净公上人讲真信集第一九二卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲真信集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲真信集第一九二卷







...亲自看到了，他才有感受。如果没有实验，你要想让一般人对传统的东西有信仰、有信心，太难太难了。

　　所以传统文化、大乘佛法有没有前途，现在还是个问号，谁敢讲？东西是好，真好，我们自己知道，我们自己得度，求往生决定没有问题，要大家都能够相信、都能接受，非常不容易。这就看什么？看国运、看世运，整个世界的世运。这真是要众神来加持，要靠祖宗之德。如果真的世运没有了，国运没有了，那就是外国人讲的世界末日。明年二０一二世界末日，这是现在人已经不忌讳了，公开提出来讨论。我们如何应对这个问题？净宗同修就是一句佛号，这一句佛号的功德利益，我们在这个经里面讲得很多。真正有信心，再大的灾难我们也能平安度过。你要真信、要真发愿，发菩提心，一心专念，你就能度过这个劫难。所以，这部经能救法灭尽时候那个时候的众生，对现在是绝对没有问题。

　　底下讲疏的意思，「疏意：遇此经者必满本愿」。这个本愿，我们学佛的人的本愿就是往生作佛，我们一定要作佛去。经上告诉我们，「是心是佛」，你本来是佛，现在我们念佛求生净土，是「是心作佛」；本来是佛，现在又发心作佛，必定成佛，所以必满本愿，「是乃正明独留此经之利益」，真实利益。这部经里面讲三个真实，真实之际、真实智慧、真实利益，这三个真实都在这部经里头。「至于法灭之时，闻经尚得法益，往生极乐」，九千年之后还能得这种殊胜的利益，「何况现在闻经信受之人，焉有不生西方之理」，这...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五七三集）　　2011/9/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0573》)


...钵传给他，没传给神秀。你就想到，这个跟老师在一起时间长短没关系，听经多少也没关系。神秀可以说，五祖说法，神秀一堂不缺；而五祖说法，惠能大师一堂都没有听过，只是最后召见半夜三更在方丈室里面，跟他讲《金刚经》大意，他就上了这么一堂课，一生当中就听这一堂课，我们估计不超过两个小时，他得万分利益！这个道理一定要懂。祖师大德、中国古圣先贤无不是教给我们，直下承当，这一句话重要。佛对谁说的？对我说的；孔子对谁说的？对我说的，直下承当你就全得到了。你要客气，要不敢当，不愿意，那好了，那你什么也得不到。佛菩萨的加持、祖宗恩德的加持都是真的，都不是假的，也看你的心态是什么。加持的力量跟你的心态一定成正比例，你要真信，要真正能理解，真信深解，你才能得到。如果你发心依教修行，为人演说，那个加持的力量就大，往往出乎你意料之外。为什么？你不为自己，你为别人，为众生。这个心态跟佛菩萨的心态完全相同。佛菩萨没有一个是为自己的，都是为一切众生，没有自己。

　　底下为我们解善知识，「善知识者」，什么叫善知识？「善谓于我有益、导我于善道者」，这叫善。对我有好处，对我有利益，能够引导我向善道，这善。「知谓知心。识谓识形」。知是什么？心心相印，我跟这个人志同道合，这叫知；识，认识他，认识这个人的形状，这认识他的人，合起来叫善知识。「《法华文句四》」，四是第四卷。「闻名为知」，这又是个解释，「见形为识」，我听说这个人的名字，没见过面，这知；...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五七四集）　　2011/9/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0574》)


...意思，这样就好，要常常这样练习。当然它的基础要持戒、要修定，心一定清净，心里一定没有这些杂念。杂念是烦恼、是习气，这个东西是我们最大的障碍，障碍我们得定，障碍我们开慧。实际上，我们头一个难关，这个关不容易突破，所以放下就很重要。《金刚经》上这句话常常念，「凡所有相皆是虚妄」，「一切法无所有、毕竟空、不可得」。常念、常思惟，唤醒自己不可以贪着世间一切法。不但世法不能贪着，佛法也不能贪着，佛说得非常好，「法尚应舍，何况非法」。净宗的巧妙、净宗的殊胜，就是用一句阿弥陀佛，取代所有一切的妄念。念头一起，接着第二句就南无阿弥陀佛，统统归到佛号上，除佛号外没有任何杂念。这个好，这也能得到阿弥陀佛威神加持。真信学佛，真心为佛法久住世间，真心为度众生，一定得三宝加持。所以要会学！

