华严经讲述菁华（第四二一集）

wlxg20130220

摘自《净公上人开示集12大方广佛华严经》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


华严经讲述菁华　　（第四二一集）　　2001/6/13　　新加坡净宗学会　　档名：12-045-0421



　　请掀开经本，「主方神」偈颂第一首看起：

　　【尔时遍住一切主方神，承佛威力，普观一切主方神众，而说颂言：】

　　这一段是说偈的仪式，虽然每一段里头都有这样的文字，它在《华严经》重复了很多次。凡是多次重复，一定有它很深的意思在。我们每读这一章，都得到世尊一次的提醒，那就是我们对待一切众生要常存恭敬心，说法利生乃至於种种示现，都必须要仰承佛力的加持。佛力的加持决定是平等慈悲的，既然是平等慈悲，为什么有人得到加持，有人得不到加持？这个道理我们必须要懂得，用现代的话来说，诸佛如来威神平等加持，这里头须要有条件，条件不具足，佛力是加持你，但加不上。譬如阳光普照大地，这个地区有很浓厚的云层，於是阳光照不到地面，这是不是阳光不平等？不是的，是你这个地方有乌云，决定不是阳光不平等。佛对一切众生的加持亦复如是，如果我们自己本身有障碍，障碍佛光的加持，那这样不是佛不加持，而是佛加持不上。

　　这个障碍是什么？佛在经上说得很多，烦恼习气。烦恼里面包括见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。烦恼染污的时间久了，这是真久，无量劫来我们就被烦恼习气污染了，所以佛力加持虽然像阳光普照大地，我们头顶上这一片乌云严重的浓密，好像佛的威德一丝毫都加不上我们，而其实佛力确实是平等普遍加持我们，我们自己不觉悟，没有感受到。什么时候我们才能感受到？遇到佛法了，知道有这么回事情，自己肯断烦恼，远离烦恼，自己的智慧慢慢就开了，你就能够觉察得到佛菩萨保佑我们，佛菩萨加持我们；不但智慧德能佛加持，我们这个身体生活在这个世间也同样得到加持。这个时候，你才真正是知恩报恩，如何报恩？实在上讲，爱护自己就是报佛恩，自爱自重就是报恩，糟蹋自己，不爱惜自己，这是违背了佛恩。

　　所以一开端，『遍住一切主方神，承佛威力』，感恩！『普观一切主方神众』，这是他的同学同志，彼此示现在世间，从事同一个行业，多元文化的社会教育。一个事业之成就，必须集中人力、物力、财力，才能有辉煌的成就；如果我们把人力物力财力都分散了，成就是有限，这里面有大学问，值得我们深入参究。这是对大众礼节统统都做到了，然后再『说颂言』，偈颂是他的心得报告，是他的修学提供我们做参考。我们要记住，前面长行文里面，他修学的是哪一个法门，遍住菩萨他所修的是「普救护力解脱门」，现身说法，帮助一切众生破迷开悟，这叫救护力。我们看他的报告：

　　【如来自在出世间，教化一切诸群生，普示法门令悟入，悉使当成无上智。】

　　偈颂里面第一句，『如来自在出世间』，这如来是谁？当然是指一切诸佛。可是这里头有密意，我们要懂得，包括主方神自己在内，他是如来的化身，不仅他是如来化身，所有一切众生之类，哪一个不是如来化身？「如来」这个称号，在大乘经教里面通常都是称的自性。「唯心所现，唯识所变」，由此可知，十法界依正庄严森罗万象，都是自性变现之物。古德说得好，「山河及大地，全露法王身」，这个话的意思，说明虚空法界、国土众生原本是一体，虽然是一体，一切众生久远劫以来迷悟不同。迷的众生，我们说他做随业受报，自己不能做主；觉悟的众生，乘愿再来，做种种示现，帮助迷惑的众生破迷开悟、离苦得乐，这就是『教化一切诸群生』。在这个地方我们要切记，如来自在出世间，切记他的「自在」；教化一切诸群生，要著重在「一切」。自在，众生有感，佛菩萨就有应，感应道交绝不失时。所以佛菩萨说法，这经中常常比喻作海潮音，海潮音是什么意思？涨潮有一定的时候，落潮也有一定的时候，一点差误都没有；这是比喻众生跟佛菩萨的感应，众生什么时候有感，佛菩萨什么时候就有应，感应道交就像潮水的涨潮落潮非常守时，取这个意思，这叫自在。应以什么身得度就示现什么身，这是自在。众生是什么样的根性，佛菩萨说法决定是称性而说，应机而说；称性则契理，应机则契机，这是大自在。

