无量寿经（第十七集）1988美国达拉斯档名：02-020-0017

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摘自《净公上人无量寿经讲记19集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


无量寿经　　（第十七集）　　1988　美国达拉斯　　档名：02-020-0017



　　请掀开经本，七十九面，第六行：

　　【惑尽见佛第四十一】

　　这章经文还是接着前面一章而来的。请看经文。

　　【譬如转轮圣王。有七宝狱。王子得罪。禁闭其中。层楼绮殿。宝帐金床。栏窗榻座。妙饰奇珍。饮食衣服。如转轮王。而以金锁。系其两足。诸小王子。宁乐此不。】

　　经文一开端就用比喻来说明，西方极乐世界边地胎生的情况。经上所说的『转轮圣王』，就比喻阿弥陀佛。『七宝狱』就比喻西方世界的边地。『王子得罪』，就比喻疑根未断的人去往生的。前面一章佛跟我们说过，第一种人是对于佛的智慧不能深信，第二种人怀疑自己的善根，这两种人都是生西方边地的。所以，「七宝狱」就比喻边地，「王子得罪」比喻这两种人。『禁闭其中』，前面经文说过，他五百岁不能离开边地，这就等于禁闭其中。下面讲的『层楼绮殿』，这是居住的所在，『宝帐金床，栏窗榻座，妙饰奇珍，饮食衣服，如转轮王』，说明边地里面的享受，经上讲如同忉利天，弥勒菩萨所见的，他曾经说如同夜摩天，可见得边地的享受是与天宫相彷佛。『而以金锁，系其两足』，虽然受用跟皇宫是差不多，可是被禁闭在其中，等于说幽禁在其中，不准出去，这就比喻是金锁系其两足，他不能超越这个范围。佛就问了，是『诸小王子』他在这个里面快不快乐？这是问弥勒菩萨。

　　【慈氏白言。不也。世尊。彼幽絷时。心不自在。但以种种方便。欲求出离。求诸近臣。终不从心。轮王欢喜。方得解脱。】

　　弥勒菩萨回答得很好，他说决定他不会快乐，为什么？他被禁闭在其中，他『心不自在』，身虽然有种种享受，心不自在，必然在那里起心动念，想什么方法能出得去。比喻里头说了，『求诸近臣』，他这个禁闭的牢狱，总有看守牢狱的这些人，你求他们，他们不敢答应，不敢放你出去。必须要等到转轮圣王欢喜，赦免你的时候，你才能够出得去。这是弥勒菩萨所说的。

　　【佛告弥勒。此诸众生。亦复如是。】

　　佛跟弥勒菩萨说了，边地里这些众生，就跟那些王子犯罪，被幽禁在七宝牢狱里头一样，虽然有种种享受，心不自在，也是天天在求出。

　　【若有堕于疑悔。希求佛智。至广大智。于自善根。不能生信。由闻佛名。起信心故。虽生彼国。于莲华中。不得出现。彼处华胎。犹如园苑宫殿之想。何以故。彼中清净。无诸秽恶。然于五百岁中。不见三宝。不得供养奉事诸佛。远离一切殊胜善根。以此为苦。不生欣乐。】

　　佛把这个原因可以说清清楚楚、明明白白的告诉我们，这是说这一类的众生他有疑，『堕于疑悔』。他『希求佛智』，求佛智就是佛的一切种智，一直到佛的『广大智』，这两句话也就是前面所讲的，佛的五种智慧，不思议智、不可称智，他有疑，他怀疑佛这种智慧是不是真的。第二类，就是『于自善根，不能生信』，这是怀疑自己，他自己的善根福德因缘不够。可是他『由闻佛名，起信心故』，听到西方极乐世界，听说阿弥陀佛，他不怀疑，只是怀疑佛的智慧，或者只是怀疑自己的善根，恐怕不如别人。他这样的，依然他是信愿持名精进不懈，所以他能生到西方极乐世界。可是『虽生彼国，于莲华中，不得出现』，生在花胎里面，生在莲花花苞里面。『彼处华胎』，诸位要晓得，这个莲花，古德讲得好，不在九品之内，为什么？九品里面下下品，《观经》上说得很好，要十二劫花才开，那也是在花胎里面，但是阿弥陀佛的化身，观音、势至的化身，会到花胎里面去讲经说法；换句话说，这个花，佛菩萨连化身都不去。也就是说，五百岁中他见不到佛，闻不到法，见不到三宝，声闻、菩萨也都见不到。所以，他也是莲花，但是不在九品之内。

　　这个花就好像花园一样，像宫殿一样，里面也是具足庄严。『何以故，彼中清净，无诸秽恶』，实在讲那也是极乐世界，跟极乐世界没有什么两样，只是不见三宝，他苦就苦在这个地方。『然于五百岁中，不见三宝』，不见三宝当然就『不得供养奉事诸佛』，不像九品生那么自在。『远离一切殊胜善根』，这个五百岁中，他在那里享受，物质上的享受他有，他一点都不缺乏；换句话说，精神上很苦闷，一切殊胜的善根暂时也就中止了。他是『以此为苦，不生欣乐』，他的精神痛苦，日子过得并不快乐。虽然经上讲的五百岁，五百岁都是佛概略而说，也并不是个定数，可能有比五百岁时间还长的，可能有很短的。长短怎么定？是在当人忏悔，如果当人一下觉悟了，真正忏悔，他就入了品，就不再是边地了。我们看底下这一段。

