面是讲生因，后面是说往生的状况，讲生因讲得很多。这一段我们看到的往生的人，生前是破戒，毁犯五戒及具足戒，这是破戒之人。经里面特别举出两桩事情，一个是偷盗，一个是『不净说法』。「不净说法」是以说法这种手段取得世间的名闻利养，这一类都叫做不净说法，所谓是稗贩如来，目的是达到自私自利，所以果报都是在地狱。如果在临命终时遇到善友，为他赞叹西方依正庄严的殊胜，劝他念佛，他能够一念回心也能往生。但是诸位要晓得，实际上绝对不是这么简单，原因在哪里？还是《弥陀经》上的一句话，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。你说这个人一生造的罪业，他哪里还有什么善根福德因缘？诸位要晓得，那个善根福德因缘是过去生中所修的。他所造的罪业是他这一生没有遇到善缘，没有遇到善知识，交了一些坏朋友，这一生造的罪业，不是他前生善根不深厚。正因为前生善根深厚，也就像经上讲的，过去生中曾经供养无量无边诸佛如来，所以临终的时候，一句话提醒他，他善根能现前。如果没有那么样深厚的善根，临终你劝他念佛，他不爱听！这种事情我们也真的见过。
　　我初出家的时候，在圆山临济寺，临济寺有个念佛会，一直到现在还有，这个念佛会有三十多年了。念佛会的副会长林道奇居士，他那时候是台湾银行的襄理，地位也很高，是我们临济寺的大护法，念佛会的副会长。他能敲法器，可以当维那，法器敲的很好。他得癌症过世，临终的时候我们去帮他念佛，不听，听到佛号就讨厌，就骂人！临终业障现前，我们看他一生没造这么重的罪，才晓得往生的事情一定是善根福德因缘具足，不是那么简单的事情。过去生中没有这样深厚的基础，说是靠这一生就能往生，不可能的事情。如果一生当中就那么容易往生，这个法门也不必叫难信之法了。确实是要深厚的基础，现前三宝加持，所以他一念回心，众罪就能够消灭，这样往生的。
　　这一段在注解里面，「此品行人，有道俗二类」，就是有修行人、有在家居士。在家居士，「俗人或毁五戒八戒」，这是在家，「比丘或犯具足大戒，如此二类，皆是不智愚人」。讲到偷盗，特别是常住，偷常住物，就是偷寺院里面东西，这个罪太重了，这点诸位要晓得。因为他结罪不一样，譬如我们偷一个人的东西，我们所犯的罪只对他一个对象，这一个对象好解决。如果我们要是偷政府机关的东西，譬如说是公共电话，这是政府设置的，是我们这个地方老百姓税收、纳税装置的。你要偷这个东西，结罪跟谁结罪？这一个地方老百姓，凡是纳税人你都偷了他的东西，这个麻烦大了，这个罪太重了，这搞不清楚的。如果这个公共设施是国家建立的，你要偷它，就是偷一分钱，全国的人你都要跟他结罪。所以结罪不相同。
　　『僧只物』，寺庙里的物，从前寺庙叫十方常住，凡是出家人都有分。不但我们这个世界出家人有分，尽虚空遍法界，他方诸佛国度出家人也有分，因为只要出家人，没有界限的，佛国度界限都没有的，这个罪就永远算不清了。所以，经论上一再劝勉我们，佛寺院里面东西决不能盗取，这个盗取决定是阿鼻罪业；不是像你偷一个人的东西，偷两个人东西，那不一样。他结罪比偷国家东西的罪还要重，因为他范围大，人数多，晓得这样一个关系。当然了，现在寺院变质的很多，真正十方常住才有这么重的罪，如果不是十方常住，罪就不会有这么重。十方常住这个寺庙是一切出家受戒人所有，他来的时候都可以挂单，都可以受用。现在有很多寺庙叫子孙庙，子孙庙结罪范围就小的多，就很小。是他寺庙里头常住，充其量是他寺庙这些护法、信徒，不可能再结罪结到外面去。为什么？外面人来挂单他不准的，那就不是属於十方常住。
