二零一二净土大经科注（第二六三集）

wlxg20130220

摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第二六三集）　　2013/4/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0263



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请听我念三皈依：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第五百四十一页，从第六行第二句看起：

　　「《魏译无量寿经下》云：佛眼具足，觉了法性，以无碍智，为人演说。」这一句经文告诉我们讲经说法必须要具备的条件。佛经不是一般人能说的，说错了要负责任。这个责任，在中国古代百丈大师曾经遇到一次，这是一个明心见性、大彻大悟有成就的人。明心见性，见性成佛，在《华严经》上是法身菩萨，不是普通人。说法的条件，要佛眼具足；换句话说，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，五眼具足。觉了法性，这个觉了是真正开悟，明了法性，法性的体相、作用、理事、因缘果，面面都通达明了。以无碍智，为人演说。展开佛的经典，就是从自性里面流露出来的经文。谁的自性？从自己的自性，流露出来的跟十方如来所证得的完全相同，这个人能讲经，能说法，能教化众生。佛佛道同，今佛如古佛之再来，所以叫如来。没有到这个境界，不能讲经教学。这个条件多高，哪里是一般人可以随便说的！

　　这个境界，我们凡夫能不能证得？答案是肯定的，你决定能证得，问题就是你肯不肯发心？这是真正的关键，你是愿意作佛，还是愿意做人？愿意做人，这个境界永远达不到，天人都达不到，三乘圣者也达不到。三乘圣者是说阿罗汉、缘觉、菩萨，这些全在四圣法界。声闻法界是阿罗汉，缘觉法界是辟支佛，菩萨跟佛都是权教菩萨的法界，没有见性。他们能不能说法？不能，说小乘，权教可以，说大乘不行，大乘要见性的人才能说。

　　净宗也是大乘，什么人能说？得三昧的人能说。怎样才能得三昧？自私自利要放下，财色名利要放下，真放下你才能契入境界，不是真正放下，入不了这个境界。为什么放下就得到了？因为是你本有的，五眼圆明是你自性上本有的，没有失掉，只是迷了。怎么迷的？就是妄想、分别、执着这三样东西让它迷了。这三样东西是你自己生起来的，必须要你自己把它舍掉，什么人都帮不上忙。佛菩萨给我们引导，只是把事实真相说清楚、说明白。佛菩萨只能帮助我们建立信心、愿心，信愿的真正落实靠自己。自己相信没落实，这不叫真信；自己愿生西方极乐世界又不肯去，这个愿是虚愿，不是真实的愿，问题在此地。无论是自己成就，还是帮助别人，弘护正法，统统要从这下手。

　　佛眼具足，就是具足善根、福德、因缘，这统统具足。觉了法性，就是觉了世出世间一切法的真相。真相是什么？相有（是幻有），体是空（是真空），这是一切法的真相。无论是体是相，俱不可得，但是你统统放下，你就全得到了，局部你得不到，全体你得到。全体既然得到了，局部当然是自己的，这是真的不是假的。可是有个自己的概念，你就得不到；这个念头完全没有了，你完全得到了。得到了有没有自己这个念头？给你说没有，有这个念头就迷了。为什么？这身不是自己。什么是自己？整个宇宙是自己，所以你得到的是全宇宙，得到是真正自己。在全宇宙真正自己里头，又说一个身是自己，错误了，就迷了，这非常微妙。所以学佛就是从放下学起。怎么样才能放下？不再执着了。

　　「故法藏发愿求此无碍智，为九界众生，演说妙法，契理契机，一切无碍」。我们要求的也是这个。这些年讲经当中我常说，知识不能解决问题，智慧能解决问题。为什么？知识是有局限性的，有后遗症，那就是有障碍；智慧没有，智慧没有局限，智慧是自性里头本有的，知识不是的。自性里头没有知识只有智能，只有德能、相好，完全是自然的。凡是以人工修饰过的，全是错误的。自然是真善美慧，破坏自然就是违背性德，怎么能离苦得乐？苦是从违背自然来的，愈违背，苦难就愈严重。