　　老师是关键，没有，找古人。李老师当年把这个话教给我，他老人家非常谦虚，告诉我，他说我只能教你五年。五年之后我找谁？他介绍他的老师，印光大师。印光大师已经不在，往生了，印光大师的《文钞》在。那时候《文钞》只有正编、续编在台湾流通，四册，正续两编。老师教给我，要我读，做印光大师的私淑弟子。你看看老人多谦虚！他教我前半段，后半段的老师就介绍给我了。现在很多佛门同学晓得，印光大师是大势至菩萨再来的。可不可能？我们细细观察印祖一生的行谊，确实很像大势至菩萨，大势至代表智慧。我们修净土，教，依《无量寿经》、依黄念老的批注；...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五七七集）　　2011/9/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0577》)


...、能持，当知是人，必是多劫熏修，宿种善根，难能希有，超过一切」。他要不是过去生中有非常深厚的善根，这个做不到，他能做到就肯定他的宿根深厚。为什么现在这样？他是一时迷惑，所以他又去搞轮回了，就是最后一念想到别的事情去了，这是很有可能的。这一生又遇到了，遇到之后真的明白、真的想通了，什么是真的？真放下，就证明他宿世善根深厚，万缘放下，不再搞了。

　　「故曰难中之难，无过此难」，难中之难他通过了，难中之难他突破了，他这一生成就了。「此」，这后头几句话念老说得非常重要，上面我们读到的祖师大德的这些开示，「非谓法门难修」，法门容易修，「盖指如是之人，有如是希有之善根福德因缘」，这个难得。为什么？他真信，他真明白、真觉悟了。世间六道轮回真放下了，不想再搞六道轮回，六道轮回的习气也收敛了。一心专念阿弥陀佛，一心专求极乐世界，一心专求亲近阿弥陀佛，到极乐世界去做弥陀弟子。接受阿弥陀佛的教诲，接受十方三世一切如来的教诲，可以在同一个时候。在极乐世界，自己的身在弥陀佛的讲堂听经闻法没离开，可以分无量无边身、无数无尽的身，去参访十方三世一切诸佛如来，供养、闻法，福慧双修。这种景观无比稀有，就在我们面前，垂手可得，要不要？如果你真要，你就得真放下。想想我这一生当中哪桩事情最难放下的先把它放下，最难放下的先放下，容易的就好办了。千万不要容易放的我放，难放的慢慢来，那就真难了，这一生能不能往生靠不住。把...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五七七集）　　2011/9/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0577》)


...信正法，无量劫来稀有难逢的因缘当面错过。什么原因？不相信。佛在经教上常说「信为道元功德母」，你不信就完了。你没有入道的根源，你怎么会有成就？所以决定不怀疑。最重要是对自己，相信自己是心是佛，是心作佛，我本来是佛，我现在念阿弥陀佛就是我要回头，我要作佛。这桩事情第一重要，没有比这个更重要的，世间什么事情统统放下，不能再干了，再干就错了。

　　「此亦如《金刚经》所云：于后末世」。这个时间就指在我们现在这个时代，「有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信」。这是《金刚经》上的话，在末法时期有受持读诵《金刚般若波罗蜜经》的。这个受持是什么标准？受持上头有两个字，信受，有真信，受持读诵，持里头有依教奉行。我真干，我真正把《金刚般若》落实在日常生活当中，落实在工作、落实在处事待人接物，这个人所得的功德，我是释迦牟尼佛自称，我要把它完完全全说出来，或者有人听到，心就狂乱，狐疑不信，决定不能接受。说的《金刚经》，那这部经就更殊胜，就不必说了。《金刚经》给你说的，所得殊胜功德只是到明心见性，见性成佛，到这个境界。是不是这一生？不一定，要看你宿世的善根福德因缘。如果宿世善根福德因缘不足，你这一生对《金刚经》爱好，这样的修行，所得的功德，就是我们常常讲的，不能够大彻大悟、明心见性，肯定是大悟。大悟的功德，如果烦恼习气这一关不能突破，他的福报在天上。在哪一层天？如果欲很淡薄...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五七八集）　　2011/9/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0578》)