　　【若此众生。识其罪本。深自悔责。求离彼处。往昔世中。过失尽已。然后乃出。即得往诣无量寿所。听闻经法。久久亦当开解欢喜。亦得遍供无数无量诸佛。修诸功德。】

　　这是说他的罪业消了，他业就转了，所以一定要觉悟，『识其罪本』，就是他觉悟了。觉悟之后『深自悔责』，忏悔，真正忏悔，知道自己的过失，以凡夫的知见测度圣人的境界，这是过失，自己怀疑自己的善根，是自己愚昧、无知。真正忏悔，就能够出离，『求离彼处』。『往昔世中』，就是在极乐世界以前他这个过失，这一忏悔过失就尽了，这时候就从边地往生到九品，就超生到九品。九品当中，究竟超生到哪一品，我想这个也不一定，这要看他忏悔的功力，不能说他就到凡圣同居土下品下生，我觉得这个说法不甚合理。因为我们在《观经》里面所看到，阿阇世王造五逆十恶罪，那是在「下品下生章」所说的。但是，阿阇世王忏悔之后，一心念佛，往生到西方极乐世界，他上辈往生的，他不是在中下。什么原因？他忏悔的力量太强了。我们从这个例子来推想，西方极乐世界边地的众生，也应该是看他忏悔力量的强弱，他超生的品位应该也是不相同的，这才是合理。

　　一入九品之后，他跟其它往生的人就一样了。『即得往诣无量寿所』，他就见到阿弥陀佛，听佛讲经说法。久久他也开悟了，也得法喜充满，也和别人一样有能力『遍供无数无量』世界的诸佛，上求下化，『修积功德』。往生西方世界一切的受用，他统统都得到了。底下一段文，佛虽然对弥勒菩萨说，实际上是教诫我们的。

　　【汝阿逸多。】

　　『阿逸多』是弥勒菩萨的名字，叫着弥勒菩萨。

　　【当知疑惑。于诸菩萨为大损害。为失大利。是故应当明信诸佛无上智慧。】

　　这个几句话我们要牢牢的记住，太重要了，因为这是讲菩萨往生，菩萨都如此，何况凡夫？所以，疑惑对于菩萨来讲都是大损害。由此，我们更能够体会得到，这个法门真正是难信之法，要不是过去生中善根福德深厚之人，于这个法门很难信受，菩萨都不免。你不信，你这一生得度的机缘就失掉了，所以说『为失大利』。我们现在是觉悟，明了了，一切佛法当中，这个法门是大利当中的大利，因为这个法门能令我们一生圆成佛道，是为其它任何一个法门所不及的，只要我们具足信愿行，对于经中字字句句深信不疑。如来的智慧，菩萨都没有能力测量，何况我们凡夫！我们天天在推想、在推测，那是自己的愚痴，是自失殊胜的利益。

　　【慈氏白言。云何此界一类众生。】

　　『此界』就是指我们这个世界。

　　【虽亦修善。而不求生。】

　　这样的人我们看得很多，不仅是世间一般人，我们就世间学佛的人来看，他修学别宗，其它的法门，他不修净土。虽然他也说他要求生西方极乐世界，他用其它宗、其它经典的方法，说我修行以这个善根回向，往生西方极乐世界。他不直接依照这个经来修，不直接依照这个法门来修，这样的人我们也看得非常之多。甚至于我们还听人家说，他要生生世世做法师，生生世世在娑婆世界度一切众生，大有地藏菩萨那种宏愿，「地狱不空，誓不成佛」。他大概是这个地方众生要不能度尽，我不往生，有这样的气概。其实统统错了！

　　我们要明了，度众生要有度众生的能力，如果自己没有能力，不但度不了众生，自己还要受连累。譬如救溺一样，看到一个人掉水里面，快要淹死了，我要赶快下水去救他，可是自己也不会游泳，跳下去，救不了别人，只不过是多赔一条命而已，这是愚痴。我们发的愿是众生无边誓愿度，就是现在没有这个能力，没有这个本事，现在求生西方极乐世界，为什么？到西方极乐世界，是为了断烦恼、学法门、成佛道。本事都具足了，这才能倒驾慈航，回来普度众生，这是个正理。所以，求生西方绝不是消极，绝不是逃避现实，是要学好能力，准备为一切众生服务，是这么个道理。

　　弥勒菩萨提出这个问题，佛底下给我们解答。

　　【佛告慈氏。此等众生。智慧微浅。】

　　说明这些人也修善根，也学佛，不愿意往生净土，这是他『智慧微浅』。

　　【分别西方。不及天界。】

　　往生西方不如生天，往生西方那个功德不如在娑婆世界讲经说法度众生。他念头转错了，这是智慧微浅。

　　【是以非乐。不求生彼。】

　　因此，他不想往生西方极乐世界。这正是李老师所说的，这一类的人非愚即狂，不是愚痴就是狂妄。以为西方极乐世界没有天上福报大，这是愚痴；以为在这个世界生生世世出家弘法利生，这个功德超过西方世界那些菩萨，这叫狂妄。非愚即狂。