　　自然的性德，佛只说了十条就圆满了，这个十条就是十善，万德万能都是从十善里面衍生出来的。所以万德万能归纳到最后就是十善，十善归纳到最后就是布施，布施就是放下。一个真正放下的人就是究竟圆满的佛果，他在这个世出世间法里头没有一样在执着，没有一样在分别，这个人的心圆满恢复到自性，回归到自性，回归到自然。与自性合而为一，就是与大自然合而为一，大自然是自性的相，大自然的体就是自性，契入这个境界才能够得无碍智。得无碍智也没有得的这个念头，有得的念头错误了。不相应行法里面二十四种，第一个就是得，得无所得，有一个得的念头就错了。

　　用无碍智为十法界的众生（九法界，菩萨法界包括了佛法界）演说妙法，这个妙法就是《无量寿经》，细说就是《大方广佛华严经》。《华严经》是大本《无量寿经》，《无量寿经》是中本《华严》，那小本的？小本就是《佛说阿弥陀经》，文字虽然不多，义理跟《华严经》无二无别，一个细说，一个略说，是一不是二。这个经要弘扬，要普遍的供养大众。中国大小乘十个宗都应当要兴旺起来，主修的经典要能普及，选择善本大量的流通。

　　要鼓励学习的人，无论是中国人、是外国人，一定要先学中国的文字，这就是中国的文言文。因为这些典籍都是用文言文写的，没有文言文的基础，这个经摆在面前你看不懂。文言文如果能从小学，小学毕业就有能力读佛经，在佛经文字上他丝毫障碍都没有。因为佛经的翻译是用最浅显的文字，也就是近乎当时的白话，便于流通，古德就想到了。所以在中国文字体裁里面称之为变文，变化的变，佛经的文字属于变文。我们拿古文，最常见的《古文观止》，你拿这部书跟佛经一对照，你就非常明显看出，《古文观止》的文字深，佛经浅显。但是它是最浅显的文言文，所以并不难懂，一定要认真学习。这是弘法护法都必须要具备的头一个条件，智慧；第二个条件，慈悲，有这两个条件，你才有弘护的基础。

　　我们看下面的批注，『所行慈愍行』，愿求自己之所行，能像世尊一样的慈愍，慈悲怜悯。众生无知，被一些有心人欺骗、愚弄，这些有心人他有知识，他自私自利，想出许许多多的方法损人利己。损人的事情，人还愿意接受，还不反对他，甚至于还恭维他、尊敬他，手段高明。这用什么？投其所好。人好名、好利、好色、好财货，他就用这个东西引诱你，你喜欢什么，我就给你什么，你就上当了。他给你的，你接受了很欢喜，到后来你得要还他，你还他不止百倍千倍，到那个时候受苦，你完全不知道。最后害得你堕落到三途，你不知道怎么去的。

　　所以学佛无论在家出家，智慧第一。佛教导我们有能力辨别是非邪正，佛给我们一把尺，我们有个标准，这把尺是什么？十善业道。拿这个东西去量一下，它与我的标准相不相应？相应，好的，可以接受；不相应，决定不能受。佛给菩萨三把尺，第二把是六波罗蜜，第三把是六和敬，菩萨必须遵守的，有一条没有做到，你是假菩萨，你不是真菩萨。这一条就是个大漏洞，一切的罪恶都从这个漏洞进去，你自己还不知道，自己以为自己是个好人。等到真正有他心通的人，把你自己都不知道的秘密给你揭穿了，你后悔莫及。只有智慧才能认清楚，智慧晓得所有一切的事，六道里头、十法界里面全是假的，没有一样是真实的，所以教你不要放在心上，放在心上你就错了。这句话听了不少遍，耳熟了，需不需要再听？再听，听讨厌了，老生常谈，没有新鲜东西，都是陈旧的，老得不能再老了。可是章嘉大师给我一个标准，你虽然听得很多，你还没做到，那就全是假的；真正做到了才是真的，真懂了，真明白了，真做到了，没有做到都是假的。