...。大悟的功德，如果烦恼习气这一关不能突破，他的福报在天上。在哪一层天？如果欲很淡薄，他到色界天去了，色界四禅天是他们的生处，他们到那边去修行，这个功德就不可思议。净土的功德太殊胜，净土，净土是成佛去了。纵然生到西方极乐世界凡圣同居土，也不得了，超过《金刚经》不知道多少倍。为什么？到极乐世界去，得阿弥陀佛本愿威神加持，皆作阿惟越致菩萨，这还得了，作阿惟越致去了，他怎么？他等于宗门里面大彻大悟，明心见性，不到它那里，但是等于它这个境界。

　　「故知法门愈殊胜，世人愈难信」。尤其是净宗，修行的方法简单容易，人人都能修，男女老少，所以三根普被，利钝全收。不认识字的，现在讲没有文化的，也行，只要他真信，条件就这么简单，真信，真想去（真想去就是发愿），真念，这三个真，真信，真想去，真肯念，他就能往生，而且时间快。我们从《净土圣贤录》、从《往生传》上去看，差不多一半以上时间三年。这不是偶然，哪有那么巧三年寿命就到了，我不相信这个话。什么原因？他有寿命，不要了。像莹珂法师，他还有十年寿命，不要了，我现在就要去，阿弥陀佛就带他走了。我相信这样的人占很大多数。为什么？这个世间生活得太苦了。真正修行成就的人都是生活非常贫苦，为什么？他对世间没有留恋。富贵人学佛，知道这个好，天天念几万声佛号，走不了。为什么？放不下，亲情放不下，富贵放不下，所以让他不能真的去往生。贫穷的人容易放下。所以释迦牟尼佛为我们做示现什么都没有，三衣一钵，日中一食，树下一宿，叫他往生极乐世界他有什么...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五七八集）　　2011/9/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0578》)


...释迦牟尼佛为我们做示现什么都没有，三衣一钵，日中一食，树下一宿，叫他往生极乐世界他有什么放不下？所以他去得那么容易，去得那么潇洒。细心去观察、去想想，不是没有道理。我们在这个世间要想快速成就，一定要放下，一定要看破，我们的成就不难。念佛人生活愈清苦愈好，生活过得太舒服难分难舍，这是真的。所以我们得想清楚是不是真的想走？真的想走，吃一点苦好，对这个世间留恋会大幅度的减轻，对于我们往生更有利。

　　「故于圆顿妙法，狐疑不信」。圆顿妙法就是指净土法门，发菩提心，一向专念，这个法门是圆顿妙法。《华严》、《法华》是圆顿，没有这个妙，这个比《华严》、《法华》妙多了。什么人都能学，什么人都能成就，只要真信，真愿意去，真肯念佛，放下万缘，没有一个不能去。今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经解演义　　（第五七九集）　　2011/9/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0579

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第七百六十七面第五行，品题看起：

　　【勤修坚持第四十六】

　　念老告诉我们，「本品」说三桩事情，「首为世尊咐嘱大众守护本经」，这第一段；第二段，「谕救护众生」；第三段，「谕行解相资，求生净土」，这是这一品经的内容大意。现在请看经文:

　　【佛告弥勒。诸佛如来无上之法。十力无畏。无碍无着甚深之法。及波罗蜜等菩萨之法。非易可遇。能...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五七八集）　　2011/9/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0578》)