　　在中国大陆，从前丛林寺院都是十方常住，以后演变为子孙庙。十方常住里面，住持当家是选举产生的，一任是一年，就是腊月三十辞职，正月初一新的执事上任。是选举产生的，不是他喜欢交给那个就交给那个，不是这样的。当然，老的住持可以推荐，但是要大众同意才行。所以佛教里面，自古以来就实行民主选举的制度，不是专制的。这个罪是非常重。「不净说法」这个罪重，因为他破坏佛法形象，这个罪是重大恶极。后面是讲利益。
　　【经於六劫。莲华乃敷。观世音大势至。以梵音声。安慰彼人。为说大乘甚深经典。闻此法已。应时即发无上道心。是名下品中生者。】
　　这段是讲利益。
　　末后再看「下品下生」，下品下生这是造五逆十恶极重之罪。
　　【佛告阿难及韦提希。下品下生者。或有众生。作不善业。五逆十恶。具诸不善。如此愚人。以恶业故。应堕恶道。经历多劫。受苦无穷。如此愚人。临命终时。遇善知识。种种安慰。为说妙法。教令念佛。彼人苦逼。不遑念佛。善友告言。汝若不能念彼佛者。应称无量寿佛。】
　　『称』是称念，前面那个『念』是观想、观像。观想、观像都来不及了，应该称念『无量寿佛』。
　　【如是至心。令声不绝。具足十念。称南无阿弥陀佛。称佛名故。於念念中。除八十亿劫生死之罪。命终之时。见金莲华。犹如日轮。住其人前。如一念顷。即得往生极乐世界。】
　　这一段经文与阿弥陀佛第十八愿完全相应，十念必生。这是临终十念，十念就是十句，不是尽一口气一念，这是十声佛号就能够灭罪往生，而且是极重罪业之人。可是诸位还是要记住我刚才的提示，多生多劫的他的善根福德因缘成熟。否则的话，在临命终时，实在讲造这样深重的罪业，他临终头脑还清楚，还不颠倒，这个很难得。一般人一害病，病重的时候，家亲眷属都不认得，他还能念佛吗？所以往生的人，第一个条件就是头脑要清楚，这一点就非常难得。所以凡是这样罪业悔过往生的，一定要具备三个要紧的条件，第一个是清楚；第二个是遇缘，有善友劝他；第三个条件，一听了马上就接受，没有一丝毫疑虑，立刻就接受就照辨，就行。在这个时候要有疑惑，要考虑考虑，就不行了。你想想看这三个条件多难，没有那么容易的事情。
　　所以，我们同修不往生则已，要往生绝对不是下品下生，这是李老师从前说过的，不可能。为什么？我们不具下品下生的条件。就像我们接触这个法门很久，平常就在念佛，纵然有罪业，罪业没有这么重。真正念佛往生了，品位总是在下品中生以上，甚至於中品下生以上，这个都是非常可能的。下品生，像我们一般往生机会都不太大，这是应当要知道的。底下是讲往生的利益。
　　【於莲华中。满十二大劫。莲华方开。观世音大势至。以大悲音声。为其广说诸法实相。除灭罪法。闻已欢喜。应时即发菩提之心。】
　　『发菩提心』就是圆教初住，就是法身大士，生实报庄严土。从凡圣同居土下下品生实报庄严土。
　　【是名下品下生者。是名下辈生想。名第十六观。】
　　注解里头有几句，我们要把它念一念，从注解第一行当中看起。「言五逆十恶具诸不善者」，这个人造作恶业，无善可成，「则毁坏三宝，谤大乘经，断学般若，杀害父母等，无所不为，故言具也」，这是世间这样一个罪业的愚人。「既有如是极重恶因，势必堕於阿鼻地狱，出苦无期，此界坏时，转寄他方，他方坏时，展转相寄，从地狱出，复堕饿鬼，饿鬼毕已，复投畜生，故云经历恶道，受苦无穷。」这些事情，详细说明都在《地藏菩萨本愿经》，果报非常可怕。可是现在有许多人，不学佛的人则不必说，学佛的人不相信因果，不怕报应，现在还是为欲所为，真是愚痴到了极处；稍稍有一点智慧，不敢做。