　　中国老祖宗教我们的，五伦只五条，做到了没有？父子有亲做不到了，儿女对父母有怨恨、有不满，这是什么？这大不孝，就凭这一条罪，他就到地狱去了，自己完全不知道。罪从哪里结的？是你这个不好的榜样，让社会大众看到都向你学习，人可以不孝父母的，你不能不负责任。你影响多少人忽略了孝顺父母，影响时间多长，那就是你在地狱受苦受难受多长的时间，就从这儿来的。你要是真正做一个孝子，给社会大众做榜样，让大家看到你，学你的孝行，学你的孝心，你影响的人愈多，影响的时间愈长，你的功德、福德愈大。小的善果在人天，大的善果你成佛、成菩萨。

　　鬼神里头大福德的神，许多都是佛菩萨化身，应以什么身得度他现什么身，应以天王身得度现天王，应以鬼王身得度现鬼王，地狱里都现身，慈悲到极处，所以能如世尊之慈愍行。「世尊以无缘大慈」，无缘是没有条件的，叫无缘，对一切动物平等慈悲，对花草树木平等慈悲，对山河大地、一尘一毛充满了慈悲与智慧。从哪里学起？从拓开心量学起。你的心量太小了，没有想到别人，没有照顾到别人。你的负面影响非常大，正面影响非常窄小，功抵不了过，过的业力非常强大，受果报先受恶报，它力量大。这些事情，诸佛菩萨看得清清楚楚，教我们，我们不相信，我们不肯真干。真干的人不是没有，少，不多，真干人多数是平民，生活很清苦，影响的面不大；在这个世间有权势的、有财富的，他们的影响范围大，肯做的人不多。我们要学世尊无缘大慈，世尊的名号叫释迦牟尼，释迦翻成中国意思，能仁，他能够以仁慈爱一切众生，就这个意思；牟尼是清净的意思，自己心地清净平等，这是牟尼的意思。你看，对人一片慈悲，对自己清净平等，用这个做为名号。你念这句名号，你就要想到清净、慈悲、平等，这是从智慧功德里面所生的。

　　「哀愍众生，等同一子」，这是举个比喻他怎么样怜悯这一切众生。就像世间人只有一个独生子，他的爱不分心，儿女多了分心，他只有一个。看世出世间一切众生就像自己独生子一样，完全是平等对待，真诚慈悲。「拯济负荷，悉登彼岸」。看六道众生，看十法界众生，就像自己最亲爱的人一样，要拯救他，要帮助他，帮助他脱离苦海，帮助他圆成佛道，这个任务无条件的担负起来。佛菩萨怎么样爱护众生，众生永远不知道。不是佛菩萨跟众生有隔碍，完全没有，融成一体；众生自己画圈圈，跟佛菩萨隔离，就是什么？完全不接受。信了佛有没有接受？没有接受，还是造成障碍，把自己跟佛菩萨隔开。有人隔离得远，有人隔离得近，统统有隔碍。诸佛菩萨明显的加持，自己一丝毫感触都没有，这是我们自己对不起佛菩萨，是真的不是假的。父母照顾我们一世，佛菩萨爱护我们没有时间限制的，过去无始，未来无终，我们都在被佛菩萨照顾之中，是自己不知道。自己不知道，佛菩萨还是照顾，并不是说我们自己不知道，佛菩萨照顾就衰了一点，没有。佛菩萨永远没有退心，永远没有变质，因为他受过最良好的佛陀教育，他们成佛了。佛菩萨要帮助我们，一直到圆满成佛。