...光是是处，除常寂光之外都不是是处。

　　我们到极乐世界的目标肯定是常寂光，而且是真的一生就成就，不要再经过第二生。没有两次的，一次的，所以这个法门叫一生成就的法门，诸位要记住这句话。为什么？我们往生到极乐世界是活着去的，不是死了去的。你活着，你看到阿弥陀佛来接引你，看到观音、势至来接引你，活着去的，我去了，我们灵魂离开这个身体再死掉。所以他不是死了去的，死了去的时候中阴得度。这个经典里讲得清楚，真正不是中阴得度，中阴得度是业障重的，事实真相没搞清楚的，没有真正放下的。真搞清楚、真搞明白，他怎么会不放下？哪有这个道理！还有一点点没有放下，那就是警惕自己，我们马上警觉到，我还没放下，我还不是真信，我还没搞清楚；真搞清楚，什么都不要了。什么都不要了，一切得大自在，什么忧虑都没有，什么妄想都没有，一切得失一扫而光，只有一个名号，一句阿弥陀佛。这个阿弥陀佛，声声跟阿弥陀佛都联机，所以感应不可思议。我想走，我不愿意住这个世界，你就真走得了，阿弥陀佛真就来接引你。

　　《净土圣贤录》里莹珂法师很好的例子，他三天三夜把阿弥陀佛念来。是一个破戒比丘，寺院里一般人都瞧不起他。他能够往生、能够成就，就是一桩事情，他怕堕地狱。因为他自己造的罪业，他自己晓得，肯定要堕地狱。怎么不堕地狱？只有往生极乐世界可以不堕地狱。所以他就拼命念佛，三天三夜不吃、不眠不休，念到精疲力倦，阿弥陀佛出现。阿弥陀佛看...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五七九集）　　2011/9/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0579》)


...弥陀佛告诉我，三天来接引我」。这一宣传的时候，当然大家惊讶，大家不相信，为什么？破戒不守清规的人，哪有那么简单！好在三天不远，看你三天之后你往不往生。三天之后真往生。他要求大众念佛送他，念到一刻钟，古时候一刻是我们现在半个小时，他就告诉大家佛来接引，他看见了。别人看不见，他看见，跟大家告假，我走了。没有生病，就真走了。这个事情写在《往生传》里头，不是假的。

　　四十八愿说，五逆十恶临终一念十念都能往生，这个法门到哪去找？八万四千法门里头你都找不到，没有一个，只有这个法门。我们遇到这个法门，换句话说，我们真相信、真发愿，保证我们往生，《无量寿经》是往生西方极乐世界的保证书。只要三个条件，你真信、真想去、真念佛，你看条件就这么简单。对这个决定不怀疑，我们要下定这个决心，要真干。我天天想往生，有人知道，阿弥陀佛没来接我，我也知道，为什么？大概留我在这表法的，还有一些人听到《大经解演义》会生起信心。所以我们现在就告一个段落，什么都不讲，专讲这部经。末法众生只有这部经、只有这个法门才能得度。这部经接近尾声，现在讲到第四十六品，后面还有两品，讲完之后从头再讲。我想把我们的科判放进去，那就会更清楚、更容易明白，批注完全用黄念老的。我们下面印新本子，这个新本子，《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经科注》。经是夏莲居老居士会集，科判是我做的，批注用黄念老的。我们希望这部经本能够大量流通，代表末法时...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五七九集）　　2011/9/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0579》)


...就有感应。

　　那我们晓得，有人求感应很明显，有人求了没有感应，这怎么回事情？他统统都应了，有感应的是接收的人他没有障碍，这就感应现前。我们自己本身有障碍，虽然接收了，他是来了，我们看不到他，我们没有觉察到，自己的业障太重了，业障碍住。所以，业障要消，怎么个消法？消业障最好的方法还是念阿弥陀佛，这个是妙极了。怎么样忏除业障都不如念阿弥陀佛，

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念阿弥陀佛能把业障清得干干净净。怎么忏都还留的有渣子，都搞不干净。这要对净宗真正相信，一点怀疑没有，所以真正念佛人，念上个半年、一年他的感应就不可思议。这个法门千真万确是知难行易，真干效果真不得了。我们记住，莹珂法师三天把阿弥陀佛念来，再三天就往生了。真信，真没有疑惑，真干，一定要懂这个道理。