　　我们今天劝导同修，为什么特别著重在《了凡四训》跟《感应篇》，我给我们同修订的七门课程里面有这两样，就是教大家要深深的知道因果报应的事实。不但不能做坏事，不能起恶念，一定要知道「善有善报，恶有恶报」，因缘果报决定没有法子避免的。《感应篇》是善恶的标准，什么叫善？什么叫恶？我们不用戒律，戒律里面讲的深，境界很广，看不清楚；《感应篇》浅显，一看就懂得。印光大师在世的时候，一生极力提倡，印祖是大势至菩萨再来，我们要能信得过。所以，这两种书比什么都重要。我们今天不读小乘经，也不念孔子书，用这个东西来代替，用《了凡四训》、《感应篇》来代替，弥补基础之不足。这两样东西一定要熟读，要依教奉行，改过自新，这个提倡目的是在此地。有这样善根、福德，将来才是我们往生西方极乐世界的资粮。
　　下面说得好，接下去看。「不料於无量劫前，值佛闻法，种过善根」，这个恶业的人，临终遇到善知识劝他十念能往生，是他过去生中无量劫来种的善根太深厚了，这一生当中迷惑颠倒，不是偶然的。我们也学他那个样子，包堕地狱，决定不会往生，这个东西学不得的，不能侥幸干的，这是一定要注意。「但有闻思，未曾修习，后为烦恼覆障，竟被沉埋，直至垂终，为苦逼出，得遇善知识，安慰其心，先为说法，启其心智，后令念佛，教以往生」，这是无量劫的善根，在末后这一刹那被苦逼出来的。就像唐朝的张善和，一生杀牛，临命终时见到许多牛头人来向他讨命，这个时候他著急了，大声喊救命。这就是他的缘好，刚好在喊救命的时候，一个出家人从他门口过，听到他喊救命，就进来问问什么事情。他说好多牛头人来问他要命，这个出家人心里就明白了，赶紧给他点了一把香叫他拿著，念阿弥陀佛求生极乐世界。他就大声的念，念不到几声，他说牛头人没有了，又念了几声，他说阿弥陀佛来了，他往生了。这不容易，相当不容易，无量劫来善根成熟，这不是侥幸的事情。
　　所以我们自己要晓得，我们今天有缘遇到这个法门，遇到这样圆满、这样殊胜，可见善根福德决定不少；如果要少善根、少福德，我们这一生遇不到。对於教理多少明白了一些，方法也懂得，一定要认真努力的修学，决定不能空过。这一句阿弥陀佛，一切极重的罪业都能消除。怎样消灭罪业？诸位要知道，就是你念念心里头有阿弥陀佛，就没有罪业了。罪业的样子是什么？就是妄想、烦恼、忧虑，这是罪相，罪业样子是什么，总得要知道。妄想多就是罪业之相，心地清净这是好相；一天到晚念佛，那你是佛相。连看相的人都说相随心转，你们念佛念多了，将来慢慢相貌都变成佛相，相貌好。相随心转，这是真的，相是可以转的。末后一节。
　　【是名下品下生者。是名下辈生想。名第十六观。】
　　到这个地方是释迦牟尼佛教给韦提希夫人往生的方法，教她正受，到这里是讲完了。
　　末后这是总结，我们看二百四十八面第一行。
　　【说是语时。韦提希与五百侍女。闻佛所说。应时即见极乐世界广长之相。得见佛身。及二菩萨。心生欢喜。叹未曾有。豁然大悟。逮无生忍。】
　　这个『逮』就是得到的意思。得无生忍是韦提希夫人，佛当时一面跟她讲解，她是随文入观，听了之后就是修行，就是开解。这是大乘菩萨根性，夫人是大乘菩萨根性，三慧具足，三慧是闻、思、修。闻是接触，听到佛的说法这叫闻，听闻是接触。一听就明了，就开悟了，这个是思，是思慧。开悟了之后就不迷了，就不颠倒了，从不迷、不颠倒来讲是修慧；换句话说，就是烦恼、习气、妄想、执著随著听随著就断掉了。佛讲经讲完了，她的烦恼习气也断干净，当时就证得七地菩萨。从凡夫位一下就证到七地菩萨，这个法门是圆顿大法，没有经过次第，一下就证到这个境界。再看下面一段。
　　【五百侍女。发阿耨多罗三藐三菩提心。愿生彼国。世尊悉记皆当往生。生彼国已。获得诸佛现前三昧。无量诸天。发无上道心。】