　　「故愿能行佛之所行」，佛之所行就四个字，智慧慈悲，这是佛所行。有智慧没有慈悲不是佛行，有慈悲没有智慧也不是佛行。在大乘佛教里头常说，悲智平等，叫悲智等运，等是平等，运是应用在事相上，对人、对事、对物，佛是圆满的智慧，圆满的慈悲。这后头有，「故上句愿求佛智慧，此句愿求佛慈悲」，这下面说「智悲并运」，这是平等的，「圆契菩提」，圆满契入大菩提。「此二者如鸟之双翼，缺一不可」。缺一个不圆满，智慧不圆满，慈悲也不圆满。我们要证验自己的智慧跟慈悲是真的、是假的，这也是一个很好测验的方法。没有智慧的慈悲是假的，没有智慧也没有慈悲，那个慈悲是自以为慈悲，不是真的。有慈悲没有智慧，慈悲是假的；有智慧没有慈悲，智慧是假的。智慧跟慈悲是一体的两面，它可以互为体用，智慧是体，慈悲就是用；慈悲是体，智慧就是用，一定是互为体用的。我们就知道，发大慈悲心就是发大智慧心，没有大智慧，哪来的大慈悲？没有大慈悲，哪来的大智慧？

　　我们今天智慧跟慈悲都不足，为什么？这个心发不出来。为什么发不出来？我们对于诸法实相了解得太少。于是我们就想到，释迦牟尼佛在世，为什么要天天辛苦，讲经教学四十九年，为什么？就为这桩事情。愈清楚，智慧开了，慈悲心就出来了。慈悲心是性德里头的第一德，一切众生个个本有，本自具足，不是从外来的。慈悲到极处就生智慧，肯定智慧出来了；智慧到极处，慈悲心就出来了，这两种相辅相成，互为体用。末后这一句，此二者如鸟之双翼，缺一不可。鸟在空中飞行，一定是两个翅膀，一个翅膀飞不起来。下面这一段，「说法如佛」：

　　【常作天人师。得为三界雄。说法师子吼。广度诸有情。】

　　这就是成就圆满的智慧慈悲，为什么？就为了广度有情，就为这一句。诸佛如来、法身菩萨应化在世间，他的用意何在，目的何在？就是这一句，『广度诸有情』。古时候人心厚道，多数人对佛菩萨的教化能接受，能生信愿，对佛菩萨能够孝顺尊重。因为古人尊重圣贤，仰慕圣贤，肯定圣贤是有智慧、有慈悲的，愿意向他们学习，有孝顺心，有恭敬心。

　　现在难了，中国传统文化疏忽了两百年，前一百年真正疏忽，后一百年断掉了，没有人讲了。这两百年的疏忽，对祖宗五伦、五常、四维、八德的教诲怀疑了，对佛法更是远离了，说这些东西是迷信，说这些东西跟不上时代，科学技术日新月异，学这个东西是倒退、是落伍。你给这些人谈这些问题，表面上他不得罪你，笑笑，恭维你两句；背后批评你迷信，怎么迷到这种程度？这些都是我们常常见到的。怎么办？还是要讲，说的人少了，没人说了，那我们就得多说、多讲，讲一辈子，讲到死为止。他也会佩服你，佩服你有恒心、有毅力，也佩服你迷得深，你不改变。在佛法里面说，这善根、福德、因缘非常坚固，过去生生世世累积的。尤其是念佛人，每一个真正往生的，都是过去生中供养无量诸佛如来，这一生遇到净土，缘成熟了，得到诸佛的加持，你能信、能愿、能真干，这佛法里解释的。但是这种人毕竟是少数，不是多数。

　　我们看念老的批注，『常作天人师』，「天人师为如来十号之一」，前面学过。『得为三界雄』，三界雄，三界是欲界、色界、无色界，这就是讲六道，六道里面英雄豪杰。英雄的定义，一般人做不到的事情他能做到，这才称之为英雄。所以这是大英雄的事业，这个事业就是帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐，这是三界雄。「三界者，欲界、色界、无色界也。《法华经．方便品》曰：世雄不可量」，跟此地这首偈意思完全相同。「《净影疏》云：世雄，佛之异名。佛断尽一切烦恼，故为三界中之大雄」。我们供养释迦牟尼佛的大殿，匾额上显示出「大雄宝殿」。三界里面的众生没有能力把烦恼断掉，他能断掉，称之为三界雄。惠能大师示现在中国，示现得非常明朗、清楚，而且示现在学佛的同学里头。