　　佛菩萨何以能做到？我们何以做不到？我们要向佛菩萨学习，从哪里学？没有别的，佛菩萨用真心，可惜我们用妄心，真心称性，真心与自性没有障碍，妄心与自性就有障碍，有障碍你就不自在，你就随业流转。由此可知，凡圣的差别，一个用真心，一个用妄心。真妄从哪里区别？我们说个最简单的区别方法，真诚是真心，虚伪是妄心。我们想想，我们在日常生活当中，处事待人接物，我们用的什么心？清净是真心，染污是妄心。我们六根接触六尘境界，顺境善缘生起贪爱之心，被污染了，逆境恶缘讨厌，这又被污染了。中国古人讲七情，七情是「喜」、欢喜，「怒」、发怒，「哀」、悲哀、心里难过，「乐」、喜乐、我们叫快乐，「爱」、恋爱，「恶」、讨厌，「欲」、欲望，这叫七情，七情就是七种的污染，被情识污染了。我们在日常生活当中，六根接触六尘境界，自己想一想，能不能不被这七种污染所影响，然后你的清净心才能现前。佛法讲得更详细，佛法讲八识五十一心所，这还是略说，天亲菩萨在《百法明门论》里面讲的，天亲菩萨的说法是依据《瑜珈师地论》讲的；《瑜珈师地论》将一切法归纳为六百六十法，说得更详细。

　　总的来说，就是说我们对人对事对物，还会受外面境界的影响，还会受外面境界的干扰，这统统被污染了，妄心！这不是真心，真心决定没有污染，真心是纯净的、清净的，真心是平等的；如果有不平等、有高下，这错误了！我比你高，你不如我，其实这种念头是傲慢里面的一分，贡高、嫉妒、憍慢，不但不平等，同时也不清净，真心妄心从这个地方分别。真心是觉悟的，真心清净平等觉悟，没有人问你的时候，你的心是寂静的、是不动的；有人向你请教，你的心是光明的，你的心是无所不知的。真心是慈悲的，慈悲是爱，这个爱里头不掺杂一丝毫的情识，这个爱从哪里生的？从真诚清净平等正觉里面生出来的。世间人的爱从哪里生出来的？从虚伪染污不平愚迷里头生的，所以世间人爱是假的，常常会变，今天好了，明天恼了，昨天结婚了，今天离婚了。真心妄心我们要能辨别。佛菩萨用真心，与世出世间一切法没有障碍，因此他没有一法不通达。无论什么事情，你去问他，他都头头是道，什么样纷争的事情、解决不了的事情，到他那里去迎刃而解，我们要在这些地方学习；如果我们依旧随顺烦恼，依旧用妄心处事，那就难了。我们到什么时候才开悟，什么时候才能入佛境界，什么时候你才能得自在？这个自在就是清凉大师讲的无障碍的法界，特别是理事无碍、事事无碍，你是不是真入这个境界？

　　「教化一切诸群生」，一切，这里头决定没有分别，没有国家的分别，不分你是哪一国人，没有族类的分别，没有文化的分别，没有男女老少的分别，没有宗教信仰的分别，一律平等的教化。「教」是教他觉悟，教他破迷开悟，帮助他断烦恼、开智慧，化恶为善，化迷为悟，化凡为圣，这是教化；「化」就是改变一个人的气质，提升一个人的境界。「诸群生」，这个文里头说了一个「一切」，又说了个「诸」，诸是多的意思，一切也是多的意思，那一切就是诸，诸就是一切，这话到底怎么讲？我刚才说过了，「一切」是一切国土、一切族群、一切宗教、一切文化；「诸」，每一类里头都有许许多多的众生，都是如来出世教化的对象。从这个地方去看，佛陀的教学，岂不是现在人所说的多元文化的社会教育？主方神就是从事於多元文化教学的工作者。第三句是讲他教学的内容，第四句是讲他教学的成就。