　　慈云灌顶法师告诉我们，他是乾隆时代的人，跟彭际清居士同时代。这位法师了不起，通宗通教，显密圆融，著作非常丰富，日本《卍续藏》里面收他的东西收了二十多种，大概他的著作有五、六十种。我看过目录，他着的《楞严经》，楞严神咒他把它批注了，这是所有注《楞严经》的人都没有批注神咒，他连神咒都批注了。他告诉我们，众生遇到灾难，所有的佛法，大小乘佛法、密宗的神咒都失效了，你的罪业太重，都没有办法，都失效了，最后还有一门能救你，就是念阿弥陀佛。这句话可不得了！这一句阿弥陀佛的威力超过所有经教，超过所有的忏法。三时系念也是忏法，水陆法会也是忏法，大悲忏、华严忏...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五八一集）　　2011/9/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0581》)


...万法」。五祖听到这个地方，行了，就把他止住，不必说了，衣钵就给他，打发他赶快走。为什么要走？同学嫉妒障碍，衣钵怎么可以给他？当时大家心目当中衣钵一定是传给神秀的，神秀跟五祖十几二十年，那么长的时间，已经是五祖忍和尚的助教，二把手，助教，当然是传给他，怎么会传给惠能。来了这么一个陌生人，什么也不知道，住了八个月，到碓房舂米破柴，干这个活。

　　这说出什么？知难行易，因为知难，佛说经四十九年。行易，你看惠能大师，不要一天，凡夫就成佛了。所以《弥陀经》上讲往生极乐世界，「若一日」，一日能不能做到？能。为什么我们念了这么多年还不能？没有信、没有愿，一天念十万声，念一辈子也不能往生，信不坚固，不是真信，不是真愿。真愿，死心塌地，就这么一个方向、一个目标，不再有其它的念头，那叫真信、真愿。还有这么多的妄念、妄想，这不是，这只是跟极乐世界阿弥陀佛结个法缘，这一生去不了。真正去的人样子不一样，真正念佛往生那个人和霭可亲，自己非常谦卑，对人十分恭敬。你问他什么？他都是阿弥陀佛，他除了阿弥陀佛之外，他什么都不知道。我们要看到这种人，决定往生，千万不能小看他，他是极乐世界阿弥陀佛真正的弟子，他这一生决定得生。心里还有杂念、心里还有妄想，往往美其名来我做的是弘法利生，我宣扬的是净宗大法，实际上他是障道，魔外障蔽圣道，自己不晓得，如果不是深入经藏怎么会知道？深入经藏还得要虚心，不虚心、不谦虚、没有诚敬，还是学不到，天天听也听不懂。所以佛有这个能力，因为他的烦恼习气断尽了。

　　...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五八二集）　　2011/9/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0582》)


...」。永嘉大师《证道歌》上说，「梦里明明有六趣」，六趣就是六道轮回，六道轮回一场梦，一点都不假，醒过来之后什么都没有，何必执着？何必计较？为什么不肯放下？放下，心就定了。心要是真定了，就能见佛。大势至菩萨讲得不错，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」。什么时候能见佛？真正定下来，你就见到了，心浮气躁，心里杂念很多是决定见不到的，这个道理要能懂。

　　如果信心，真正的信心生不起来，愿发不切，想去，对这个世间非常留恋，这个原因是两个世界认识不清楚，才有这个现象。如果你对极乐世界认识清楚，这个世界也清楚，你肯定有非常恳切的愿望，巴不得赶快往生。这桩事情经教就能帮上忙了。研究经教为什么？提升我们的正念，真信真愿，经论研究的目的在此地。真信切愿生出来了，这个经听不听无所谓，念不念也无所谓。大众在一块共修，念佛之前念一部经，多半念《阿弥陀经》，为什么要念这部经？念这部经是收心的。你心里头妄念，一部经念完，心定下来了，佛号才管用，才产生效果。乱心念佛效果不大，定心、清净心念佛，那就感应道交，所谓是声声佛号与弥陀起感应道交的作用。我们修学净宗法门，念佛功夫不得力的原因就知道了，我们把这个毛病，知道这个毛病，毛病把它治好，念佛才如法，才会有感应。