　　【慈氏白言。此等众生。虚妄分别。不求佛剎。何免轮回。】

　　弥勒菩萨看得清楚，这些人他要不往生，他怎么能够免得了轮回？轮回是他自己做不了主的，纵然做得了主，他也没有办法生生世世做得了主。我们在历史里面所看到的，古来大德修行没有往生的，轮回一世不如一世。《历史感应统记》里面有记载，五祖戒禅师那是个很了不起的修行人，不求往生，一转世就享人间富贵了，后身就是苏东坡。苏东坡考中秀才，做了个小小的官，像现在我们讲的县政府里一个科员，这么个地位。你看转世，一世不如一世，再一转世就迷惑颠倒了，真正可惜。佛法里面讲三世怨，第一世修功累德，第二世享人间的富贵，第三世又要堕落。所以，轮回自己做不了主。必得自己有了成就，到西方极乐世界有了成就，倒驾慈航，乘愿再来，在六道轮回里面舍身受身自己能做主，这是菩萨。自己还没有把握，做不了主，你不到西方去，那你就是大大的损失了。

　　【佛言。彼等所种善根。不能离相。不求佛慧。深着世乐。人间福报。虽复修福。求人天果。得报之时。一切丰足。而未能出三界狱中。】

　　佛底下答复弥勒菩萨这一问，就是说有三种人不能往生西方世界。的确他们都具备条件，都可以往生的，而没有能够往生得了。我们要把这段经文看得清清楚楚，自己决定要避免。同时你这个经文念熟了，意思会透了，你看看世间修行人，无论出家、在家，你一看就晓得他将来的果报。为什么？经上讲得清楚，我们依法不依人，我们不讲神通，也不讲什么感应，我们讲法，拿经典来对照。

　　第一种，佛就说了，这些『所种善根』的人，善根是种了，但是他没有能『离相』，他心里念念执着他所种的善根。他『不求佛慧』，佛慧是真正的般若智慧，般若智慧是心地清净，一念不生。人法二空，空亦空，心清净，六祖所说「本来无一物」，这是佛慧，他不求。他深深执着我做了多少好事，我修了多少功德，他那个帐清清楚楚、明明白白，天天在搞这些。着相修福，果报就是人天有漏福报。『深着世乐』，他对于世间五欲六尘享受之乐，他非常执着，求人间的福报，他修的是这个，求的也是这个。『虽复修福，求人天果』，他在佛门，不管修禅也好，念佛也好，学密也好，修教也好，修一切功德他都是求人天福报。『得报之时，一切丰足』，确实能求得到，可以求得到的。但是他不能超越『三界狱中』，没法子超越，这是第一种。再看底下经文。

　　【假使父母妻子男女眷属。欲相救免。邪见业王。未能舍离。常处轮回而不自在。】

　　第二种是『邪见』，这种人有聪明智慧，佛法里面所讲的世智辩聪，就是世间的聪明智慧，他不相信佛。经上举个比喻说，他的家亲眷属，『父母妻子男女眷属，欲相救免，邪见业王』，一切恶业里面是以邪见为最胜，所以比喻作「王」，知见错误。他『未能舍离』，没能够舍离邪见。什么叫邪见？我们自己的思想、见解，凡是与经典所说不一样的都是邪见；如果我们自己想法、看法，展开经典和经典能相应，这个知见叫正知见。所以，经论是修正我们邪知邪见而用的，将邪知见转变成正知正见，这是经典。现在有些人自以为聪明，对于经典里面所说的，提出了许多的疑问，而自己以为非常高明，贡高我慢，连佛经都可以批评。世间确实有不少这样的人，不能够虚心去修学。

　　经典，说实在的话，是如来从真如本性、从清净心里面流出来的言语、文字。我们今天读诵，必须也要以清净心、也要以至诚心面对经典，才有几分相应，才有几分体会得到。一落在意识，往往就变成邪见了，这个事情很麻烦。试问问，今天有几个人能够离心意识？这是很大的问题。心，就是我们常讲它落印象；意就是第七末那识，它执着；识是指第六意识，分别。所以，这是我们自己要认真去反省的，我们有没有做到面对着经典的时候，没有分别，没有执着，没有妄想，一念不生面对着经典，这才能有几分相应。如果展开经典，我们有分别、有执着、有意念、有想法、有看法，这样与经完全不能相应。读了经之后，增长邪见，正是清凉大师在《华严经》玄义里面所说的，就是不懂得方法的人，经读多了增长邪见，要是不读经，增长无明，确实如此。这是说你心不清净，用分别执着的心，你去念经增长邪见，不念经增长无明。

　　所以，佛菩萨跟凡夫不一样的地方，实在讲就是用心不同，凡夫用心意识，就是用分别执着妄想。佛菩萨不用这个东西，完全没有，不得已而给它起个名字叫四智菩提，叫妙观察智、平等性智、大圆镜智，用这个名词来说。其实，四智是跟八识相对而建立的，没有八识哪来的四智？换句话说，所谓四智是觉悟了的八识，八识是迷惑的四智，四智跟八识是一不是二，迷了叫八识，悟了叫四智。所以才说生佛平等，无二无别。因为一切众生所用的八识，就是分别执着妄想，跟佛所用的四智，实际上是一不是二。只有迷悟不同，把那个名词变一变，除了变一变名词，其它的是一丝毫都不能改变。

　　我们自己的修学，一定要遵照佛在经典里的教训，转识成智，渐渐去练习、去学习。不仅每天读经要离文字相、离心缘相，日常生活当中，处事待人接物，我们尽可能少用分别执着妄想，不用这个。如果真正到不用这个，慢慢就会用四智了，处事待人接物用妙观察智，不用分别，用妙观察。这就很厉害，妙观察一见，把你过去现在未来统统见到了，为什么？它是照见，它不是分别见，照见。用平等性智，清净心待人，用大圆镜智，不落印象，无所不照，像《心经》里面说照见五蕴皆空，用照见。这些都是我们应当要学习的。再看下面经文。