　　无论修哪个法门，八万四千法门、无量法门都可以归结到看破、放下，二门；二门展开是无量法门、无边际的法门。这两门，我们无论从哪个门都进不去，为什么？没看破，没放下，我们还是住在六道之中不能超越。真正把这四个字做到，看破、放下，不但超越六道，超越十法界。这个人生到哪里去了？生到诸佛如来实报庄严土去了。实报土又叫做一真法界，这是对十法界说的，十法界不是真实的，是生灭法，是有为法，大乘经上常说，「一切有为法，如梦幻泡影」。这个十法界就是指的六道跟四圣法界，不是真的。看破的人超越了，放下的人也超越了。看破是从智慧入门的，放下是从戒定下手的，

wlxg20130220

都行。戒定到圆满，智慧就开了，所以能超越十法界，看穿了十法界虚幻不实，再不把它放在心上，道理在此地。为什么还把十法界放在心上？没看破，以为它是真的，不知道它是假的。

　　所以佛教人从戒定慧三学下手，这叫佛弟子，跟世间教学法不一样。从戒定慧下手容易，时间不长，根性利的人，三、五年戒成就了，因戒得定。戒怎么成就？清净心现前，成就了；平等心现前，大成就。清净心是小乘的成就；平等是大乘的成就；最后智慧开了，自然现前，就是觉，清净、平等、觉，觉就是如来的无碍智慧现前。这是说佛断尽一切烦恼，二乘断见思，菩萨断尘沙、无明。尘沙无明断尽，十法界不见了，这个时候你才晓得它是假的，像作梦一样，醒过来了，梦中境界立刻不见了。这个时候你才真正证明《证道歌》所说的话完全正确，「觉后空空无大千」。不但六道没有了，十法界也不见了，醒过来是什么样子？是一真法界，就是佛的实报庄严土。实是真实，说明它是不生不灭的，生灭不是真实。十法界是生灭法，是相似相续的幻相，不是真实的，没有一样是真实的，我们要知道。「《净影疏》云：世雄，佛之异名。佛断尽一切烦恼，故为三界中之大雄。总之，此一段是大愿之总结。上言无碍智，求智慧也。自慈愍行以下，表誓愿也。《会疏》曰：愿是万行之先导，慧即佛道之眼目。愿以导因行，慧以照佛道。愿慧成满，即名如来，故谓得为三界雄」。这是《会疏》说的，念老给我们做了总结，「誓愿与智慧，成佛正因也。两俱圆满，从因得果，故为三界之雄」。这一句实际上就是四弘誓愿最后一句，「佛道无上誓愿成」。一定要成佛道，才能够「说法师子吼，广度诸有情」，这是学佛最高的标准。这里面告诉我们一个原因，《会疏》上说的，「愿是万行之先导，慧即佛道之眼目」，这两句话重要。所以念老把它结成誓愿、智慧、成佛正因。我们有没有这个愿？没有。为什么没有？我们自私自利。佛菩萨没有自私自利的愿，起心动念都是利益众生，令一切众生离苦得乐。什么是苦？六道是苦，十法界是苦。如何帮助他们脱离六道十法界？念兹在兹，只有这一念。

　　众生没有智慧，沦落在六道吃尽苦头，能不能出离？不可能。为什么？他受苦的时候他还在造恶业，这就是没有智慧。在地狱、在饿鬼，知道自己造的是什么因去的，但是业障消得差不多了，他又到人间来，一到人间立刻就被迷了。佛给我们讲了十种迷惑，第一个执着这个身是自己，要满足这个身的欲望，眼见色，被色迷了；耳闻声，被声迷了；乃至意知法，被法迷了。外面的法，五欲六情多，正法少。现在最明显的，打开电视，打开网络，从小孩就开始迷了，一直迷到老。谁不看电视，谁不看网络？能做到的少之又少，都迷在这里头。他以为是一种享受，这什么享受？愈迷愈深，好像吸毒一样上瘾了。来生到哪里去？全到地狱，你说这个事情多么可怕！