　　这一句是说侍女她闻法所得的利益。夫人证得无生法忍，生了七地，侍女也不简单，缘也非常深，听佛说法，菩提心发现。『阿耨多罗三藐三菩提心』就是前面所讲的至诚心、深心、回向发愿心，三心圆发了，圆教初住菩萨的果位。佛讲这个经是在宫中讲的，听众只有这么多人，个个得殊胜无比的利益。经文正宗分到这里讲完了。末后是本经的「流通分」，请看经文，在二百五十面第一行。
　　【尔时阿难即从坐起。白佛言。世尊。当何名此经。此法之要。当云何受持。】
　　佛教韦提希夫人忆持，忆念、受持，统统都教完了。阿难尊者这是受命传持佛法，所以他有责任，在这里请教世尊，这个经应该提什么名称？『何名此经』，要怎样受持？
　　【佛告阿难。此经名观极乐国土无量寿佛。观世音菩萨。大势至菩萨。】
　　这是佛说的经名。
　　【亦名净除业障。生诸佛前。汝当受持。无令忘失。】
　　这个经，佛讲了两个名称。第一个名称是从修学方法上建立的，观西方三圣。传到中国，翻译的大师把题目简化了，名题称之为《观无 量寿佛经》。因为说到无量寿佛，当然极乐世界也包括在里面，观音、势至也包括在里面，所以题目简化了。题虽然简化，意思具足。另外一个题是从这个经的功德利益上来建立的，所以这个经叫《净除业障生诸佛前经》，『汝当受持，无令忘失』。再看下面经文。
　　【行此三昧者。现身得见无量寿佛。及二大士。】
　　真正依照这个方法修行，成就念佛三昧，现前一定能够见到西方三圣。
　　【若善男子及善女人。但闻佛名。二菩萨名。除无量劫生死之罪。何况忆念。】
　　这是说名号功德不可思议。不管你有心无心，你能解或者不能解，这一生当中有缘能够听到一句南无阿弥陀佛，或者南无观世音菩萨、大势至菩萨，「一历耳根，永为道种」，殊胜的功德利益，没有能够跟他相比的。何况我们能够常常忆念？这个功德利益是更不可思议了。再看底下的经文，二百五十二面。
　　【若念佛者。当知此人。则是人中分陀利华。】
　　『分陀利』是梵语，白色的莲花。四色莲花是以白莲为最殊胜、最好，这是世尊对於念佛人的赞叹。
　　【观世音菩萨。大势至菩萨。为其胜友。】
　　有些人轻视了念佛人，瞧不起念佛人。实在讲，念佛人何必要他瞧得起？你看看观音、势至跟你做好朋友。有些人对观世音菩萨很恭敬、礼拜，对念佛人没瞧得起，这就是迷惑颠倒，认识不清。这些话都是佛说的，绝对不是妄语，绝对不是念佛人自己在这里夸耀，佛说的。后面说：
　　【当坐道场。生诸佛家。】
　　这「得果超行」。真正念佛人必定往生，往生成佛，所以『坐道场』就是度化众生；『生诸佛家』，见一尊佛阿弥陀佛就是见十方一切诸佛，确实是生诸佛家。这种功德利益，其他经论法门里面我们都未曾见到过。
　　【佛告阿难。汝好持是语。】
　　这是嘱咐里面有勉励，你要好好的受持『是语』。「是语」是指佛前面所说的。
　　【持是语者。即是持无量寿佛名。】
　　这句话也是释迦牟尼佛给我们讲的。这个意思很明显，念这个经就是念无量寿佛，念佛跟念经功德等同无异。你念《无量寿经》、念《阿弥陀经》，跟念这个经，都是念阿弥陀佛，没有两样。所以我们念经，有人说我到底是念经好，还是念阿弥陀佛名号好？都可以。念经、念名号都好，都是忆佛念佛。看看自己的修学状况，如果能够摄心，心地清净，名号就很好了。如果名号还不能摄心，妄想、杂念很多，

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念经比较容易摄心，经念完了，就念阿弥陀佛名号。散念称名，功德也不可思议，希望二六时中能够保持不间断就好。