　　【汝见愚痴之人。不种善根。但以世智聪辩。增益邪心。云何出离生死大难。】

　　第一种人贪求人天果报，最后要落空，家亲眷属一个也帮不上忙。这第二类的人，『以世智聪辩』，这一类人比前面那一类还要苦。为什么？前面这一类的他修善根，而且勤修善根，他得的是人天福报。这一类是自以为聪明才智过人一等，仗着他的聪明才智，他连善根也不修。当然西方极乐世界没分，他没有分，他将来连人天福报都得不到。『增益邪心』，增长邪见，邪见我们今天所谓的错误的思想与见解，这个错误只会增加，他不会回头，不会改正。这样的人怎么能『出离生死大难』？生死大难是指六道轮回。这是第二类的。

　　【复有众生。虽种善根。作大福田。取相分别。情执深重。求出轮回。终不能得。】

　　这第三类的，

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第三类的毛病发在哪里？发在感情太重了，这个事情很麻烦。他真有善根，他也真正修大福报，可是他着相，他分别，他情执深重，我们简单讲感情太重。到要紧的时候，这个也舍不得，那个也挂念，就是牵肠挂肚的事情太多了，他没有办法把这些断掉。这个在临命终时，往生西方极乐世界，是最大的障碍。这个我们在平时要锻炼，怎么锻炼？要以真正的智慧把世间一切法看破，晓得世缘，无论是人事环境、物质环境，情有理无，就是事是有，理上没有，相有性空，你把这个看破。这个看破，世缘可以能够维系着，是一种非常理智的维系，里面感情的成分很少；换句话说，必要的时候要断，他真的一点罣碍都没有，这样才能去得了。到那个时候临命终时最后的那一念，往生西方极乐世界，没有任何障碍。

　　纵然就是你儿孙满堂，你要走了，他在旁边哭哭啼啼，你若无其事，你还是能往生。他一哭哭啼啼，你动了感情，那就坏了，那一念之差你就又要轮回了；那一轮回就不得了，不晓得到哪一生哪一劫你才再碰到这个机缘。所以，这个世间再喜欢的人，再喜欢的事物，都不能把它挂在心上。喜欢是一桩事情，见了面欢欢喜喜，可以；一离开不见面的时候，心地干干净净，绝无牵挂，这样才能够成功。也许你说，学佛学到这样，那不是绝情寡义了吗？这样说也可以这么讲法，你就是不能绝情寡义，所以你不能出三界。实际上，这是不是绝情寡义？不是的，用绝情寡义来看这桩事情，是世间人眼光的看法，佛菩萨的眼光看法，这是大智慧，是真正的聪明。为什么？他对于性相事理清清楚楚、明明白白，一点都不迷惑。而且不但不是绝情，是真情，不是寡义，是正义。为什么？

　　到了西方极乐世界之后，我们前面经文读过，阿弥陀佛四十八愿我们也读过，如果真正到不怀疑的话，到西方极乐世界，对于我自己家亲眷属，我时时刻刻看得见他们，时时刻刻听到他们的声音。就像前面阿弥陀佛示现的身相一样，阿弥陀佛光明一照，十方世界不离咫尺，彼此可以看得见，彼此可以听得见，这才叫真正的情义。世间这个情义，假的！死了以后一轮回，各人走各人的路，永远不能再见了，那个情义不是真的。到了西方极乐世界之后，你家亲眷属永远你能够见得到、听得到，你能够照顾得到，这是真正有情有义。

　　佛在这个地方特别提示，这都是往生最大的障碍，我们今天相信，不怀疑。甚至于我们不怀疑佛的智慧，也不怀疑自己的善根，就怕将来临命终时有所牵挂，就麻烦了，放不下，情太重了。所以，『情执深重，求出轮回，终不能得』。

　　【若以无相智慧。植众德本。身心清净。远离分别。求生净剎。趣佛菩提。当生佛剎。永得解脱。】

　　『无相智慧』是佛的智慧，什么是无相智慧？只要我们对于这部经能够深信不疑，依教奉行，信愿持名；或者是本经宗旨上所说的「发菩提心，一向专念」，这就是无相智慧，就是『植众德本』。要念念帮助众生，念念要帮助他，念念要劝导一切众生求生净土。把极乐世界好处，殊胜庄严讲给别人听，世界上有这么好的一个地方，你们要不要去？你们愿不愿意去？如果要愿意去，应该怎么样去做，怎样存心，怎么样待人，怎样处事，我们才能够去得了。把这些方法、技术都告诉别人，这个叫真正发菩提心，真正帮助人。

　　家庭，家庭就是个净土道场，家庭里面建立共识，就是见和同解。实在上讲，六和敬在一般场合当中不容易修，在一个家庭里面应该好修，见解相同。因为六和敬里头最难的就是「见和同解」跟「利和同均」，这两条最困难。一个僧团里面，这个两条做到了，其它的不成问题，和合僧团出现，世间人之福，不仅是自己的福报，也是世间人的福报。为什么？这个僧团出现，十方诸佛护念，一切龙天护法、鬼神保佑，这个地方有福。所谓说一人有福，连带一屋，这个地方有一个僧团出现，一个地方的福报。所以，希望大家要努力，要勉励。