　　佛经好，现在不知道，死了以后知道了，到鬼道的时候知道，到地狱道知道。我们用真诚心念一部经回向给地狱众生，在念这部经的这个短短时间当中，他们就感到苦少了，感到有一点清凉。念佛的人心愈清净，有智慧、有慈悲，他们得到的效果就更大，真能帮助他离苦得乐，甚至于我们用念佛机，他都能得到。佛光普照，念佛的人拿着经本读一部经，读诵的时候佛光就现前，鬼道、地狱道能见到，对他们真有好处。

　　『说法师子吼』。「愿己说法，能如世尊，于大众中，作师子吼」。狮子吼是比喻，「师子一吼，百兽畏惧」。狮子吼的声音大，震动一个山岗，这小野兽听到狮子吼，吓得腿发软，跑不动。「故称世尊决定无畏之说法，为师子吼」。佛何以决定无畏？前面说过，他断尽一切烦恼，自性本具的智慧现前。众生虽然个个皆有，但是被烦恼障碍住，它不能现前，它不起作用。所以显得佛说法没有障碍。

　　《涅盘经》二十七卷说，「师子吼者，名决定说」。让你听到了生起信心，决定没有疑惑，这叫决定说。「又《维摩经佛国品》曰：演法无畏，犹如师子吼。肇公注曰：师子吼，无畏音也」。说法，问难都能够回答，而且都是正确的回答，这是真实智慧。「又《维摩经佛国品》曰：演法无畏，犹如师子吼。肇公注曰」，僧肇大师批注里头说，「师子吼，无畏音也」。什么叫无畏音？「凡所言说，不畏群邪异学。喻师子吼，百兽下之」。狮子这个威力，在一吼之下，小动物能逃的全逃走了；不能逃的，我们一般人说吓破胆，腿发软不能动了。佛说法不畏群邪异学，邪是指邪知邪见，异学，异于圣贤之道，这些人所学的人天小法，不能跟出世大道相比。

　　「如是说法，故能广度诸有情。且此广度有情之句，正是法藏大愿之根。故云：四十八愿，愿愿皆是为众生也。」我们发愿不如是，愿愿都为自己。能够说一半为自己，一半为众生，这人就很难得了。多数的，百分之九十以上为自己；真正为众生的，少分。众生学佛成不了佛道，把自己看得太重，佛法修学第一关没破。第一关是大门，换句话说，学了一辈子在门外，没进门。这一门是什么？小乘是须陀洹，初果，小乘的门；大乘，《华严经》上讲的十信位菩萨，初信，初信是入门。我们没有入门，要努力加功用行，不能不入门。

　　要入门，头一个放下身见，把我们的老观念改过来，身不是我，身心世界真能放得下，不再执着，不再贪恋。学释迦牟尼佛过最简单的生活，确确实实，每天能吃饱、能穿得暖，有个小房子可以遮蔽风雨，信愿持名，求生净土，这就入门。我们不求神通，可能自然得到。须陀洹有天眼通、天耳通，能见到西方极乐世界，能见到阿弥陀佛。放下边见，再不跟一切人事物对立了，知道一切人事物跟自己是一体，一体里头没有对立。一体只有互助，决定没有对立，没有成见，能恒顺众生。但是恒顺众生要顺众生的善，不随顺众生的恶。善恶要用智慧去观察，眼前这个事情是恶，将来是善，可以随顺；眼前是善，将来不善，不可以随顺，要用智慧去观察。