　　『普示法门令悟入』，善知识、善友对待一切众生，「普」，没有私心，没有妄想，没有分别，没有执著，对待一切众生一律平等才叫普；「示」是指示、是示现，示现就是做出样子来给众生看；「法」是方法，「门」是门径，什么方法，什么门径？破迷开悟的方法，超凡入圣的门径。这些善知识是再来人，他清楚，他明了，来教导一切众生，帮助他们悟入，「悟」是明白了，恍然大悟，属於解门的成就；「入」是契入，把你所悟的这些道理，你所悟的这些方法境界，统统落实到自己生活当中，叫入，入佛知见，就是我们的见解思想跟佛一样，我们的生活行为当然也跟佛一样。

　　「开示悟入」这四个字是原则，它的内容千差万别，要看你现前教化众生的根性；就跟大夫治病一样，没有一定的方法，一定要看看病人得的是什么病，你把他诊断清楚，然后才处方下药，对症下药，药到病除，高明的大夫；佛为众生普示法门，亦复如是。那我们要晓得现代众生得的是什么病，我们常常在报章杂志上看到一些大标题，地球病了，时代病了，社会病了，究竟得的是什么病？我们是个大夫，不能不知道。这个病怎么得的？病根在什么地方？如何对治？这才能救他的命，如果没有高度的智慧、微密的观察，这个经讲得有什么用？我们也曾经听许多人讲经，讲得不错，满有道理，但是一点用处都没有，所谓是契理不契机；就像大夫开个药方，药方开得好，但是不对症，病人照这个药方来服药，一点效果都收不到；怕的是不但是没有效果，可能起了反作用，这个药不吃还好，吃了早一天呜呼哀哉。

　　这些事情在现前社会发生太多太多了，这些人是不是恶意的？不见得。不是恶意，为什么造成这样的后果？那是自己的医术不精，庸医杀人。讲经说法也是如此，道业不精，不识众生的根性，於是有意无意误导众生，误导众生是杀人慧命，不是没有过失，过失很大。所以我们培训班的同学，我一再勉励大家，要认真修养自己的德行，一定要提升自己的境界，这样才能自度，自度而后才能度他；自己都救不了自己，你怎么能救别人？这个道理很浅显，不难懂。自度的秘诀，就是要断烦恼，为什么？自性本具的智慧、本具的德能、本具的相好，与毗卢遮那佛、阿弥陀佛没有两样，你自己真心里头含藏著无尽的宝藏、无量的智慧德能，你为什么不拿出来用？现在想拿，你也拿不出来，什么原因？烦恼障碍住了，烦恼障与所知障障碍住，佛教导我们修行的纲领非常简单，只要把这两种障碍除掉，放下了、抛弃了，自性里面的智慧德能就现前，你就得度。

　　为什么不肯放下？佛劝我们放下，而且自己做出放下的样子给我们看，佛真是做得很彻底，一生生活三衣一钵，除此之外一无所有。世间的名闻利养，确实一丝毫都不沾惹。他做的样子，这就是真实人生，真实人生就是这个样子；我们搞错了。他们那种生活行为思想见解，那是正常的，随顺法性，随顺自然，古人所谓返璞归真，回归自然，这才得大自在！我们今天的麻烦是不必要的包袱垃圾背得太多，把自己压得连气都喘不过来，这错误的。在这个世间，这个也想要，那个也想要，欲望没有止境，这个欲望就是包袱、垃圾，包袱里头不是好东西，全是垃圾，全是染污，全是毒素；佛给我们示现的，我们真心、我们性德里头原本没有这些东西，所以要把它抛弃得干干净净。