　　我们再看下面一章：

　　【菩萨往生第四十二】

　　在这一章以前可以说都是说的众生，即使讲菩萨，也是初发心的菩萨。这一章是讲大菩萨往生，不是普通的小菩萨。

　　【弥勒菩萨白佛言。今此娑婆世界。及诸佛剎。不退菩萨。当生极乐国者。其数几何。】

　　有多少？这是特别问我们娑婆世界，以及十方诸佛剎土。哪些菩萨？不退的菩萨，这个不退，当然不是讲位不退或者是行不退，一定是讲念不退。三不退里面，念不退最高，念不退的菩萨就是我们通常讲的法身大士，往生西方极乐世界的有多少人？

　　【佛告弥勒。于此世界。有七百二十亿菩萨。已曾供养无数诸佛。植众德本。当生彼国。】

　　诸位要记住，这是说娑婆世界，释迦牟尼佛讲娑婆世界有不退的菩萨，法身大士，过去现在未来统统算上，往生西方极乐世界的『有七百二十亿』，有这么多。这些法身大士，都是多生多劫供养了无数诸佛，『植众德本』。修行证果，别教是初地以上，圆教是初住以上，是这样的菩萨们，他们会生到西方极乐世界去的，『当生彼国』。

　　【诸小行菩萨。修习功德。当往生者。不可称计。】

　　『小行菩萨』，当然了，前面说了个不退菩萨，我们不敢当，我们确实不是的，想想不是的。小行菩萨是说哪些人？能不能把我们包在其中？跟诸位说，能。发菩提心，求生西方极乐世界，就是小行菩萨。菩提心，最简单的说法就是四弘誓愿，你要真发，不能把四弘誓愿当作口号来念念就算了，那个不行。要把这四条真正变成自己的心理，我就是这个心，就是这个愿望，你的菩提心就发了。念念不离这个，不离什么？不离度众生。度众生，我们再说得简单清楚一点，就是念念不忘劝人修净土，劝人念佛往生极乐世界。用我们的智慧，用我们的能力，用我们一切的善巧方便劝人、勉励人，这就是众生无边誓愿度了。只要我想到的，我力量能做得到的，我统统都做，不遗余力，菩提心是以这个为根本，以大悲为根本。

　　其次，我要断烦恼，我要学法门，法门学什么？我就学《无量寿经》，我就学这一个。这一个真正学通了，我再学一部《观无量寿经》，一生当中没有奢望，努力的去修学。怎样才把它学成功？譬如说这部《无量寿经》，把这部经从头到尾，不但是记得清清楚楚，意思明明白白，这还不行，把它真正变成了自己的思想、见解、行为，这叫一部经学通了，是这个学法。这个学法，那真是古人所讲的，一经通一切经通。果然把这部经字字句句都是自己的思想、见解、行为，试问一问，你跟阿弥陀佛有什么差别？没有差别了。到没有差别的时候，你现在在这个世间，你还没有走，我说个老实不客气的话，你就是阿弥陀佛的化身，你就是阿弥陀佛再来人，这是真的，不是假的。那还能说不往生极乐世界吗？还怕不能上品上生吗？

　　由此可知，经要念多少？不必念太多，为什么？纵然把三藏十二部统统都念完了，结果念的是释迦牟尼佛的经，不是自己的。为什么？没有把经典变成自己的思想、见解、行为，你念的是别人的经。我今天念一部，这一部是我自性里面的经，我自性里面所现的经，跟释迦牟尼佛讲的一样，跟阿弥陀佛讲的一样，佛佛道同，这个功力不能比。诸位果然要是体会到，这样去做，你的福报就大了，你的善根福德因缘可以说太厚了。刚才我说了，一部念通了，真正变成自己思想、见解、行为，我们再念第二部，第二部念法也如同这一部。我相信，第一部假如说你要用十年，才能念得通，第二部五年就行了，到第三部，两年就行了，到第四部、第五部，大概一、两个月就行了，然后一切经不必念了。为什么？一看就通达，一听就明了，就像六祖惠能大师一样，没有读过的经，没有听过的经，你念给我听听，完全明白了。为什么？因为自己已经入了佛境界，教下所谓是大开圆解，宗门里的大彻大悟。不能把它变成自己的思想、见解、行为，不叫悟。

　　所以，我们真正能够把四弘誓愿，确实是自己的本愿，前面说了不退菩萨不敢当，小行菩萨决定有自己一分。这样小行菩萨，『修习功德，当往生者』，不晓得有多少，不止七百二十亿，太多了。这段是答复弥勒菩萨问的，我们这个世界娑婆世界，就是这个大千世界往生的人数。又问『诸佛剎』，十方佛剎，这个世尊也略略的答复了。

　　【不但我剎诸菩萨等。往生彼国。】

　　这是总结前面的意思，不仅仅是我们娑婆世界那些菩萨往生极乐世界。

　　【他方佛土亦复如是。】

　　十方世界也像这个样子，每个世界的众生都有很多往生到西方世界去的。

　　【从远照佛剎。】

　　底下举了几个例子，第一个就是『从远照佛剎』。

　　【有十八俱胝那由他菩萨摩诃萨。生彼国土。】

　　十八个俱胝那由他，俱胝那由他翻成我们中国是十亿，就是他那个世界有比我们这个人数还要多。要照我们这个算起来是一千多亿了，一千多亿菩萨往生，我们是七百二十亿，他那里有一千多亿。