　　「故于众中说法，得无所畏」。这个里头，菩萨没成佛，必定有佛加持他。我们初学，常识是很重要，这讲讲经教学，一门深入是根本，这是佛门跟中国老祖宗传下来的教学方法，首先要一门深入。一门深入...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五八三集）　　2011/9/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0583》)


...帮助人觉悟的方法非常之多，人的根性不相同，哪个人用哪个方法，不是用一个方法对一切众生的，无量法门就是无量的方便。净土念佛方法，不管什么样的根性都可以学、都管用，这个方法很妙。你要不知道自己是什么根性，你就用这个方法，绝对不会误事。其它的方法要跟自己的根性相应很管用，不相应那就不管用。所以为什么诸佛如来赞叹净宗法门，赞叹《无量寿经》，道理就在此地。它是个通用的，万灵丹，什么毛病都治，治不了的毛病它能治。这是清朝慈云灌顶法师跟我们说的，我们要相信。消业障，他老人家讲，你的业障很重，什么样的经、忏法都没有效果，都消不了你的业障，最后还有一个方法，执持名号，决定能消。那能消不能消的关键在哪里？你是不是真信，真信就真能消，你对它怀疑，那就没法子。没有一丝毫怀疑的心，我们看到这个例子，前几年山西小院四十几个人得癌症的，医生宣布没有方法治疗了，告诉他回家大概只有二、三个月的时间，这些人回去了，都是念佛的人、学佛的人，所以就不再求活下去的念头，死心塌地去念佛求生净土，真行，结果念了一个多月，念好了，继续念，三个月之后再去检查，没有了。医学界感到奇怪，把从前那些资料拿出来看，从前真有，怎么会没有了？不可能是诊断错误，这么多人。这是什么？灌顶法师所说的，这句名号它真管用！如果不是他们那样真诚恳切，像普通念佛，不管用。这就是印光大师讲的诚敬，十分诚敬得十分利益，这些人是百分诚敬得百分利益，千分诚敬得千分利益。
...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五八三集）　　2011/9/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0583》)


...。如来有方便法。什么叫四悉檀？四是四种，悉是普遍的，檀是檀那，翻成中国意思就是布施，四种普遍的布施法。佛依照这个就可以说了，叫方便说，所以四悉是缘分。

　　四悉，第一个是欢喜，叫「世界悉檀」。佛菩萨无论在什么境界里，表现出来是欢喜心，「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」，这是大乘佛法。我们今天知道，佛能够出现在世间，为一切众生做出好榜样，为一切众生讲经说法，他的缘就是四悉檀。这第一个，我们就知道是自性慈悲自然的流露。众生，只要众生有感，感有明显的，有不明显的，明显的叫显感，不明显的叫冥感，甚至于自己都不知道，能感应佛菩萨示现。这是什么一种感？自己条件具足了并不知道，佛菩萨知道。什么条件？真信、真懂，你讲我听得懂，真干。自己不晓得，不晓得成熟了，佛菩萨知道。佛菩萨知道，他就来示现，主动来找你，来引导你、触动你，让你好奇、让你发问，他就给你解释。他解释你听得懂，你就相信，所以缘成熟了。如果佛菩萨示现在你面前，他种种诱导你，麻木不仁，你没有感觉，他给你讲你也不懂，这佛菩萨不会出现的。为什么？你没有感。我们有心去求佛菩萨，这是显感，这是很明显的。我们遇到困难，求佛菩萨加持、求佛菩萨保佑，这明显的。所以应也有两种，显应跟冥应，冥应是暗中加持你，你自己没有发觉。别人出个难题问你，你突然之间那时候你就很巧妙的给他解答。解答完了，自己也会想到，这个智慧我从哪来的？不知道。佛菩萨加持你，佛菩萨...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五八四集）　　2011/9/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0584》)



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。