　　同学们听到我这个说法，千万不要误会，过去有人误会，中国大陆的同修写信给我，听说我讲经的时候讲到「看破放下」，他看破放下了，工作也辞掉了，每天在家里念佛，什么事情也不做了，收入也没有了，过了几个月，生活维持不下去，写信问我怎么办？其实我所讲的看破放下，他没有懂，他著了言说相，他错解了这四个字的意思。不是叫你不工作，释迦牟尼佛没有放下生活，没有放下工作，他每天出去托钵，他的生活没有放下，他每天为大家讲经说法，他工作没有放下；不但没有放下，他做得非常积极非常认真，敬业的精神值得我们效法。释迦牟尼佛他的身分是老师，我们称他为本师，他是从事於教学工作，每天跟大家上课八个小时，四十九年不间断，这种敬业精神到哪里去找？所以有人说学佛是消极，你们看看释迦牟尼佛他消极吗？你们无论从事哪个行业，一个星期还休息一天两天，你比释迦牟尼佛差远了，释迦牟尼佛确实达到现在人所说的标准，每天工作八小时，四十九年不休息，没有假期，哪一个能比得上？我们想一想，实在很惭愧，应当发心勇猛精进，向释迦牟尼佛看齐，他能做到，我为什么不能做到？他确确实实是做出来给我们看，「普示法门」。

　　教化众生的目的，『悉使当成无上智』，无上智是究竟圆满，在佛法里面讲是佛果位，学生没有到这一个境界，没有达到登峰造极，老师的教学永远没有中止。像地藏菩萨所说的，「地狱不空，誓不成佛」。地狱是最苦的众生、最愚痴的众生，最不接受教化的众生，菩萨对他还是这样的慈悲，发这样的誓愿，用真诚心长时间去感化，才能产生到效果，时间短了不行。我们要从这些地方去体会。这些年来，我们在各个地方讲经教学，总题目「学为人师，行为世范」，这两句话就是此地的普示法门，当前我们的社会，众生的病实在讲太多太多了，不但病多，而且非常严重，都是要命的病痛，到底要从哪里救起？我们没有智慧，看到这个佛教的教科书《大藏经》，这么大的分量，从哪里学起？印光大师给我们一个启示，对於现前整个世界的教学，从什么地方著手？从因果著手，非常有见地，印祖这个指示确实是真实智慧、真实利益。唯有普遍宣扬业因果报的理论与事实，芸芸众生听了之后，才会反省，才会回头，起心动念他才知道收歛，不敢再造罪业。一饮一啄都是果报，造什么样的因得什么样的果。今天社会动荡不安，大家造不善的因。其他高深的道理慢慢再说，先救急要紧。

　　因果的道理甚深甚广，我们学佛的同修接触到了，对它究竟懂得多少？可以说有限，我为什么这个说法？看到你起心动念，看到你造作的行为，我就知道、就明白了。如果你真的明白、真的透彻，你会不遗余力的去修善去积德，这是一定的道理；你今天还犹豫不决，想做又不想做，你对於这个道理懂得不够透彻、不够明了，所以才有这些现象发生。就跟了凡先生在前十年的修行状况一样，虽然听了云谷大师的开示，听是听懂了，懂得不够彻底，但是他还有善根，他肯干，干了十年之后，这才是真正体会得到。为什么？十年之后，他做事情愈来愈顺利，进步很快，前十年进步非常缓慢。我们读《了凡四训》，就能把这些境界看得很清楚、很透彻。

　　佛在《地藏经》上告诉我们，修福决定要在自己这一生当中，这一口气还没有断，自己所修的福报圆满的得到，「分分自得」；如果一口气不来，你的家亲眷属、朋友来为你修福，你所得的福报只得七分之一，七分之六是替你修福的那个人他自己得到。经上讲得很透彻，即使是你自己的财物，你的钱财，你的田地，你的房屋，你过世了，一生没有机会修福；你的儿孙不错，你的亲戚朋友不错，把你的钱财，把你的房屋田地变卖，来替你修福，你所得的果报还是七分之一，他们得七分之六，为什么？你过世之后，这些财物处理的权在他们手上，他可以不给你修福，他可以自己拿去享受，所以在这个时候你要晓得，他给你修福是人情，不给你修福是本分；即使是朋友，你的钱财寄托在他那里，也是属於他的，不属於你的，既然属於他的，他就有权处理，这佛在经上讲得很多。