　　【佛说此语时。尊者目犍连。尊者阿难。及韦提希等。闻佛所说。皆大欢喜。】
　　这个经到这个地方是一个结束。但是经在王宫里面讲的，耆闍崛山里面一些大众还没听到，所以后面还有附注。
　　【尔时世尊。足步虚空。还耆闍崛山。尔时阿难。广为大众。说如上事。无量诸天龙夜叉。闻佛所说。皆大欢喜。礼佛而退。】
　　阿难尊者随著佛回到灵山之后，就将世尊在王宫里面所宣说的，重复对大众讲一遍。阿难所说如佛所说，所以大家听了之后是『闻佛所说』，不是闻阿难所说，其实是阿难宣说的。阿难一句也没讲错，所以是等於闻佛所说。『皆大欢喜，礼佛而退』，这些话我们就不必多说了，因为每一部经流通分里面都详细的说过。这部经我们到此地就讲圆满了。
　　经是圆满了，希望诸位同修能够依照经里面重要的开示，忆持不忘，依教奉行。如果我们对於佛法稍有认识，就晓得世出世间一切法中，没有比佛法更为宝贵的。尤其是佛法当中净宗法门，第一殊胜无比，古人赞叹说「无量劫来希有难逢之一日」，这个话是真的，不是假的。无量劫来希有难逢，我们今天遇到了。遇到，要不能紧紧把它抓到，这样一生空过，太可惜了，你要说第二次再遇到，那又要经过无量劫，相当不容易。你要是把握到了，真正觉悟，放下万缘。我们人身体，在这一生当中这太可贵了，只要我们吃得饱、穿得暖，有个小房子可以遮蔽风雨，足了，求往生要紧！生到西方极乐世界得大自在，你再想回来到这个世界去帮助一切众生，菩萨乘愿再来，来去自由，这多殊胜。为什么还要去搞六道轮回？还要去受这些苦难？这是愚痴。遇不到这个法门，那是没有法子，想超越超不了，没有条件；遇到了，所有条件统统具足，你要是把它放弃了，这个可惜，这个是没法子。
　　所以希望同修们要真正发心，能够发心弘扬这个法门，那当然是更难得。弘扬这个法门，说实在话，要把世间法要远离，世间名闻利养、五欲六尘要舍的干干净净，不要去搞这些。弘法利生是要遇到缘熟的人，看看他真肯接受，真正能够听懂，真正能够依教修行，一个人我也要给他讲。给他讲了，他这一生念佛往生成佛，这个不得了！决定不能说我要搞个很大道场，要几千几万人来听，那是什么？那是作秀，是表演，是出风头，这个事情我们不能做的，这毫无意义，完全做外表，这个做不得。
　　真正共修，实在讲人数是贵精不贵多，人多了，搞热闹，没有效果。我们这个道场在此地建立这么多年，也有不少同修来找我，找到杭州南路讲堂，要送地给我，送这个送那个，我统统不要。为什么？哪里去找人？庙盖了，盖好了之后争权夺利，斗争道场，果报在三途，我们不能做这个事情。所以，我跟馆长说，我们这个小地方够了，听众太多坐不下，我们不要宣传，够了，不可以再扩大。道场小，开销小，不要求人，心安理得。我们这一生能往生就好了，决定不在这个世界出风头。要老老实实，死尽偷心，我们把佛法这个责任担负起来，真正能够继起弘法，说实在话人不要多，三个、五个就不得了了，有十个、八个，净土宗就能传遍全世界。问题就是谁肯把名闻利养、五欲六尘统统放下？真放下，过的生活，你们说是很苦，我说是最乐，我们苦乐的标准不一样。你们是有钱有势，那个叫乐；我们是心地清净，没有牵挂、没有烦恼、没有忧虑，这个是乐。身心清净就自在快乐，无拘无束，什么也没有，但是什么还能过得去，没有什么太大的缺乏，怎么不快乐？这个就是苦乐标准不一样。所以，真正彻底放下，有真乐，不是世间人所能够想像得到的。
　　好，我们这一座就到此地圆满。谢谢诸位。



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。