　　【东北方宝藏佛剎。有九十亿不退菩萨。当生彼国。】

　　世尊此地所答复的，都是讲不退菩萨，为什么？小行菩萨不必说了，那说说不尽，太多了。娑婆世界是我们自己这个世界，小行菩萨要说一说，他方世界不讲小行菩萨，单单说法身大士，往生西方极乐世界生实报庄严土的。小行菩萨是生凡圣土，凡圣同居土、方便有余土，生这个两土，这个在此地都省略了。『宝藏佛剎，有九十亿不退菩萨，当生彼国』。

　　【从无量音佛剎。光明佛剎。龙天佛剎。胜力佛剎。师子佛剎。离尘佛剎。德首佛剎。仁王佛剎。华幢佛剎。】

　　佛底下就略说了，指出这些佛剎的名称，底下就总说了。

　　【不退菩萨当往生者。】

　　这些佛剎里面，那些法身大士，就是圆初住、别初地以上的菩萨，念佛求生西方极乐世界的。

　　【或数十百亿。】

　　或者是数十亿，或者是数百亿。

　　【或数百千亿。乃至万亿。】

　　不等，至少也有几十亿，也有几十个亿。

　　【其第十二佛名无上华。】

　　这是佛举了十二个，最后一位他老人家说，这个佛名叫『无上华』。

　　【彼有无数诸菩萨众。皆不退转。】

　　这个世界实在也是无比的庄严，不退菩萨有无数。

　　【智慧勇猛。已曾供养无量诸佛。具大精进。发趣一乘。于七日中。即能摄取百千亿劫。大士所修坚固之法。斯等菩萨。皆当往生。】

　　这是第十二个，讲无上华佛剎，这个佛剎里面往生的菩萨多，往生的这些菩萨非常的殊胜，都是过去中生生世世供养诸佛，修积功德，所以成就『智慧勇猛』。他们能够在『七日之中』，七日之中就是七日念佛，也就是一个精进佛七，七日之中就能『摄取百千亿劫』，『大士』，大士是大菩萨，摩诃萨，『所修坚固之法』。诸位晓得佛七的功德不得了。我们现在所提倡精进念佛，一月一次，这个在练习的阶段，如果到真正练习纯熟，真正的修学，那个功德就不可思议了。怎么叫真正的修学？这是念佛里面，念佛的心与西方极乐世界完全相应。当我们身礼、口称、意想的时候，西方世界依正庄严如在目前。诸位由此就可以明了，净土经论不能不熟，不熟，你怎么样念这个境界不能现前，为什么？

　　《观经》上讲得好，「是心是佛，是心作佛」，我们心想佛，就是心作佛，心想极乐世界就是心现极乐世界。可见得平常读诵是很重要的，平常大家有时间在一块念，尤其现在黄念祖居士这个批注，我们把它影印出来，影印几份大家在一块念，念完之后再研究讨论，必须一点怀疑都没有。这样的印象就深刻了，随时随地念佛，心里都会想佛，都会想西方极乐世界，会想这个情形，就像我们好像久别家乡，常常想家。如果说你的儿女，在外面出生的，家乡从来没有去过的，他想不想？他不会想，为什么？他没有印象，他想什么。我们今天娑婆世界出生的，西方极乐世界忘得一乾二净，现在要不好好的念经，念经就是念家谱，念经就是念我们家乡地方志，念熟了，念久了，就会想，心向往之。这个力量大了，这个想比口念力量还要大，因为口念，念就是提醒你想。

　　换句话说，观想念佛，观像念佛，持名念佛，这三样一起来，一而三，三而一，根本就不能分的。我们佛堂，无论是绕念、无论是坐念、无论是礼念，礼拜着念，我们都看到佛像，看到佛像是观像；我们这句佛号念念不断，是称名；心里面想经中的境界，想佛的功德，想佛的相好，想佛的庄严，这是观想。这样如果一个佛七打下来，就是此地所讲的「摄取百千亿劫，大士所修坚固之法」，为什么？他们是摄取这些，我们成就不止它，因为我们摄取的是阿弥陀佛。是摄取阿弥陀佛所修的功德，是摄取西方世界诸上善人所修的功德，七日七夜就能成就。那我们还怕不往生？没有这个道理。

　　【其第十三佛名曰无畏。】

　　佛给我们举了十三位，也就是十三个佛剎，佛的德号叫『无畏』。

　　【彼有七百九十亿大菩萨众。】

　　『大菩萨众』就是不退菩萨，『七百九十亿』，比我们娑婆世界要多出了七十亿，我们娑婆世界是七百二十亿，他有七百九十亿大菩萨。

　　【诸小菩萨及比丘等。不可称计。皆当往生。】

　　无畏如来他这个世界跟我们娑婆世界差不多，相彷佛。

　　【十方世界诸佛名号。及菩萨众当往生者。但说其名。穷劫不尽。】

　　佛就不要再说了，你要再要叫我说，单单说世界的名称，我说上一劫也说不完。十方无量无边诸佛剎土里面，那些不退菩萨往生西方极乐世界的，古人有个比喻，就像下雨，雨点那么多一样。西方极乐世界真正不可思议。我们千万不要怀疑，这么多人去，西方世界能容纳得下吗？如果我们这一怀疑，将来又搞到边地上去，那就损失太大了，决定不要怀疑。阿弥陀佛神通广大，尽虚空遍法界所有一切众生生到西方极乐世界，极乐世界里头居住的环境也是绰绰有余，绝对不会拥挤，各个都会住得自自在在，舒舒服服的。你不要犯愁，你现在还没去，还没有见到那个样子，你就在这里打妄想，这是自己的愚痴，这是自己的罪过。