　　不但佛在经上讲的，其他宗教经上也是这样讲法，我看过。所以佛是一再劝勉我们，要自己活在世间自己修福。世间人对於这个因果道理懂得不够透彻，他不晓得修福得福报之大。你眼前你能够修这三种布施：修财布施，你财富不缺乏；修法布施，你智慧增长；修无畏布施，你健康长寿，你为什么不肯修？如果我们有这个力量，我实在讲是心有余而力不足。许哲居士一直到现在，念念还想办老人院，照顾老人病人，这种布施得健康长寿，她一百零二岁不生病，

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这是属於无畏布施；你拿这个财力去做这个事情，财布施有了；肯做这桩事情，你很聪明，你有智慧，法布施有了，一种布施三种都具足。我们办学校是法布施，我们救济贫穷、救济灾难是属於财布施。我们把业因果报搞得清清楚楚、明明白白，修善因得善果。有这个力量马上就干，为什么？果报不要等来世，这一生就得到。有这个能力不肯办，犹豫不决，没有别的原因，理跟事实真相没有搞透彻，没有真正明了，就是念《了凡四训》也没有念通；果然念通了，他自自然然肯放下、肯干，为什么？愈舍愈多。你说「我今天没有做什么事业，我的钱从哪里来？」没有错，无论你从事哪一个行业，你都赚钱，为什么？命里头的财多。我不做个人营生事业，我做社会福利事业，你的命里头有财，你种的善因，你这个事业，你这个场所，钱财就源源不断而来。为什么？积德深厚，财、法、无畏布施不间断，果报可想而知。一个人修，一个人得；一家人修，一家人得；一个团体修，一个团体得；一个国家修，一个国家得；一个世界修，那世界决定大同，世界永久和平，社会安定，人民幸福。

　　今天我们在社会上宣扬，要普遍宣扬这个法门，不能讲得太高深，太高深没人懂，没有人能得受用。多讲因果报应的例子，眼前的例子，一说起来，大家都能看到。法布施里面最重要的是念佛法门，「万修万人去」，这个话永明延寿大师所说的，他是南北朝时代的人，距离今天一千七百多年。现代众生思想涣散，妄念特多，修哪个法门都不容易，障碍太大，唯独修学这个简易稳当、成就快速的念佛法门，因此建念佛堂的功德大。那智慧更高一层的，他就会想到，世出世间无比的功德是什么？续佛慧命，所谓是「不孝有三，无后为大」，续佛慧命是第一等的事业。今天居士林都在做，办这个培训班，续佛慧命。我们今天在澳洲，非常难得，政府核准我们建立「净宗学院」，在现代政府承认的佛教的学校。这里面没有世间的学术，所有课程全部是经论，大概这是第一间学校，不是附属於寺庙的，不是附属於净宗学会的，是个独立的教学机构，头一个！真正是诸佛护念，龙天善神拥护。我们机缘遇到了，我们要不全心全力把这个学校办好，我们对不起诸佛菩萨。

　　我们的人力物力要集中使用，一定要做到互助合作，一定要做到一家人，不分彼此，没有执著，没有分别，只是为这个世界的众生，为正法久住。佛法不但超越地方的界限，超越国家的界限，再跟诸位说，像《华严经》上讲的，超越星际的界限，现在科学家讲的，超越不同维次空间的界限，尽虚空遍法界！我们要培养我们的心量，像诸佛一样「心包太虚，量周沙界」，教化尽虚空遍法界一切诸群生，帮助他们各个都成无上道，无上智就是无上道，圆教究竟的佛果。今天我们就讲到此地。　　   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。