　　往生到极乐世界，在极乐世界，我们相信时间不会很长，你就证得究竟佛果。再到这个世间来教化众生，就跟释迦、弥陀一样，你有无碍智，你有自在神通，你没有障碍。我们在现前有生之年，要把往生的条件做好，有利于我们往生的做，加紧努力去做；与往生不相干的，都不要放在心上。信、愿、一向专念，必定得生，我们才能真正做到，「说法师子吼，广度诸有情」，这个话不是空话。如果不能往生，真的不容易做到。因为真正做到，必得明心见性；要明心见性，必须把妄想分别执着统统放下。最难放下的是妄想，妄想是起心动念，因为它太微细了，我们凡夫自己不能够觉察。弥勒菩萨告诉我们，一秒钟有一千六百兆次的生灭，这是整个宇宙在这个状况之下产生的幻相。幻相是心生识变，心是不生不灭，但是识是生灭。阿赖耶的生灭现象，是一秒钟一千六百兆次这么高的频率在波动，每个波动就是一个生灭，而且这个生灭念念不相同。这些事实真相不能不知道，为什么？不知道，不肯放下，舍不得放下；知道了，你就欢喜放下。放下，就见到真的，真相就被你见到了，见到真相就叫明心见性，就叫做见性成佛，这么个道理。下面这一句，「一切成佛」：

　　【圆满昔所愿。一切皆成佛。】

　　『一切皆成佛』，这一句可不得了！这里面显示出一个事实真相，是什么？怨亲平等，这是非常非常难得的。怨是我们的冤亲债主，亲是我们最亲爱的人。什么时候我们能够把冤亲债主跟最亲爱的人看平等了，什么时候能做到？做到，这一愿才圆满。首先我们要知道，所谓的冤亲债主，一定要知道，那都是迷惑颠倒的众生，这些众生跟我们是一体。问题是现在他们迷得太深，他们有坚固的执着不肯放下，所以变成眼前这个样子。我们要清清楚楚，对他们要生出同情心、慈悯心，不能责怪他。在目前这些人毁谤我们，障碍我们，甚至于陷害我们，我们要怜悯他，他对我们真的一无所知。他为什么会有这个现象？他迷得太深，迷得太久，也就是说非常自私自利，唯恐我们对他名闻利养有伤害，他就怕这个，他不是怕别的。而我们所作所为对他是有百利而无一害，可是他所想的，我们对他是有百害而无一利，他正好一百八十度的相反。他是妄想，我们是正念，我们了解他的状况，他不了解我们；他们是凡情，我们是圣智，完全不相同。

　　我们走的是佛道，佛道在这个世间对象是遍法界虚空界一切苦难众生，不是对某一个人，也不是对某一群人，不是的。我们今天讲到最小的范围是整个地球，希望这个地球上永远没有战争，希望这个地球上所有众生永远没有斗争，没有互相残害。那要怎么做法才能做到？佛法这里说，说法师子吼，就能做到。换句话说，还是教学为先，你要教他，要把事实真相说穿、说透，他真能了解、真明白，妄念没有了，他就得到解脱了。这个时候他会感恩，他晓得过去做错。要帮助这些人，「一切皆成佛」，这句话不得了！

　　有人问我们，佛教讲的是什么？这句话是大圆满，佛法所讲的「一切皆成佛」，你我他统统都成佛，这是佛陀教育。他要问佛是什么？你就照这个经义给他讲，佛是圆满智慧、圆满慈悲。慈悲，有很多人听不懂，换句话说，真诚的爱心。佛法是圆满的智慧、真诚的爱心，这个他容易懂。真诚的智慧也叫无量光，真诚的爱心也叫无量寿；换句话说，一个是智慧，一个是福德。圆满的智慧、圆满的福德都是人所希求的，佛统统具足，统统得到圆满。佛得到圆满，希望我们每个人都得到圆满。能得到吗？能，真能，不是假的。为什么？因为一切众生本来是佛，所以是真的不是假的，你本来是佛，只是现在迷失了。佛教导我们如何能恢复，把本有的统统找回来，这就是佛陀教育。好，今天时间到了，我们学习到此地。



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。