　　本经的正宗分到这个地方讲完了，向下第四十三章以下，是本经的流通分。请看经文。

　　【非是小乘第四十三】

　　近来社会上有不少人看到我们念佛的，都以为我们是小乘，我们是自了汉，逃避现实，讥笑我们。往往有些修净土人，被人家这样一说他就退了心，那实在是他自己对于净土他不明了，人家一批评，他就以为是对的，吓得自己不敢修了，这是错误的。《无量寿经》明白的告诉我们，这个法门不是小乘，小乘没发菩提心的，这是要发菩提心的。

　　【佛告慈氏。汝观彼诸菩萨摩诃萨。善获利益。若有善男子。善女人。得闻阿弥陀佛名号。能生一念喜爱之心。归依瞻礼。如说修行。当知此人为得大利。当获如上所说功德。】

　　这段话我们要把它记在心里，这是本师释迦牟尼佛金口所说，决定是真实不虚，我们要相信佛语，《金刚经》上所说的，「如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者」。信佛言语的人有福了，这是要牢牢的记住。因此，本经自从宋朝王龙舒居士他就开始会集，将几种译本重新校订，重新加以编辑，以后有彭际清的会本，有魏承贯的会本。这些会本都很遗憾的，就是他们自己把原译本里面的字改了几个，当然意思是对的，没错，他把文字改掉。虽然改得不多，如果我们以「依法不依人」这个标准来看，他这个本子就不是好本子，为什么？他没有依法，他自己把它改了。夏莲居居士会集这个本子，就是因为看到过去三种会本不如法，所以他这个本子字字句句都是依五种原本所写的，就是重新把这五个本子互相来校对，重新编排。但是一字一句都不敢更改，这就完全符合「依法不依人」这个标准了，这是值得我们尊敬之处。

　　佛在此地告诉我们，告诉慈氏菩萨，说『汝观彼诸菩萨摩诃萨，善获利益』，这是指前面一章，「菩萨往生」这章，你明白了。这些菩萨往生到西方极乐世界，圆证三不退，圆成佛道，这是他们得的殊胜的功德利益。『若有善男子，善女人』，这是指我们现前了，我们现前男子、女人，『得闻阿弥陀佛名号』，「得闻」这两个字不容易，这个要缘分。你看我们世界上这么多人，几个人在一生当中闻到阿弥陀佛，没有几个人闻到。闻到了他并不欢喜，并没有发心归依，更没有发心去依教修行，当然这个利益他得不到。在我们中国，可以说闻阿弥陀佛名号这很普遍，所谓家家观世音，户户弥陀佛，可是对这个名号理解的人不多，没有人理解。甚至于还误会，为什么？人死了，去请几个道士，请几个和尚来念念阿弥陀佛，来送终。好像阿弥陀佛这个名号是干什么？是专门送终，给死人念的，一听到这个佛号，不吉祥，还有这么大的误会。这个误会，梅光羲居士在本经序文里头写过，实在是令人感慨万千。主要就是缺少弘扬，拿现代的话来讲，缺乏宣传，大家不知道这句名号有不思议的功德利益，不知道。

　　我们现在是明白了，晓得了，所以见到这个佛号、听到这个佛号就生欢喜心，这一点是有了。归依瞻仰、依教修行那难说，至少这第一个我们做到了，就是我们听到这个佛号、见到这个佛号非常欢喜，这一点做到了。做到之后怎么样？要『归依瞻礼，如说修行』，我们才能得到真实的大利益。这个大利益，我们简单的说，现前的利益就是蒙佛保佑，蒙佛的加持。我们在这里念，在这里瞻礼、修行，阿弥陀佛欢喜，阿弥陀佛看得清清楚楚、明明白白。你不要怀疑，我在这里念佛，我在这里拜佛，阿弥陀佛有没有看到？他看到了。不是我们这个佛像看到了，是西方极乐世界阿弥陀佛，五眼圆明，他看我们娑婆世界就像面对面一样，他看到我们像面对面一样。我们今天肉眼凡夫看不到他，他看得到我们，他欢喜。《十往生经》上说，阿弥陀佛即派遣二十五位菩萨日夜保护你，一切魔外近不了你的边，当然不能加害于你。一切的灾难、横祸，有这些菩萨们日夜的照顾，你也不会遇到，这是我们现在得的利益。人人都想得这个利益，得不到，我们今天明了了，我们想得这个利益我们得得到，我们有充分的信心能做到。我们依法，依教修行，将来的利益九品往生，见佛闻法，供佛度生，这是将来的利益。

　　所以，『当知此人为得大利，当获如上所说功德』，像这个经前面所讲的功德利益我们统统都得到。这样殊胜的利益，我们不要把它疏忽掉，须知世间五欲六尘、荣华富贵，跟我们这个利益比一比，就差得太远了。这个利益真实不虚，世间名利、富贵，昙花一现而已，非常的短暂，很容易失掉。何况佛说得好，财为五家共有，你要觉悟，世间金银宝不过是借你看看而已，你不要当真，得不到的。这是真正可以得得到，永远不会失掉的，为什么不求真的，天天要去找那些假的，这就是迷惑颠倒。再看底下经文。

　　【心无下劣。亦不贡高。成就善根。悉皆增上。】

　　念佛的人绝不自卑，知道自己将来往生，不久之时就与西方极乐世界诸上善人差不多了，前面经上所说的，我们相信，不怀疑。『亦不贡高』，为什么？这个法门是个易行道，哪个人肯信，哪个人都能往生，大家都一样的。所以，我们也不会觉得我比别人高，我很了不起，没有，只是一切众生觉悟有早晚，往生也是迟早之间之事而已。『成就善根，悉皆增上』，念念之中依教修行，也就是说一定要把这部经真正成为自己的思想、见解、行为，这个经就是自己心行的写照，这就入了境界。

　　【当知此人非是小乘。于我法中。得名第一弟子。】

　　佛说这个人不是小乘人，不但不是小乘人，在我法中，是我第一等的弟子。第一等的弟子是往生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛的，这是第一等弟子。所以，我们发心专修净土法门，佛就在此地给我们授记了，授什么记？是佛第一等弟子，决定往生西方世界。绝不能听信世间谣言、毁谤，讥刺、毁谤，我们不要听信这些，不管人家在说什么，我们如如不动。为什么？我们自己清清楚楚、明明白白，那些造谣、讥谤之人他对于净土他不了解，他误会很深。能够跟他辨别的，我们就跟他说一说；看他固执很深，贡高我慢，不可一世的，我们就让着他一点，不要去理会他。我们自己还是努力的修行，对于那种人生怜悯心而已。这个法门是第一弟子，这种话我们在一切经里面不多见。

　　【是故告汝天人世间阿修罗等。应当爱乐修习。生希有心。】

　　因为这样一个缘故，叫着弥勒菩萨，你应当要告诉这些『天人世间阿修罗』，也就是六道的众生，因为弥勒菩萨是我们娑婆世界的补处菩萨，后补佛。我们就可以想到，弥勒菩萨将来成佛的时候一定讲这部经，像释迦牟尼佛一样，不是一次讲这部经，必定是多次讲这部经，可见得它的重要性，这是佛在此地嘱咐他。因为你要告诉六道众生，『应当爱乐修习』，对于这个经、这个法门，应该要欢喜，应该要爱好。这个乐念去声，念要，就是乐好，就是爱好的意思，要修习，要依教修行。要『生希有心』，这句话很重，古人所谓的，这个法门是百千万劫难得遭遇之一日。所以我们要晓得，一生能够读到这个经，能够闻到这个经，是大的善根福德因缘，善根福德因缘缺少一条，你都遇不到。我在此地虽然短短几天，跟诸位讲这部经，这是粗讲、略讲，我也很伤感，我们达拉斯学佛社的同修不能全体来听。从这个地方看，每个人的善根福德因缘的厚薄不相同，虽然留的有录音带、录像带，比起现场听讲要差得很远。所以，这不是大因缘遇不到，一定要生稀有之心，开经偈里面所讲的「百千万劫难遭遇」。

　　【于此经中。生导师想。】

　　这部经就是我们的导师，它引导我们往生西方极乐世界，引导我们成佛，引导我们完成四弘誓愿。

　　【欲令无量众生。速疾安住得不退转。】

　　这个经有这么大的功效，有这样大的能力，他能够叫一切众生，无量的众生，快速的安住在不退转，就是圆证三不退，这是其它经论、法门做不到的。一切法门，一生当中想做到圆证三不退很难，太难了，唯独这个法门，一往生就圆证三不退，圆证三不退，实在讲就是法身大士的地位。诸位如果是细读蕅益大师的《要解》，看看圆瑛法师的《讲义》，宝静法师的《亲闻记》，你就能体会这是多么的难得。

　　【及欲见彼广大庄严。摄受殊胜佛剎。圆满功德者。】

　　这是这几句话讲的西方极乐世界，在所有佛剎里面最殊胜的一个佛剎。『广大庄严，摄受殊胜』，他摄受十方一切剎土里面念佛众生，往生佛国皆证三不退，这是前面经文，佛的本愿我们都念过了。『圆满功德』，西方世界确实没有一样不圆满。

　　【当起精进。听此法门。】

　　劝弥勒菩萨要劝告大众，一定要精进，来听这个法门。所以，我劝人弘经，佛的经典很多，发心弘扬其它大乘经典的人多得很，我们统统赞叹，我们顶礼、称扬、赞叹；很少人弘扬这个经典，我们自己发心，我们来弘扬这个经典，我们做佛第一等弟子，专修这个法门，因为你专修才能够专弘，它才相应，专修专弘。这个经是我们每天要做的第一功课，我们天天要念它，天天打开这个经典，照一照我们自己的思想、见解、行为，一样不一样；一样的，我们很欢喜，我们做到一些了，不一样的，赶紧改过。所以，这部经就是一面镜子，天天拿它来照我们自己的思想、见解、行为，这样修法叫依教修行，爱乐修习。我们修，

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一点不感觉得苦，修起来感觉得非常的快乐，法喜充满；如果不照这个来修就苦，一天不念这个经，就像一天没吃饭，饿得好苦。你要入到这个境界，可以说渐渐入门了，我一天不吃饭不重要，不睡觉不重要，不读经不行，不依照这个经修行不行。我们这样才算入门，这样才算是一个修净土的行者。所以，佛在此地教诫我们，『当起精进，听此法门』。

　　今天时间到了，我们就讲到此地。



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。